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樊登講論語(套書):越是亂世,越是競爭,我們越需要《論語》的正道力量;寫給當代菁英的正能量大師課
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  • 樊登講論語(套書):越是亂世,越是競爭,我們越需要《論語》的正道力量;寫給當代菁英的正能量大師課

  • 作者:樊登
  • 出版社:麥田
  • 出版日期:2021-07-29
  • 定價:998元
  • 優惠價:75折 749元
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本書適用活動
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內容簡介

★擁有四千萬會員、三十億次收聽,最受讀者信賴的領讀人樊登, 將《論語》的二十篇四百九十二章深度解讀,逐句拆解,生動演繹! ★ 用東西方的經典好書為《論語》做出最精闢、合於時宜的註解; 西方的心理學、現代的腦科學,都是對《論語》最好的驗證。 ★ 結合當代的生活場景和科學理論: 高效學習、自我認知、職場進階、人際關係、經營家庭、理性創業…… 原來,《論語》一直跟我們息息相關, 我們生活中遇到的一切難題,都能在《論語》中找到答案! ▍你的人生困惑,孔子早就回答過! 《論語》告訴我們的,永遠是最簡單,但又是最有效、最能夠讓我們終身受益的。 ▍我希望《論語》和我們今天的生活有更多的連結,能夠給我們的工作、生活帶來一些具有特色的啟發。這便是我讀《論語》的初衷和原則,目的和意義。 ▍我想做的,是盡量去還原《論語》裡每一句話在當時本來的意思,同時賦予《論語》在今天這個時代以新的生命。 ◆ 學而時習之:如何應對人生中的一切痛苦 ◆ 君子務本:「微習慣」有多重要 ◆ 君子不器:讓自己擁有「反脆弱」的特性 ◆ 人而不仁如禮何:當心變得麻木時,一切都沒有意義 ◆ 患所以立:放棄關注圈,擴大影響圈 ◆ 於從政乎何有:果斷、通達、才能,管理者的三個特點 ◆ 述而不作,信而好古:真正的創新離不開舊有知識體系 ◆ 吾無隱乎爾:給自己怎樣的定位,就能有多高的成就 ◆ 子畏於匡:偶爾要用人生難料的心態來直面困境 ◆ 以道事君:無論做什麼事都要堅守原則和底線 ◆ 居之無倦:警惕「思維的慣性」 ◆ 三年有成:善於表達自身優勢也是種能力 ◆ 一言興邦:決策者不能搞一言堂 ◆ 葉公語孔子:帶團隊要兼顧制度與人性化 ◆ 為命,裨諶草創之:利用團隊的力量,避開思維的盲區 ◆ 勿欺也,而犯之:什麼情況下可以對領導者有話直說 ◆ 吾見其居於位也:沉住氣,腳踏實地是通向成功的唯一方式 ◆ 雖小道,必有可觀者焉:什麼是真正的「匠心精神」 ▍讀《論語》,讓為人處世更簡單! 每個時代都有給《論語》做注解的人,我是鼓起勇氣做這件事的。我講《論語》的初衷,是為了讓它與今天的社會有更緊密的聯結。 在這本書裡,你會看到我從《論語》中讀到的心理學、社會學、管理學、育兒知識、教育學、創業方法、領導力……我在「樊登讀書」讀過的幾百本書,都為《論語》做了當代注解,而西方的研究也不斷驗證了孔子的智慧。 希望這套不一樣的《論語》解讀作品,能讓你真正獲益。 ——樊登 ▍《論語》共二十篇,前十篇從「學而」到「鄉黨」,後十篇從「先進」到「堯曰」。 收藏樊登解讀的整部《論語》,擁有最完整的人生答案之書。 ◆ 學術嚴謹:結合錢穆、南懷瑾等數十位國學大師對《論語》的解讀,還原《論語》本色,尊重《論語》的內涵,增加文學、美學涵養。書中的每一句解讀,都結合了今天的科學理論。 ◆ 立足現實生活:拿來就用的處世思維;用有趣的案例、當下的生活廠警,讓你把《論語》活用在生活、工作、學習、創業、人際關係中。 ◆ 援引中外經典:《刻意練習》《掌控習慣》《終身成長》……這些西方著名的科學著作,在《論語》裡面都能找到相通的例證。 ▍重量級推薦: 何飛鵬(城邦媒體集團首席執行長) 何啟聖(1111人力銀行媒體中心總經理) 周俊吉(信義企業集團創辦人) 盧世安(人資小週末社群 創辦人) 蘇書平(《我在微軟學到的模組簡報技術》作者/為你而讀執行長) 「孔子儒學未必適用於21世紀的治國,但在紛亂時代裡重讀論語,意外發現對個人的處世修心別有啟發。」 ——蘭萱(資深媒體人/中廣蘭萱時間節目主持人)

目錄

