這是一本給對於深奧的哲學書感到挫折的人， 以及即使對哲學不特別感興趣的人，也會覺得有趣的書。 嚴選150個「從在日常對話中被頻繁使用且被視為常識的用詞，到難以理解的學術用語」，完全超譯！ 【精采內容】 ◎超譯是「將深奧的哲學用語，以一般人能夠了解的方式解釋」。 身為「庶民派」哲學家小川仁志認為，語言是活的，哲學的譯文應與時俱進，更何況原本源於德文、法文的語彙幾乎全都簡單易懂。作者本身曾因為排斥艱澀的哲學用詞，法學院畢業後，在經歷上班族、公務員等職業，繞了一大圈才踏入哲學的世界，因此，希望能夠將大眾認為「哲學＝難解」的印象轉變為「哲學＝有趣！」而嚴選出重要性高的哲學用語加以超譯，意即「用更簡單的文句換句話說」。至於這樣的用語出自哪位哲學家的思想，及其相關連的事物為何，書中也都有清楚的解說。同時具備學習哲學的基礎知識的樂趣！ ◎哲學用詞也能活用在哲學以外的事物！ 一般人認為哲學離自己很遙遠。事實上，我們在閱讀小說或文章中經常接觸到哲學用語，但大多印象模糊或一知半解，以至於在日常對話中誤用甚或濫用。針對這一點，小川教授利用他主持「哲學咖啡廳」實踐親近市民的哲學的經驗，在書中呈現傳統哲學用語會在什麼情況下被如何使用，並且附上範例，讓讀者了解艱澀的哲學用詞只要經過轉換，也能活用在哲學以外的事物。 ◎〔超譯例〕 ．異化（alienation） 〔超譯〕被疏遠 《例句》只要勞動契約期滿，派遣員工就會像物品一般被拋棄的情況，可說是與人性的異化。長此以往，就算何時發生革命也不足為奇。 ．辯證法（dialectic） 〔超譯〕創造第三條路的方法 《例句》若持續核電廠續存或完全裁撤這種二選一的爭辯，最後只會陷入僵局。我們必須用辯證法找出一個答案。 其他還有像是：憤懣→輸不起／悖論→似是而非的矛盾／奧伏赫變→解決矛盾／詭辯→牽強的歪理／永恆輪轉→相同事物永遠不斷重複的痛苦／解構→從零開始重新構築／二律背反→兩者中不論何者皆成立…… ◎內文結構 ①超譯－艱澀難懂的哲學用詞，以一句話簡潔超譯。在此，首先粗略掌握用詞意義。 ②例句－該用詞的使用文句範例。 ③解說－使用該用詞的哲學家思想等相關事項解說。除了能夠更深入理解用詞意義，也能學習哲學知識。 ④分章－以獨創分類區分各章，即便是哲學初學者也能興致盎然地加以閱讀。 ⑤圖解－幫助讀者更為直覺性的理解。 ⑥相關頁面－若出現在其他頁面已詳細解說的用詞，絕對註明相關頁面。藉由對照綜合閱讀，更能加強理解。 ⑦人物小檔案－針對重要人物，介紹個人小檔案與代表著作。 【名家推薦】 ◎凌性傑（詩人） ◎莊文瑞（東吳大學哲學系副教授） ◎黎建球（輔仁大學講座教授暨天主教學術研究院院長）

◎前言

◎第一章　經常耳聞目睹、頻繁運用的詞彙
‧譏諷（irony）
‧憤懣（ressentiment）
‧存在理由（raison d'être）
‧修辭（rhetoric）
‧隱喻（metaphor）
‧脈絡（context）
‧情感淨化（katharsis）
‧後現代（postmodern）
‧意識形態（ideology）
‧範例（paradigm）
‧悖論（paradox）
‧哥白尼革命（Copernican Revolution）
‧激進（radical）
‧虛無主義（nihilism）
‧悲觀主義（pessimism）
‧利己主義（egoism）
‧戀物癖（fetishism））
‧自由主義（liberalism）
‧極權主義（totalitarianism）
‧渾沌（chaos）／宇宙（cosmos）
‧自我（self）
‧同一性（identity）
‧中庸（mesotes）
‧理性（reason）
‧主體（subject）／客體（object）

