◎文／李開敏（台大社會工作系講師） 　　第一次見到海寧格是在台大第二活動中心。他示範了一段對領養家庭的排列工作，會後不少諮商界的資深老師對他異於「傳統心理諮商」的做法提出質疑，但我印象深刻的是：過程的簡潔有力以及他儀式化的風格。 　　 　　二○○二年他再來時，我不在台北，有學生參加後十分震撼，並借我錄影帶觀看，我立即報名次年的工作坊。 　　 　　二○○三年實際參加海寧格工作坊和督導學習圈，對我是一次震撼之旅，就心理治療的立場，海寧格的工作示範了難得一見的大師風範，包括： 　　 　　一、沉默與眼神接觸的運用。沒有人像他如此倚重沉默與雙眼交會，來進行評估與介入。有一次，他就安靜的坐在一位當事人身旁，請對方閉眼，寧靜的注視十餘分鐘，然後請對方睜眼說：成了。任何與他接近的人，他似乎都能透過靈魂之窗，讓對方無所遁形。排列時他以專注的直觀安靜等待，凡參加過工作坊的人，必能感受到沉默中的巨大張力，讓全場屏息以待。 　　 　　二、肢體語言為主軸。大師說的不多，更不允許當事人贅語，排列時彷彿靈魂透過各代表的身軀，以各種形狀、動作發出或巨大或細微的訊號，時而讓現場學員內心震驚，時而感動共鳴，也有時極細微的肢體語言只有大師才能分辨其表象，進一步帶領深層的看見。 　　 　　三、超時空的安排與轉換。家族排列跨越一般心理治療之處，正在於排列工作不受時空之限，盡在舞台展開，代間動力透過空間的轉移，讓問題現象及改變的方向得以呈現，數代家族間的關鍵人物也能跨時空的來到現場，無怪乎海寧格稱其工作為靈魂工作。 　　 　　四、對系統、序位的透視。海寧格以他獨創的這份心靈座標圖，快速搜尋系統中失位、失序的家人，像一位導航者，帶領茫茫人海中迷航的星星重新歸位，看見並回到連結、平衡以及和解的可能。 　　 　　海寧格對愛、加害與被害、有罪與無罪、各種情緒、重大疾病變故的洞見，就像一位智慧老人，以其畢生的寶貴經驗，提出了創新的看法，許多具有相當顛覆性。二○○三年的學習圈中，他嚴厲的對我說，我若不能愛日本人，是無法協助當年受害的慰安阿嬤，他警告：這是危險的，也會對阿嬤做出傷害，更指出許多從事「特別主題諮商治療」的女性，是因為內在潛藏對男性的憤怒。一般情況下，我必會反擊這種男性沙文中心的指陳，可是部分的我，似被催眠，似被醍醐灌頂，心中確知的是：他出手之重，不是要傷我，而是為教育。 　　 　　返家後，我嚴肅的閉門思考，次日清晨醒來，想到成長中一直無法和解的男性，我一一向他們鞠躬，畫面也浮現出我曾經帶給別人的傷害，突然了悟到海寧格一再提醒的加害受害的複雜弔詭關係，也願意承認過去對加害被害情節的過度簡約與絕對性之思考。又想到十二歲因日本入侵被迫離家，而終身不原諒日本人的母親以及死於文化大革命的奶奶，我提醒自己不多僭越，謙卑接受他們的命運。 　　 　　下一季和阿嬤的工作中，我們的主題是「愛的回憶」，阿嬤訴說了許多愛的故事，當年與疼惜、暗中援助她們的日軍之間，埋藏了那麼多的戰亂真情，只是對日本政府她們仍在等待道歉、賠償。 　　 　　家族系統一直是我工作的重點，雖至今未做排列，但我努力把「愛的序位觀念」帶給當事人，鼓勵他們尊重秩序進行和解，因為我非常認同：「若我們排拒父母，我們就排拒了我們的生命來源。」工作中碰到的當事人，多半是家庭關係破碎斷裂，有些人能較快速進入和解，也有當事人難掩對長輩的不屑與批評。再三無法撼動時，我會告訴他們：海寧格會要求孩子趴在地上，抬頭舉手仰望父母，因為我們必須敬重「己之所從出」。 　　 　　海寧格為人稱道的是他結合了東方老莊及儒家思想，但看他工作中，其實也充滿了法家的精神，對於不嚴肅，以及各種逃避的小動作，他必然毫不留情的指出，並用最直接的制止、拒絕，以表達他的立場，然而他對系統中的弱小所傳達的悲憫，讓人願意將深深的信任交在他的手中。 　　 　　玉鳳囑我為《愛的序位》寫序，其實對海寧格，我是個初學者，對他的架構藍圖也仍在摸索、撞擊與整合中。拜讀完這本極有分量的書，除了在在感受到現場的劇力萬鈞，也對自己的家庭和工作有不同角度的反省。相信期盼這本書讓我們更具備凝視與透視的能力，認識愛之序位而得到愛。