樊登講論語【學而】 自序:《論語》塑造了我 學而第一 學而時習之:如何應對人生中的一切痛苦 君子務本:「微習慣」有多重要 巧言令色,鮮矣仁:如何從面部表情識人 吾日三省吾身:批判性思維的最高境界 敬事而信:帶著敬畏心工作,懷著同理心管理人 行有餘力,則以學文:學習的最佳路徑 賢賢易色:別沉迷於外在的美好 不重則不威:端莊和假正經只有一線之隔 慎終追遠:如何看待自己的過去和未來 溫、良、恭、儉、讓:每天都應當做好正向積累 三年無改於父之道:傳承好的家風、家訓、價值觀 禮之用,和為貴:「以和為貴」絕對不是和稀泥 信近於義,恭近於禮:無原則守信是愚,過分恭敬是失禮 居無求安:當我們貧窮時,如何自在地生活 貧而樂道,富而好禮:最高級的金錢觀 不患人之不己知:關注影響圈以內的事情 為政第二 譬如北辰:領導者的最高境界,是不打擾 思無邪:最詩意、最動人的語言 道之以德:管理人,用規則還是用道德 三十而立:你的立身之本是什麼 事之以禮:有尺度,才是真正的孝 父母唯其疾之憂:懂得溝通,是孝的關鍵 子游問孝:什麼是尊敬 色難:你能做到始終和顏悅色地對待父母嗎 回也不愚:自主思考的力量 人焉廋哉:看穿一個人,三個角度就夠了 溫故而知新:在反思中學習 君子不器:讓自己擁有「反脆弱」的特性 先行:什麼情況下可以表達心中的想法 君子周而不比:人際關係的最佳狀態 思而不學則殆:緩解焦慮最好的方法,是多學和多思 攻乎異端:如何對待不同的意見 不知為不知:毀滅我們的不是無知,而是傲慢 子張學干祿:管理者的藝術 舉直錯諸枉:領導者如何選拔人才 舉善而教不能:員工強,則公司強 孝乎惟孝:影響力比職稱更重要 人而無信,不知其可也:信用的價值 雖百世可知也:孔子對於中國文化發展的預測 見義不為,無勇也:做一個有勇氣、有力量的人 八佾第三 是可忍,孰不可忍:做一個有溫度、「不忍心」的人 三家者以《雍》徹:孔子論禮樂之道 人而不仁如禮何:當心變得麻木時,一切都沒有意義 與其奢也,寧儉:禮的根本,是有一顆柔軟的心 夷狄之有君:孔子對於華夏文化的自信 季氏旅於泰山:「祭泰山」的哲學悖論 君子無所爭:「君子之爭」的三個原則 繪事後素:尊重人的基本需求,再談禮 足,則吾能徵之矣:孔子對於禮崩樂壞的無奈 吾不欲觀之矣:孔子對於禮儀現狀的感慨 或問禘之說:祭祀的本質,是為了團結 祭神如神在:做任何事,都要懷著敬畏之心 獲罪於天,無所禱也:實力才是真正的底氣 吾從周:孔子對周禮的讚歎 每事問:請永遠葆有好奇之心 射不主皮:射箭的禮儀 我愛其禮:如何看待歷史的變化 事君盡禮,人以為諂:如何面對外界的誤解 君使臣以禮,臣事君以忠:一句話說透管理之道 哀而不傷:在《詩經》中學習情緒管理 成事不說:沉默的價值 管仲知禮乎:孔子對管仲的評價 樂其可知也:跟著孔子欣賞音樂之美 天將以夫子為木鐸:莫愁前路無知己,天下誰人不識君 盡善盡美:對《韶》樂的賞析 吾何以觀之哉:禮的核心,是時刻保持恭敬之態度 里仁第四 仁為美:環境對人的影響 仁者安仁:如何應對生活中的不確定性 唯仁者能好人:人際交往中,如何分辨小人與君子 苟志於仁矣:美好的目標,會讓我們成為美好的人 君子無終食之間違仁:仁是一種舒服、愜意的狀態 我未見力不足者:只要往前走,就能抵達目標 觀過,斯知仁矣:從一個人犯的錯誤,看穿這個人 朝聞道,夕死可矣:人生的樂趣,在於對真知的追求 士志於道而恥惡衣惡食:對身外之物,不必在意 義之與比:凡事沒有絕對的對與錯 君子懷德:什麼是君子的格局 放於利而行:為什麼有的人越有錢,越不幸福 能以禮讓為國乎:禮是治國之道、快樂之源 患所以立:放棄關注圈,擴大影響圈 吾道一以貫之:孔子的啞謎 君子喻於義:小人和君子的區別,在於價值觀 見賢思齊:內省的最佳方法 勞而不怨:當我們和父母產生分歧 父母在,不遠遊:陪伴的重要性 三年無改於父之道:傳承家風 父母之年,不可不知:我們如何面對父母的老去 古者言之不出:別輕易許諾 以約失之者鮮矣:遵守規則,是做人的基本 君子欲訥於言:行勝於言 德不孤:美好的人,總會成群出現 朋友數,斯疏矣:親密無間,反而會造成疏遠 公冶長第五 可妻也:判斷一個人,要看本質 邦有道,不廢:一個智慧之人的處世之道 君子哉若人:孔子大讚子賤 瑚璉也:孔子評價子貢 焉用佞:誰說做人一定要有好口才 吾斯之未能信:做一個謹慎、自知的人 好勇過我,無所取材:孔子評價子路 不知其仁:不要隨意論斷他人 回也聞一以知十:懷念顏回 聽其言而觀其行:根據行為識人 吾未見剛者:真正的堅韌,是管住慾望 非爾所及也:「己所不欲,勿施於人」有多難 夫子之言性與天道:為什麼孔子絕對不談論天道 唯恐有聞:我們應該如何對待新鮮事物 