河上公

河上公（生卒年不詳），戰國時期的隱士，在瑯琊天台山附近得道，所著《河上公章句》是最古老的注本，強調修身立命之說，也是道教思想最推崇的版本。

嚴遵

嚴遵（生卒年不詳），西漢隱士，和揚雄同為蜀學代表人物，他的《老子指歸》「以虛玄為宗」（焦竑語）掌握了老子思想本旨而加以自由發揮，對於後世道學影響相當大。焦竑說：「嚴君平卜筮成都，市人有邪惡非正之問，則依曹龜為言利害。與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因勢導之以善。裁日閱數人，得百錢足自養，則閉肆下簾而授《老子》，博覽亡不通。依老子、嚴周之旨著書十餘萬言。」

王弼

王弼（226-249）是三國時期曹魏的經學家、易學家，魏晉玄學的主要人物，其《老子道德經注》是眾多注本當中最經典者，將《道德經》的玄理透過系統化思維加以闡述，並於方法論上開創性地將「辯名」與「論實」融合，特別借用《道德經》中「玄之又玄，眾妙之門」之語，提出「崇本息末」核心思維，從形上學角度確立「以無為本」的宇宙生成論，為老子學說的系統化闡述開闢了新路。

蘇轍

蘇轍（1039-1112），北宋人，著名文學家、政治家與思想家，為「唐宋八大家」之一，他的《老子解》融合儒道佛思想，闡明萬法一體的要義，《老子解》不只是哲學注釋文本，更是一部展現宋代三教會通與文化轉型的思想文獻，標誌著知識系統與價值體系重構的重要時刻。誠如其兄蘇軾所言：「使戰國有此書，則無商鞅韓非；使漢初有此書，則孔老為一使；晉宋間有此書，則佛老不為二。」

薛蕙

薛蕙（1489-1541），明朝人，明代中晚期，心學思潮盛行，鑒於明代士人對《老子》的態度分歧不一，有人尊崇之，卻未能真正領會其精義；亦有人視之為異端，加以貶斥。面對此種或盲目崇拜、或輕率詆毀的風氣，在此思想背景下，薛蕙遂撰《老子集解》，意在釐清義理、匡正時習，展現出為道家思想正名的強烈意圖。書中不僅致力於闡發《老子》性命哲學之精髓，更試圖將老子思想與孔子學說並列而論，藉此促進儒道兩家思想地位的平等對話。其批判程朱學說，「明聖人之微言，究性命之極致」，將《老子》視為性命之書，註解多為性命哲理的詮釋，於性命思想尤其有所闡發。更自矜為「有欲求《老子》之道者，必以予解爲指南乎！」

焦竑

焦竑（1540–1620），明代史學家、泰州學派重要學者。其思想雖本於儒家，然兼收佛、道之義理，尤擅於三教融通之詮釋。焦氏深思人生安頓之道，主張三教雖異其途，終皆指向性命之本與安身立命之歸。著有《老子翼》，彙集六十四家注說，見眾生煩惱皆由「失性」所致，遂以《筆乘》自述，以期「復性」之功，認為「明無為之道，而以有證無之理」，對道家義理有深入闡發，亦展現晚明思想多元交會之風貌。

憨山德清

憨山德清（1546-1623），明末四大高僧，傳承臨濟宗，為明代禪宗復興的重要人物。他的《道德經註》會通三教思想，強調三教合一，以佛法的空性理論收攝融合了道家的寂靜無為思想。其中於佛教的心性思想更有獨到的見解。亦是晚明佛教叢林論詩作詩風氣之推行者，文采斐然，被譽為「文字般若」。

王夫之

王夫之（1619-1692），身處明末清初交接之際之儒學大家，治學融經史於一，將易學與史學相互貫通，既彰顯其憂國憂民的經世情懷，也體現因應現實事理變化的實用主張。其《老子衍》以批判兼融的態度，剖析自漢以來各家注本之不足，主張返本溯源，復歸老子「載營魄抱一無離」的本意，於自序中稱歷代注疏繁雜而失道，強調「見其瑕而後道可使復也」。

黃元吉

黃元吉（生卒年不詳），為清朝道光、咸豐年間人，道家隱仙派傳人，近代中國傳統內丹集大成者。自黃元吉之後，「天府樂育堂」一派在各地開枝散葉。黃元吉在四川講課的內容，被門人編纂成書，對於現代道家內丹的修煉影響很大，著有《道德經講義》（即道德經真義）、《樂育堂語錄》、《道門語要》，其功法以性命雙修及中黃直透為主，主要丹訣在「玄關一竅」的理論。