諸佛過去已曾出世、未來亦將出世，現在我們正於導師釋迦摩尼佛，即當今賢劫第四佛的時代。吾等本師佛陀，巧智廣大、悲心無量，對於得以聞佛法音的具緣眾生，佛陀皆隨宜根器宣說無數甚深妙法。於此釋迦摩尼佛出世之賢劫，眾生能領受到經部與續部的法教，尤其，藏傳佛教結合了經續二部的教導，經部與續部實際上更是本為一體、無可分別。我非常高興能介紹這部策列那措讓卓的教導──《什麼是灌頂？》之譯本。作者策列那措讓卓是一位極為卓越的大師，他不僅是優秀學者，也是大成就者。他的特點與西藏的巴楚仁波切、印度的寂天論師相似，大師的心性溫藹自持，從中流露出深妙的幽默，同時也善於點出他人隱蔽深藏的過失，並給予善巧忠告以助其改進。倘若我們尚未清淨罪業，無法開展真正的修道功德，這一點是無庸置疑的。因此，有必要揭顯我們隱藏的過失與缺點，再依循耳傳教導而轉化之。藏傳佛教的戒律包含別解脫戒、菩薩戒，與金剛乘三昧耶等三種層次，其中的「三昧耶」全然仰賴於領受成熟灌頂，也仰賴於真實直指並認出本初智，這也正是灌頂的本質。想要於此生即身成佛，其捷徑即是平等住於本初智根本境地的禪修。 我們都聽過金剛乘更勝於其他法乘的說法，但其來由為何呢？金剛乘的超勝之處在於：若能領受真正的成熟灌頂與解脫引導，且正確運用這些法教，將可藉此成就證悟。最勝根器者是當生成就證悟，其次則是於死亡之際證悟，即使是最劣根者，只要我們未曾造下諸如誹謗三寶、失毀三昧耶、拋下過去曾為我們母親的有情眾生且因此捨棄菩薩戒等嚴重惡業，都仍有機會在死後中陰時，了悟自己本具的法性自性，由此獲得解脫。能讓我們獲此成就的關鍵教導取決於灌頂、取決於我們對本初智的體驗，此即是灌頂之自性。 在父續、母續、無二續與心髓等各種續部中，授予灌頂的方式並不相同。有些強調善巧方便，有些強調智慧，有些是方便與智慧並重，有些則重視勝義自性。各續部對於授予教導的灌頂儀式，或是實際運用教導含義的修持，都有不同的著墨之處。 本書是由十七世紀的學者、詩人，同時也是佛法大師的策列那措讓卓所撰，他不僅是卓越的智者，更是具有極高修行成就的大師。他於書中闡明成熟灌頂的真實本質、領受灌頂之目的與利益、誰能真正地授予灌頂、領受灌頂後如何成就解脫，並說明解脫真正的含義為何。 策列那措讓卓更在書中闡釋大手印的真正意義。他所教導的內容，是指引行者在修習大手印的過程中，逐步經歷各種關鍵修持次第時，不可或缺的甚深精妙要點。為了泯除我們的懵懂無知、誤解與懷疑，策列那措讓卓透過問答的形式來給予指導，他的回答也都出自親身的體驗。 我認為，本書的英譯本將能帶來廣大利益。正如我們可以看到，當今時代中，佛陀的共通法教與不共金剛乘的教導，正在遍及整個世界。 金剛乘的真實意趣是不可思議的精妙，有些人覺得難以正確了解其本質。他們可能誤解密法的意義，抑或懷疑這些教導。我想這解釋了為何近期出版了一些有爭議的譯本，這些文本有些是由佛學素養不足的人所作，有些甚至只是來自個人錯誤假設的心得。很遺憾地，這樣的書籍並不合於密宗的旨趣。由尚未證悟者宣講金剛乘並作論著書，其行止與思惟卻有違於密宗的義理，這種情況使我極其擔憂。 若想挽救這樣的過失，似乎只有一個方法，即是要依循密宗旨趣來介紹四種灌頂，我認為最佳的作法，莫過於正確翻譯學識廣博又具有修道成就的具德上師所傳授之教誡，我對策列那措讓卓的教導極具信心，因此我鼓勵艾瑞克．貝瑪．昆桑翻譯這個教導。我相信我們並未犯下洩漏密法的過失，又何況如此的書籍猶如藥方，能消除寡聞、誤解與懷疑。我確信我的本尊與上師們也會同意，這個譯本能夠帶來廣大利益。 偉大上師頂果欽哲法王多次叮嚀我，那些沒有興趣成為大學者、只想將此生致力於真實了悟見地，並且真誠渴求達至無上修行頂峰的行者，只需要學習策列那措讓卓關於中陰、大手印與大圓滿的些許教導。若能正確學習並思惟這些法教，必能發現，那猶如佛法八萬四千法門之究竟心要的直指竅訣，已在此中圓滿。 確吉‧尼瑪仁波切