不恥下問:內心強大之人,才敢於放低身段 有君子之道四焉:四條管理之道 久而敬之:相處之道,是不因熟悉而怠慢 臧文仲居蔡:孔子評論臧文仲 未知,焉得仁:我們永遠無法看穿一個人的內心 再,斯可矣:如何提升個人判斷力 愚,不可及也:「愚不可及」的原義,是大智若愚 歸與歸與:孔子對故土的極度思念 怨是用希:放下過去,就是放過自己 孰謂微生高直:什麼才是真正的直 巧言令色足恭:過分的恭敬,是可恥的 盍各言爾志:人生志向的三個層次 自訟者:批判性思維的最終目的 不如丘之好學也:孔子感嘆「好學不易」 雍也第六 雍也可使南面:孔子稱讚冉雍 居敬而行簡:自我修煉的標準 不遷怒,不貳過:對自己的情緒負責 君子周急不繼富:錦上添花易,雪中送炭難 與之粟九百:孔子的人文主義精神 山川其舍諸:是金子總會發光的 三月不違仁:維持仁的境界,有多難 於從政乎何有:果斷、通達、才能,管理者的三個特點 善為我辭焉:閔子騫為何拒絕做官 伯牛有疾:純良之人,怎麼會生病呢! 回也不改其樂:快樂是一種奇妙的能力 中道而廢:不開始努力,怎麼能斷定自己做不到 女為君子儒:什麼是「君子儒」,什麼是「小人儒」 行不由徑:不走捷徑,是君子之道 非敢後也:孟之反的幽默感 難乎免於今之世矣:口才和外貌,是小人之道 何莫由斯道:走正道,還是走偏門 文質彬彬,然後君子:什麼是真正的內外兼修 人之生也直:君子安身立命的根本,是正直 知之者,好之者,樂之者:學習的三重境界 中人以下,不可以語上也:夏蟲不可以語冰 敬鬼神而遠之:敬畏上天,但不迷信 知者樂水,仁者樂山:仁與智,是每個人都要追求的境界 魯一變,至於道:孔子對周禮的尊崇 觚不觚:孔子「待價而沽」 君子可逝也,不可陷也:如何避免上當受騙 博學於文,約之以禮:君子要如何約束自己 子見南子:一段「八卦」 中庸之為德也:中庸之道,到底是什麼 能近取譬:人人都應該擁有共情能力 述而第七 述而不作,信而好古:真正的創新離不開舊有知識體系 學而不厭:延遲滿足能力多強,成就才會有多高 不善不能改,是吾憂也:應該怎樣審視自身缺點 子之燕居:對待家人應該和接待朋友一樣謙恭 吾不復夢見周公:孔子的偶像 志於道,據於德,依於仁,遊於藝:怎樣看準一個人 自行束脩:天下沒有免費的午餐 舉一隅不以三隅反:讓人喜愛學習才是最好的教育方法 子食於有喪者之側:一頓飯就能看清人的素養 哭則不歌:樂觀的人更能體會哀傷 臨事而懼,好謀而成:創業不能靠勇氣和熱血,要有規劃 富而可求:創業應該把事情做到極致,而不是跟風 子之所慎:社會發展中無法迴避的問題 三月不知肉味:怎樣進入忘我的心流境界 求仁而得仁:成熟的人能對自己做的事情負責 樂亦在其中矣:如何理解幸福?幸福應該是一種能力 五十以學《易》:若十年前沒種樹,最好的時機是現在 子所雅言:人生有很多事情,要執著以待 樂以忘憂:自信的人,是怎樣介紹自己的 我非生而知之者:認知失調是成功路上最難跨越的坎 子不語怪、力、亂、神:成功者都是專注做好自己事情的人 擇其善者從之:自律反熵而行的人才能具備成長型心態 天生德於予:只有心懷使命感和責任感才能創造奇蹟 吾無隱乎爾:給自己怎樣的定位,就能有多高的成就 文、行、忠、信:我們應該學習的人生境界和生活方法 亡而為有,虛而為盈:放空自己才能更上一層樓 釣而不綱,弋不射宿:君子處世要有原則和底線 多見而識之:創業成功的祕訣是什麼?多聞多聽多 人潔己以進:成熟的人應該學會處理矛盾 我欲仁,斯仁至矣:世上無難事,想做、去做,就能做到 苟有過,人必知之:向成功者學習怎樣去承擔責任 子與人歌而善之:向優秀的人學習,生活更加有趣味 躬行君子:君子怎麼做事?勤奮努力,謙遜虛心 為之不厭,誨人不倦:成功者只有起點,沒有終點 丘之禱久矣:瞭解並學會運用心理安慰劑 奢則不孫,儉則固:愛自己,但別太愛面子 君子坦蕩蕩:不求於人才能生活自在 威而不猛:領導者應該具備這些氣質 泰伯第八 三以天下讓:擁抱不確定性,才能夠坦然地做到不爭 恭而無禮則勞:哪怕做好事,也要注意分寸 而今而後,吾知免夫:愛惜自己,就是孝 君子所貴乎道者三:日常修煉自我的三個路徑 昔者吾友嘗從事於斯矣:曾子對顏回的懷念 臨大節而不可奪:君子的氣節 士不可以不弘毅:君子應當胸懷博大、果敢能決斷 興於詩,立於禮,成於樂:求學的三個階段 民可使由之,不可使知之:孔子的管理之道,並非「愚民」 人而不仁,疾之已甚:通往地獄的道路,往往由善意鋪就 使驕且吝,其餘不足觀也:驕傲和吝嗇,是危險的缺點 三年學,不至於谷,不易得也:求學之道,是心無旁騖 篤信好學,守死善道:無能與無德,都是恥辱的 