◎第二章　希望大家視為常識並加以理解的用語
‧辯證法（dialectic）
‧正題（thesis）／反題（antithesis）／合題（synthesis）
‧奧伏赫變（aufheben）
‧歸納（induction）／演繹（deduction）
‧同義反覆（tautology）
‧放任主義（laissez-faire）
‧觀念（idea）
‧我思故我在（cogito ergo sum）
‧心物二元論（mind-body dualism）
‧靈光（aura）
‧愛（agapē）
‧無政府主義（anarchism）
‧類比（analogy）
‧泛靈論（animism）
‧精神氣質（ēthos）
‧斯多葛派（the Stoics）
‧伊壁鳩魯派（Epicureans）
‧永恆輪轉（eternal return）
‧社會契約論（social contract theory）
‧共同意志（general will）
‧人格面具（persona）
‧異化（alienation）
‧詭辯術（sophistry）
‧伊底帕斯情節（Oedipus complex）
‧昇華（sublimation）

◎第三章　讓人難以理解的翻譯用語
‧不動心（ataraxia）
‧能供性（affordance）
‧先驗的（a priori）／後驗的（a posteriori）迷境（aporia）
‧託寓（allegory）
‧介入（engagement）
‧二律背反（antinomy）
‧偶像（idola）
‧知識（episteme）
‧符徵（signifier）／符旨（signified）
‧擬像（simulacre）
‧白板（tabula rasa）
‧意見（doxa，或譯表象、判斷）
‧教條（dogma）
‧游牧者（nomad）
‧友愛（philia）
‧實用主義（pragmatism）
‧修補術（bricolage）
‧在……之後（meta）
‧道德家（moralist）
‧自由意志主義（libertarianism）
‧社群主義（communitarianism）
‧世界主義（cosmopolitanism）
‧邏各斯（lógos）
‧哀感（pathos）

◎第四章　日本入學考試也經常出現的漢字用語
‧上層結構（superstructure）／下層結構（substructure）
‧歷史唯物論（historical materialism）
‧結構主義（structuralism）
‧存在主義（existentialism）
‧功利主義（utilitarianism）
‧啟蒙主義（illuminism）
‧形上學（metaphysics）
‧實證主義（positivism）
‧可否證性（falsifiability）
‧觀念論（idealism）
‧理性主義（rationalism）
‧天賦觀念（innate ideas）
‧經驗主義（empiricism）
‧超越論的（transzendental）
‧認識論（epistemology）
‧泛神論（pantheism）
‧集體潛意識（collective unconscious）
‧在己（an sich）／為己（für sich）／在己又為己（an und für sich）
‧主智論（intellectualism）／唯意志論（voluntarism）綿延（duration）
‧交互主體性（intersubjectivity）
‧存心（gesinnung）
‧表象（representation）
‧假象（appearance）
‧階層（level）

◎第五章　原文和日常用法有些出入的詞彙
‧批判（critique）
‧愛慾（erōs）
‧反省（reflection）
‧城邦（polis）
‧預定和諧（preestablished harmony）
‧範疇（categories）
‧正義（justice）
‧命題（proposition）
‧直觀（intuition）
‧實在（reality）
‧激情（passion）
‧超人（übermensch）
‧廣延（extension）
‧機械（machine）
‧強度（intensity）
‧思辯（speculation）
‧自然狀態（state of nature）
‧界限處境（grenzsituation）
‧自由意志（free will）
‧懷疑主義（skepticism）
‧有機的
‧自律（autonomy）／他律（heteronomy）
‧共相（universal）／殊相（particulars）
‧系統（system）
‧溝通行動（communicative action）

◎第六章　適合正統派的高度專門用詞
‧現象學（phenomenology）
‧懸置（epochē）
‧符號學（semiology）
‧分析哲學（analytic philosophy）
‧語言遊戲（language game）
‧本體論（ontology）
‧有（dasein）
‧在世存有（In-der-Welt-sein）
‧投現（entwurf）
‧解構（deconstruction）
‧差異（differance）
‧書寫（ecriture）
‧直言令式（categorical imperative）
‧格律（maxime）
‧知性（understanding）
‧絕對知識（absolute knowledge）
‧樹狀（arborescent）／根狀（rhizomic）
‧諸眾（multitude）
‧模仿（mimesis）
‧基礎（arkhe）
‧靈魂（psychē）
‧形式（form）／物質（matter）
‧潛在可能（dunamis）／實現（energeia）
‧單子（monad）
‧觀照（theoria）