不在其位,不謀其政:敢於信任他人 《關雎》之亂:孔子對禮樂的感受 狂而不直:「缺點+缺點」的破壞性 學如不及,猶恐失之:如何應對求學過程中的焦慮 舜禹之有天下也而不與焉:高級的管理者,並不在乎地位 大哉堯之為君也:孔子讚美堯 周之德:孔子讚美堯舜、周朝 禹,吾無間然矣:孔子讚美禹 子罕第九 子罕言利:找到人生的使命感,不再被利益驅使 博學而無所成名:求學,是追求博聞還是專精 雖違眾,吾從下:孔子對禮的堅持 子絕四:將「孔子四戒」用於管理學 子畏於匡:文化使命感使人冷靜、強大、堅韌 吾少也賤,故多能鄙事:被封聖,並非孔子本意 吾不試,故藝:擁抱人生的不確定性 叩其兩端而竭焉:提問的藝術 鳳鳥不至,河不出圖:看到人生盡頭之後的無奈 雖少必作,過之必趨:禮與修養,是對自身最好的保護 既竭吾才,如有所立:做任何事,別在突破閾值之前放棄 子疾病:孔子希望以老師的身分去世 我待賈者也:孔子在等待伯樂 君子居之,何陋之有:把自己活成一束光,就不懼怕黑暗 《雅》《頌》各得其所:孔子編訂《詩經》 不為酒困:瞭解飲酒的場合 逝者如斯夫!不捨晝夜:時間是殘忍的,也是公平的 吾未見好德如好色者也:從好色,看「自私的基因」 進,吾往也:你是自己人生唯一的決策者 語之而不惰:不懈怠,是對學問的尊重 吾見其進也:純粹求知的樂趣 秀而不實者有矣夫:立志容易,堅持不易,抵達目標更不易 後生可畏:孔子對年輕人的期許 巽與之言:提高領導力,先學會正面反饋 毋友不如己者:建立高質量的人際關係 匹夫不可奪志也:精神與意志,是最堅不可摧的力量 不忮不求,何用不臧:子路的鈍感力 歲寒,然後知松柏之後凋也:日久見人心 知者不惑,仁者不憂,勇者不懼:儒家的「三達德」 「可與共學」「可與適道」「可與立」「可與權」: 夫何遠之有:一切放棄前行的理由,都是藉口 鄉黨第十 孔子於鄉黨:說話一定要分場合 「侃侃如也」「誾誾如也」「踧踖如也」:孔子的畫像 賓不顧矣:古今都應該遵守的「商務禮儀」 入公門,鞠躬如也:孔子上殿時的儀態 執圭:朝堂上和外交中要注意的細節 君子不以紺緅飾:兩千多年前的「孔子時尚」 必有明衣:沐浴、齋戒如何穿衣 食不厭精:舌尖上的孔子 祭於公,不宿肉:祭祀之肉怎麼吃 食不語:安安靜靜地吃飯,是最簡單的美好 雖疏食菜羹,必祭:認真對待每一頓飯 席不正,不坐:入席就座的禮儀 杖者出,斯出矣:尊重老者,從未老時開始 鄉人儺:古時候的驅鬼儀式 再拜而送之:最情深義重的送別 丘未達,不敢嘗:藥豈是混吃的 傷人乎:孔子的人道主義精神 君賜食,必正席先嚐之:陪領導吃飯的原則 疾,君視之:生病也要注意形象 不俟駕:一舉一動,都能表達對他人的重視 每事問:不懂就問,是一種禮節 於我殯:替朋友辦好身後事,是最真摯的情誼 朋友之饋:當有人送孔子豪車時,他會怎麼辦 居不客:家是摘下面具的地方 必變色而作:讓自己擁有對生活的感受力 車中不親指:好乘客的自我修養 時哉時哉:時運的重要性 參考文獻 樊登講論語【先進】 自序 《論語》塑造了我 先進第十一 後進於禮樂,君子也:從底層開始成長 皆不及門:被遺忘的老師 孔門的「四科十哲」 於吾言無所不說:學習的最佳路徑 孝哉閔子騫:不同的格局帶來不同的視角 南容三復白圭:小心自己的語言 有顏回者好學:為什麼孔子這麼喜歡顏回 顏淵死,顏路請子之車:顏回的喪禮 天喪予!天喪予:孔子對顏回的不捨 子哭之慟:顏回去世後,孔子的悲痛之情 予不得視猶子也:為什麼孔子不想厚葬顏回 未能事人,焉能事鬼:為什麼要以人為本 不得其死:孔子對子路的預言 言必有中:學會有效而恰當地提出反對意見 門人不敬子路:領導者如何約束自己的言行 過猶不及:努力做到中庸之道 鳴鼓而攻之:經營關係也要有原則,不能結黨營私 柴也愚:用成長性思維辯證地看待人的缺點 賜不受命:適合創業的人具備哪些特點 不踐跡:走別人老路,最終可能無路可走 論篤是與:怎樣分辨結交之人的品行 聞斯行諸:學會根據實際情況來學習和行事 子畏於匡:偶爾要用人生難料的心態來直面困境 以道事君:無論做什麼事都要堅守原則和底線 何必讀書:愛學習的人才更懂讀書的意義 吾與點也:美好的結果離不開努力的過程 顏淵第十二 天下歸仁:換一種方式看待這個世界 己所不欲,勿施於人:理解自己,才能真正理解世界 仁者,其言也訒:說話做事要沉得住氣 君子不憂不懼:此心光明,亦復何言 君子何患乎無兄弟也:以豁達的態度面對人生 浸潤之譖,膚受之愬,不行焉:小心「枕邊風」 自古皆有死,民無信不立:信任是管理的基礎 虎豹之鞟猶犬羊之鞟:論外在修養的重要性 百姓足,君孰與不足:管理國家的底層邏輯,是藏富於民 愛之欲其生,惡之欲其死:情感偏激會帶來什麼後果 君君,臣臣,父父,子子:正確的關係,是各安其位 子路無宿諾:子路的斷案能力 必也使無訟乎:學會進行「第3選擇」,減少矛盾和爭辯 居之無倦:警惕「思維的慣性」 博學於文,約之以禮:做學問的方向 君子成人之美:美與惡的分界到底在哪裡 子帥以正,孰敢不正:正直公允是身為管理者的必要條件 苟子之不欲:做好欲望管理 君子之德風:美好的品德像風一樣撫慰人 士何如斯可謂之達:有名氣不等於有實力 先事後得:莫問結局如何,但求落幕無悔 舉直錯諸枉:領導者要打造公司的「一致性」 忠告而善道之:人際關係中,最重要的是界限感 君子以文會友:結交益友,是多麼美好 子路第十三 先之勞之:管理者要成為團隊的表率 赦小過:允許下屬犯錯,是一種管理策略 名正言順:找到自己最合適的位子 樊遲請學稼:學習要根據自身情況定位 誦《詩》三百:讀書要能學以致用 不令而行:管理者要建立自身影響力 魯衛之政:在外多結盟友,少樹強敵 苟合矣:追求越多,煩惱也就越多 又何加焉:人生最高的追求是精神財富 三年有成:善於表達自身優勢也是種能力 善人為邦:暴力是低端的解決問題的方式 如有王者,必世而後仁:越能幹的人越能高效做出成績 苟正其身矣:優秀的管理者德、技兼備 冉子退朝:處理公事,要講規矩 一言興邦:決策者不能搞一言堂 近者說,遠者來:做好核心內容,自然水到渠成 欲速則不達:做大事業要耐得住寂寞 葉公語孔子:帶團隊要兼顧制度與人性化 樊遲問仁:時時處處都要嚴格要求自己 行己有恥:做事不能用膚淺的事物簡單衡量 狂者進取:不要苛求同行者盡善盡美 南人有言:堅持是成功的基本保障 和而不同:尊重個性才能創新發展 善者好之:帶團隊不能盡信人言好壞 易事而難說:好的領導以公心對待下屬 君子泰而不驕:內修德行才能抵禦外在誘惑 剛、毅、木、訥:成熟者深思熟慮後再行事 切切偲偲:親友之間也需要誠懇恭敬 善人教民:讓人做事,要告知意義所在 以不教民戰:人才儲備的核心在於培訓 憲問第十四 克、伐、怨、欲不行焉:做人別太「使勁」 士而懷居,不足以為士:別太留戀安逸的生活 邦有道,危言危行:說話要看環境 仁者必有勇:仁義就是你的鎧甲 禹稷躬稼而有天下:學會透過現象看本質 未有小人而仁者:小人的典型特徵 愛之,能勿勞乎:寶劍鋒從磨礪出 為命,裨諶草創之:利用團隊的力量,避開思維的盲區 飯疏食,沒齒無怨言:孔子對管仲的欣賞 貧而無怨難:人可以窮,但志向不能短 孟公綽為趙魏老則優:創業好,還是做高管好 成人:腳踏厚土,仰望星空 義然後取,人不厭其取:與人交往的原則 臧武仲以防求為後於魯:孔子評價臧武仲 齊桓公正而不譎:孔子讚美齊桓公 桓公九合諸侯:孔子再次讚美管仲 管仲相桓公:人要學會與自己和解 大夫僎與文子同升諸公:大度、無私是領導者的基本涵養 仲叔圉治賓客:識人善用是一項才能 其言之不怍,則為之也難:如何判斷別人是否在吹牛 以吾從大夫之後,不敢不告也:孔子請求討伐陳恆 勿欺也,而犯之:什麼情況下可以對領導有話直說 君子上達,小人下達:君子與小人在「技能」上的區別 古之學者為己,今之學者為人:學習本來就是為了自己 蘧伯玉使人於孔子:如何精準地介紹他人 不在其位,不謀其政:將目光放在影響圈 君子恥其言,而過其行:公關思維不可取 仁者不憂,知者不惑,勇者不懼:儒家的「三達德」 子貢方人:別對他人下評斷 不患人之不己知:能力比名聲更重要 抑亦先覺者:做一個具有強大洞察力的人 非敢為佞也,疾固也:孔子四處遊說的初衷到底是什麼 驥不稱其力,稱其德也:德與才,哪個更重要 以直報怨,以德報德:如何對待傷害你的人 不怨天,不尤人,下學而上達:孔子對自己的評價 道之將行也與,命也:無關緊要的事情別放在心上 賢者辟世:避開對自己不好的環境 是知其不可而為之者與:孔子是個理想主義者 子擊磬於衛:孔子為什麼不選擇當個隱士 高宗諒陰,三年不言:論古人守孝三年的緣由 上好禮,則民易使也:遵守規則,才能解決混亂 修己以敬:恭敬認真,是謂君子 老而不死,是為賊:孔子與好友玩鬧 吾見其居於位也:沉住氣,腳踏實地是通向成功的唯一方式 衛靈公第十五 軍旅之事,未之學也:學會說軟話、辦硬事 君子固窮:貧窮不可怕,怕的是失去原則和氣節 一以貫之:遇事要向內求,自我反思 知德者鮮矣:孔子感慨知曉德行之人稀缺 無為而治者:管理者要敢於放權 言忠信,行篤敬:給自己安裝一個「暫停鍵」 邦無道,如矢:讓自己在不確定中受益 知者不失人,亦不失言:如何掌握溝通的技巧 有殺身以成仁:殺身成仁的勇氣有多可敬 工欲善其事,必先利其器:尋找第四種人際關係 