◎結語
◎參考文獻
◎人名索引
◎用詞索引

前言　為什麼這是一本劃時代的事典？

◆希望設法解決哲學用語艱澀難懂的問題

　　本事典大膽嘗試以超譯的翻譯手法（＝將原文轉換成簡單的一般用詞），挑戰艱澀難懂的哲學用語。哲學用語之所以艱澀難懂，往往被歸咎於翻譯的問題。而我無論如何都想改變這種情況。

　　    追根究柢，這些艱澀的譯文主要源自於明治時代的思想家──西周。將「Philosophy」一詞譯作哲學的人就是他。出現在本書中的多數詞彙，也都是出自於他的翻譯。就這層意義而言，西周當然是一位將西洋哲學引進日本的偉大人物。但問題在於，他的過度拘泥、講究，反而讓許多譯詞變得不知所云。

　　 其實，觀察德語、法語的原文就會發現，這些哲學用語幾乎都是通俗易懂的一般詞彙。但為了與其他用詞有所區隔，才硬是被翻譯成奇怪的本國語言。

　　語言是活的，這些譯文照理說也應該與時俱進才對。然而這種任誰都覺得難懂的翻譯為什麼又會被沿用至今呢？其實這和日本哲學界的不良傳統脫離不了關係。

　　 換言之，日本的哲學研究者大多都重視傳統，他們總擺脫不了直接承襲前人所構築的見解的習慣。只要沒人提出異議，上述狀況就會永遠持續下去。

　　我對於這種情況一直感到不解。一般人對哲學敬而遠之，不都是因為持續沿用艱澀難懂的用詞的緣故？所以，真有必要使用如此艱澀難懂的詞彙嗎？難道不能轉換成更簡單的說法嗎？自從我與哲學結緣後，就始終懷抱這樣的疑問。

　　實際上，我在高中時決定大學要念法學院，就是因為對倫理課所學的哲學用語，出現了某種排斥反應。結果我成了一個上班族，在中國重新檢視了自己的人生後，有將近四年的時間落得了得當飛特族維生的下場。直到三十歲二度就業進入市公所工作，接著進研究所重新念起哲學，才總算踏入哲學的世界。我在成為哲學研究者前，可說是繞了好長一段冤枉路。那麼，會不會有很多人和我一樣，因而錯失了和哲學結緣的機會？

　　 如果連我這種有過一般工作經驗的的哲學研究者，都不針對這個問題做點事，哲學會不會永遠都被當作是學者或知識分子的裝飾品？基於這樣的想法，我決定自告奮勇，攬下這樁艱難的工作。

◆只要了解哲學用語，在哲學以外的領域也能派上用場

　　 在完成本書後的今時今日，我相信有更多人會因為本書而對哲學產生親近感。本書所提供的知識，在閱讀哲學書籍時當然不在話下，其他如閱讀評論文章或聽學者等談話時，也都能派上用場。因為本書所介紹的許多哲學用語，也經常出現在哲學書籍之外。

　　 有些甚至還被用於日常對話中。譬如在公司會議或聚餐席間聽到某人無意間提及相關詞彙，自己卻心想「雖然聽不懂，但是要問是什麼意思也太丟臉了……」，相信每個人至少都有過一次這樣的經驗吧。因為艱澀的哲學用語從明治時代以來便深植日本社會，以至於我們接觸到的機會相當的多。

　　基本上，除了本書之外，坊間也有一些為了滿足這類需求的哲學用語解說書籍。可惜往往都流於長篇大論，對一般人來說反而更難理解。另一方面，雖然現在已邁入搜尋網路就能找到解答的時代，遺憾的是，唯有哲學用語遍尋不著淺顯易懂的譯文。

　　 理由很簡單。若是過度簡化哲學用語，就會產生改變原意的疑慮。所以，往往會使用自創新詞，或者直接採用音譯等方式處理。然而，這麼做不過是一種逃避，讓自己停止思考罷了。我之所以會做好遭受批判的心理準備，刻意嘗試，就是因為無論如何都想克服這樣的問題。