放鄭聲,遠佞人:文化自信從何而來 人無遠慮,必有近憂:心存高遠,意守平常 吾未見好德如好色者也:戰勝本能,是一種了不起的能力 臧文仲其竊位者與:舉賢薦能是領導者的職責 躬自厚而薄責於人:「嚴以律己,寬以待人」者多麼可愛 如之何,如之何:領導者要學會問「開放式問題」 好行小慧,難矣哉:獨立的思想有多麼寶貴 君子義以為質:君子要學會外圓內方 君子病無能焉:專注於影響圈 君子疾沒世而名不稱焉:讓自己的能力配得上自己的名聲 君子求諸己:遇到問題從自己身上找原因 君子矜而不爭:管理自己的欲望,不要被外物所誘惑 不以人廢言:就事論事,別給他人預設立場 恕:培養同理心,推己及人 三代之所以直道而行也:孔子盛讚堯、舜、禹 吾猶及史之闕文也:做學問要有謹慎之態和敬畏之心 小不忍,則亂大謀:切莫因沉不住氣而逞口舌之快 眾惡之,必察焉:練就一雙識人的慧眼 非道弘人:追求道,是一種無限遊戲 過而不改,是謂過矣:有錯不改才是真的錯 不如學也:思考要建立在一定的知識體系上 君子謀道不謀食:不要只追求物質層面的東西 智、仁、莊、禮:團隊管理的四要素 小知與大受:用人要不拘一格 未見蹈仁而死者也:孔子感嘆推行仁的難 當仁,不讓於師:仁者具有真正的勇氣 貞而不諒:尾生之信不可取 敬其事而後其食:盡職盡責才能在職場中走得更遠 有教無類:孔子最具特色的教育方式 道不同,不相為謀:目標一致是合作的前提 辭達而已矣:好的語言藝術,是信、達、雅 固相師之道也:待人接物,怎樣做到讓人如沐春風 季氏第十六 禍起蕭牆:團隊發展的前提是內部穩定 天下有道:遵循管理制度才能走得更遠 子孫微矣:團隊管理忌諱越權做事 益者三友:良性人際關係能幫助進步 益者三樂:健康娛樂,學會適可而止 侍君三愆:發表意見要重視方式方法 君子三戒:人生需要學會對抗心魔 君子三畏:做事心存敬畏才有底線 困而學之:學習讓我們變得更優秀 君子九思:說話做事必須多方考慮 見善如不及:努力做事才能發揮作用 無德而稱:崇尚德行勝於追求財富 子亦有異聞乎:待人接物要一視同仁 邦君之妻:溝通要重視人際差異 陽貨第十七 陽貨欲見孔子:「義」比「信」更重要 習相遠也:只有修習才能變得更好 上智下愚:人不能放棄向上的機會 小人學道:每個人都有學習的權利 末之也,已:無處可去也別與虎謀皮 子張問仁:經常反思自己的做事方法 磨而不磷:真心上進就沒有放棄的藉口 六言六蔽:求學做事不能墨守成規 何莫學夫《詩》:知識孕育認知能力 面牆而立:學習也需要掌握策略 禮云禮云:制度執行不能流於形式 色厲內荏:行事正義才能內在強大 鄉愿,德之賊也:無原則的退讓是助紂為虐 道聽途說:學會控制自身的原始陋習 患得患失:執著得失不如勤奮做事 民有三疾:做事不要損害他人利益 巧言令色,鮮矣仁 紫之奪朱:不能被事物的外表欺騙 天何言哉:很多至理要靠自己感悟 取瑟而歌:待人處事要愛憎分明 三年之喪:孝順父母需有所執 飽食終日:學會適當地放空自己 義以為上:遵循法理為做事準繩 君子有惡:不以自己的好惡評判他人 遠之則怨:與人相處應掌握分寸 四十見惡:人生要不斷地學習成長 微子第十八 殷有三仁焉:商朝的三位仁人 枉道而事人:環境對一個人的影響有多大 吾老矣,不能用也:孔子再一次懷才不遇 齊人歸女樂:孔子離開魯國的另一個原因 往者不可諫,來者猶可追:出世還是入世,這是一個問題 天下有道,丘不與易也:人生的不同選擇 行其義也:如何理解「四體不勤,五穀不分」的孔子 無可無不可:什麼是「無我」的境界 大師摯適齊:禮崩樂壞後,文藝工作者四散流離 無求備於一人:領導者的用人之道 周有八士:周朝的著名人物 子張第十九 見得思義:子張對士的定義 執德不弘,信道不篤,焉能為有:好的品質要彰顯出來才有意義 可者與之:按照個性結交益友 雖小道,必有可觀者焉:什麼是真正的「匠心精神」 日知其所亡,月無忘其所能:學習新知識,鞏固舊知識 博學而篤志:做一個「T型人才」 君子學以致其道:做學問不能憑空想象 小人之過也必文:敢認錯,才是真正的勇氣 君子有三變:子夏回憶孔子 信而後諫:信任是人際關係的前提 大德不逾閒,小德出入可:分清主次,要有大局觀 君子之道,焉可誣也:子游和子夏的精彩辯論 學而優則仕:古人的上升通道 喪致乎哀而止:任何情緒表達,都需要適度 吾友張也為難能也:子游評價子張 堂堂乎張也:曾子評價子張 人未有自致者也:別過分壓抑自己的情緒 孟莊子之孝:尊重父輩制定的規則 哀矜而勿喜:執法者要有人文關懷精神 君子惡居下流:別讓自己處於不利境地 君子之過也,如日月之食焉:從錯誤中學習並修煉自身 夫子焉不學:好學的人沒有固定的老師 夫子之牆數仞:子貢為孔子辯解 仲尼不可毀也:子貢迴應他人對孔子的詆譭 言不可不慎:說話要有理有據 堯曰第二十 允執其中:團隊運轉依靠制度保障 五美四惡:應該有所為,有所不為 君子三知:做個與世界和諧相處的人 寫在最後 參考文獻 附錄一:孔子時代各國形勢圖 附錄二:孔子生平年表