◆本書可作為事典「使用」，也可作為入門書「閱讀」

　　 本書並不只有單純列出淺顯易懂的超譯譯文，為了避免讀者誤解，在充分說明詞彙意義之餘，同時也會提及最初使用的哲學家及其中心思想，與該用詞的相關事項等。換言之，本書不僅是一本可以「翻查」的事典，也是一本可以「快樂學習哲學基礎知識」的讀物。

　　此外，書中也會呈現傳統哲學用語在什麼情況中被如何使用，還會附上使用範例。只不過，若在日常會話中濫用相關用詞，或許會被嫌棄「到底在說什麼艱澀的東西啊？」這點還請讀者多加注意。所以我反而會建議各位利用我的超譯，換句話說。

　　 接下來是題外話，在我主持的哲學咖啡館中，由於參與人士從國中生到年長者都有，所以我們有個規則是「討論時不使用艱澀的哲學用語」。即便如此，大家還是能夠順利地進行深度交流。

　　本書所挑選的一百五十個哲學用語，是每本事典都會收錄的重要詞彙。排列順序方面，也不是單純根據日文五十音排列；為了讓讀者在閱讀時能夠樂在其中，我試著根據如使用頻率，或與原義相異的詞彙等獨創分類來區分各章。

　　總之，編寫事典向來是一件浩大工程。而這浩大工程僅憑單一作者、編輯之手在幾個月之內完成，在專家看來或許會有不夠精確之處。不過就像前面提到的，愈講求精確就愈艱澀難懂，這也是不爭的事實。

　　 本書的目的始終在於，幫助一般人得以大致理解哲學用語。雖然它不是維基百科全書，卻也隨時處於開放的狀態。如果這些內容能隨著各位讀者的實際使用而更為提升進化，本人將深感榮幸。

憤懣（ressentiment）

　　 〔超譯〕輸不起

　　 《例句》自己進不了大公司就算了，還莫名其妙地指責人說「那種公司不怎麼樣」，這根本就是憤懣嘛。 這個詞彙多半被譯為「怨恨」或「妒忌」，不過在哲學範疇中，語意有些不同。

　　 「ressentiment」原為尼采所創用的哲學用語。根據尼采的說法，意思是弱者不及強者，因此充滿復仇的欲望，而此時所產生的情緒，就稱為憤懣。就這層意義來說，比起怨恨或許更貼近輸不起吧。

　　 換言之，強者一般都自詡為良善的一方，相對地將弱者視為拙劣的一方。面對這種擅自將人貼上標籤的作法，弱者當然會心生不滿，進而對強者心生怨懟。但是，由於弱者沒有力量，實際上並無法對抗強者、扭轉彼此間的關係。

　　 於是，弱者就會開始深信自己才是良善的一方，認為不起身抗衡是因為善良的本性使然。此外，也會說服自己並非怯懦而是謙遜，不是服從而是恭順。這正是所謂維護弱者的「基督教道德」。尼采將這種本末倒置的道德稱之為「奴隸道德」，加以批判。他認為，其中只存在「憤懣」的情緒罷了。

　　 正因為如此，尼采提倡能堅強接受一切的超人（詳見頁二三六）思想，以克服這種憤懣的情緒 。

　　 弗德里希‧威廉‧尼采 （Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900），德國哲學家。主張藉由「超人」思想，超脫人生苦痛。著有《悲劇的誕生》（The Birth of Tragedy）、《查拉圖斯特拉如是說》（Thus Spoke Zarathustra）等書。

悖論（paradox）

　　 〔超譯〕似是而非的矛盾

　　 《例句》假設我們穿越時空回到過去，阻止自己的父母相遇。但此事發生後，現在的自己卻沒有消失，這便形成一種悖論。 　　

　　 「paradox」通常被譯為「悖論」。回溯希臘文語源，這個字代表與一般人的見解相反的命題（詳見頁二三○）。在邏輯學的世界裡，則是更嚴密地用來指稱「由看似正確的推理引導出無法證明的矛盾結果的情況」。

　　 最著名的例子，當屬「芝諾悖論」（Zeno's paradox）。芝諾是早於蘇格拉底時期的哲學流派──埃利亞（Elea）學派的哲學家，他為後世留下了幾則有名的悖論。

　　 大家想必都聽過「阿基里斯與烏龜」吧。這是一則與運動有關的悖論。以飛毛腿著稱的阿基里斯一天要與烏龜賽跑，但不論他如何追趕，就是追不上早他一步出發的烏龜。

　　 為什麼會這樣呢？那是因為阿基里斯雖然試圖追上烏龜，但烏龜始終都在移動，每當阿基里斯要追上牠的瞬間，烏龜總是又往前多走了幾步。 解釋得更具體一點。當阿基里斯抵達地Ａ時，烏龜在他趕路的那段時間裡，已經往前移動了一段距離（抵達地點Ｂ）。當阿基里斯抵達地點Ｂ時，烏龜同樣利用他趕來的那段時間又往前移動了一段距離（抵達地點C）。同樣的道理，等到阿基里斯抵達地點C時，烏龜依然會在他的前方。所以不論阿基里斯如何追趕，他永遠都追不上烏龜。這樣的觀點便是一個乍聽之下有理，實則與結果有所矛盾的例子。

正題（thesis）／反題（antithesis）／合題（synthesis）

　　 〔超譯〕提出問題／發生的問題／克服問題

　　 《例句》如果想得到更好的解答，首先要確立正題，接著用反題加以激盪，最後再將一切彙整成合題。

　　正題、反題、合題的概念，是黑格爾三段式辯證法（詳見頁七四）的構成要素。換言之，黑格爾的辯證法首先要從提出某種事物這個部分談起。被提出的某種事物即為「正題」，或譯作命題，也就是提出問題的階段。

　　 不過，所有事物必定會出現問題或矛盾，這就是「反題」，或譯作反命題──發生的問題。黑格爾以肯定態度評價這種反題。他認為不應該切割問題，而是將問題融入正題，努力達到更高境界。這樣的作法稱為奧伏赫變（詳見頁七八），也被譯作揚棄。

　　 像這樣克服矛盾後的階段，稱為「合題」。或譯作總合，意即克服問題。

　　 例如，假設要成立一個小組。這是正題。但是，卻出現破壞團結的成員。這是反題。結果非但沒有捨棄那名成員，反而藉由對話接納他們成為伙伴，小組的團結感也變得更加強化。這樣的狀態就是合題。

無政府主義（anarchism）

　　 〔超譯〕主張消除一切權力的立場

　　 《例句》有人說，「我們根本就不需要政府。」那簡直就是無政府主義嘛。這麼一來，能否構成一個現實社會都有問題吧。

　　「anarchism」被譯作「無政府主義」。但是，並非單純意指「不需要政府」，主要著眼點其實在於「排除一切權力或強制性權威，以個人的完全自由為目標」。因此，在初期這個詞彙的含義有一部分和社會主義（socialism）思想重疊。

　　 例如，法國社會主義者普魯東（Pierre-Joseph Proudhon）認為，專制的統治反而會破壞秩序、侵害自由，所以主張政府功能應委由社會執行。而俄羅斯革命家巴枯寧（Mikhail Bakunin）和克魯泡特金（Peter Kropotkin）等人，則把這樣的主張提升到社會運動的層次。日本的無政府主義人士中，較有名的當數因大逆事件而被處死的幸德秋水。他也是一位社會主義者。

　　 後來，無政府主義一詞中的社會主義元素雖然已經逐漸淡化，但現代仍有反對社會體制的知識分子或藝術家，高舉「無政府主義」的大旗。

　　 此外，「anarchist」意指信奉無政府主義的無政府主義者，「anarchy」則是意指無政府狀態。

　　日本明治時代末期（一九一○～一九一一），政府以暗殺天皇的「大逆罪」罪名，逮捕並處死包括幸德秋水在內的多名社會主義人士。後世稱之為「大逆事件」，並普遍認為該事件為明治政府為箝制社會主義的打壓行動。

作者：小川仁志 譯者：鄭曉蘭 出版社：麥田 書系：不分類 出版日期：2013-05-08 ISBN：9789861739090 城邦書號：RV1041 規格：平裝 / 單色 / 320頁 / 13cm×19cm