內文試閱

  學而時習之:如何應對人生中的一切痛苦      子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」      《論語》一共分了二十篇,後人以每章第一節的兩個字作為篇名。      第一篇的名字取自開篇的兩個字:學而。      大家應該都很熟悉。我們在中學時就學過這一段:「子曰:『學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?』」      大部分人會覺得這句話很平淡。直接翻譯過來,意思是:一個人學了知識後經常複習或者使用,這不是一件很好的事嗎?有志同道合的朋友從遠方而來,這不是一件很令人快樂的事嗎?別人不瞭解自己,自己也不生氣,這難道不是君子所為嗎?      為什麼這句看起來平淡的話如此重要?中國古人寫書,整本書的第一句往往是點題的部分。      不知道你是否認同一個道理:對個人而言,學習是一輩子的事。如果我們也這樣認為,就會明白,擺正學習的態度是極為重要的事情,要放在第一句來講。      曾經有一個說法,叫做「半部《論語》治天下」,說的是宋朝宰相趙普的故事。這句話源於宋朝一個叫林駧的學者所寫的著作,書中說趙普一生建功立業,是一代勳丞,但所學的書籍,除了《論語》之外,別無其他。      故事真假不論,單從這句話本身來理解,我覺得一點都不誇張,我們甚至可以說「一句《論語》治天下」——如果有人覺得自己記憶力有限,記不住半部《論語》,只能記住一句話,那就可以在《論語》中找到那句話,然後反覆念誦,讓它像「咒語」一樣在腦海中不斷盤旋。遇到任何問題,這句話便能立刻浮現出來,幫你理清思路。      比如遇到難題,你能瞬間想到「君子求諸己,小人求諸人」,就能把握解決問題的大方向。      或者,你若是能夠想到「學而時習之,不亦說乎」,叮囑自己從學習中找答案,這也夠了。      為什麼我敢有這樣的提法?因為「學而時習之,不亦說乎」概括了我在「樊登讀書」講過的兩本非常重要的書,一本叫做《刻意練習》(注1),一本叫做《終身成長》(注2)。《刻意練習》裡說明了所有的天才其實都是有目的地訓練的結果,《終身成長》裡則強調了我們要培養成長型思維,享受學習的過程。而這兩本書,事實上就是在闡釋這一句話——「學而時習之,不亦說乎?」      在此,我們要去理解這句話中的一個句式:「不亦」。      「不亦」,通俗地說就是「不也是……嗎」,這是一個反問句式。我們不妨仔細體會一下這句話的情感色彩,推測孔子說這句話的背景。為什麼會有這樣的說法呢?顯然是因為有很多人持反對態度,覺得「學而時習之」並不是一件快樂的事,所以孔子才會說:「不也是快樂的嗎?」      你不妨也問問自己,對你而言,「學而時習之」是不是一件快樂的事呢?      我每次講完書,就有很多人說:「樊老師,為什麼聽了你講的書,我的生活還是沒有過得更好?」之所以問這樣的問題,是因為他們只是在「學」,還沒有「習」。學是明白知識,習是要不斷地應用,不斷地嘗試、踐行。《禮記》中有「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之」的說法,說的是學習的幾個層次,同樣也是落腳在「行」上,讓你去嘗試和踐行。      在嘗試的過程中,難免會遇到困難,遇到了困難由誰來解決?學而時習之,實際上就是告訴我們,面對困難時應該怎麼辦。      在日常生活中,我們通常在兩種情況下會遇到困難:第一種情況是根本不學。這種情況孔子沒有進行討論。因為《論語》本身就是孔子和自己學生之間的交流,而他的學生們已經在學習或者準備開始學習了。      第二種情況是對於已經開始學習的人,要如何去應用和內化。應用和內化的過程有長有短,並沒有固定的時間。有的人短期內看不到理想中的結果,會誤以為學習沒有用,學習無法改變生活,因此感到焦慮。這種焦慮感源自想走捷徑的心態,似乎「我聽了一本書,我學了一個知識,就立刻能變得不一樣」。      孔子說,不要那麼著急追求結果,不要想著一步到位,「學而時習之」的過程,原本就是一件快樂的事。      在解決困難的過程中,找到快樂,也是《終身成長》所提出的核心理念。終身成長的心態,就是要從錯誤和挫折中學習,去體會其中的樂趣。      再說「有朋自遠方來,不亦樂乎」。那麼,有沒有人認為「有朋自遠方來」不是一件好玩的事呢?      我小時候,每逢有人來家裡拜訪,我爸爸就發愁,因為這打擾了他做數學題,打破了家庭生活原有的節奏。還有的家庭並不寬裕,在遇到親友投靠的時候,會擔心吃飯問題。      我們當下的社會環境和物質條件,肯定比孔子那個時候要好多了,人們的困難主要來自兩個方面:第一,不願意被打破生活節奏;第二,招待訪客,難免要付出時間和精力。      所以,孔子這句話的背後,傳達的是如何面對合作和變化,如何看到他人的力量給自己所帶來的改變。      有朋友遠道而來,我們不用焦慮,這意味著有一個志同道合的人,願意靠近你。      很多創業者都有一種感受,就是在創業之初很不適應。因為創業之前,大家面對工作都是單打獨鬥,做銷售也好,研發產品也罷,一個人就能勝任。而創業則不可能單槍匹馬,而是需要合作。在合作中,難免會出現很多不在自己預料之中的事情。當合作伙伴在行動之前沒有與你溝通時,你可能會陷入疑惑:「為什麼不跟我溝通,是不是瞧不起我……」      而「有朋自遠方來,不亦樂乎」,說的是我們與他人合作時要培養開放的心態,這是一種不斷進步的人生態度。      「學而時習之」說的是如何面對生活中的困難,「有朋自遠方來」講的是如何面對合作和變化,最後一句,「人不知而不慍,不亦君子乎」,講的是修為的境界。      我們整體串聯這三句話:      學而時習之——自修;有朋自遠方來——共修;不知而不慍,不亦君子乎——修行的結果。      這樣看來,幾乎一個人生命中所遇到的所有困難,都被孔子一語概括。      首先,遇事不知道該怎麼辦,或者知道了怎麼辦,卻做不到,那麼,「學而時習之」;其次,自己與外界合作的時候很痛苦,那麼,「有朋自遠方來,不亦樂乎」;最後,一個人覺得自己已經做得足夠好,但別人還是不瞭解,那麼,「人不知而不慍,不亦君子乎」。      人生最困難的,便是避不開這些痛苦。如果我們每個人可以時刻默誦這三句話,就會發現,我們面對一切困境都能淡然處之。這些痛苦,也都變得不那麼重要了。      為什麼這句話作為《學而》的第一句?因為它給我們提供了人生中面對困難、面對變化,以及面對他人的不理解時的應對方法。      應對方法其實只有一個字:樂。      「樊登讀書」有一檔節目叫《我有一個問題》。在節目中,大家和我分享生活中的苦惱。有一次,我遇到了這樣的問題:「家裡有個親戚特別糟糕,整天欺負我,怎麼辦呢?」      我的答案是:「為什麼不用喜劇的眼光來看待他呢?當你用喜劇的眼光來看待他時,你會發現,這都是生活中難得的佐料,難得的可愛之處。」      這個答案當然也是受到孔子的啟發。孔子最大的優點就是「樂」,他的樂並不是隔靴搔癢、浮在表面的;不是讓一個人使勁逗樂自己,也不是膚淺的勵志和「打雞血」(注3)。《梁漱溟先生講孔孟》曾說,孔子之樂的核心是「不找」,就是不必向外使勁,不必說服自己,不必跟自己作戰。      孔子認為「不亦樂乎」,這種快樂是油然而生的。      我們曾經以為的那些難以掙脫的痛苦,難道不是同樣蘊藏著快樂嗎?如果我們能夠用快樂的方法來面對,那麼學習的困難、合作的困難、別人不理解的憤懣,便都將迎刃而解。      希望在讀本書的你,也能在心中默念一遍「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎」。      如果在本書的閱讀中,各位讀者能夠從學會這一句開始,連續默誦十遍,我們的人生,就已經開始發生改變了。      注1:繁中版書名《刻意練習:原創者全面解析,比天賦更關鍵的學習法》(方智)。      注2:繁中版書名《心態致勝:全新成功心理學》(天下文化)。      注3:大陸網路流行用語,極度興奮的意思。

延伸內容

【自序】《論語》塑造了我
  小時候從來沒有覺得《論語》和我有什麼關係,只記得我家牆上掛著一幅粗糙的裝飾畫,寫著「曾子曰:吾日三省吾身……」。      上中學時,課本裡收錄了《論語》中的幾篇,我才開始接觸《論語》。依稀記得課本裡還有〈季氏將伐顓臾》這樣難懂的篇章。作為一個孩子,我覺得孔子真是喜歡罵人啊。我就這樣毫無敬畏心、嘻嘻哈哈地接受了《論語》最初的教育。      一九九五年,我上大三。學校安排我們參加了一個夏令營,和香港的一些大學生聯誼。在活動期間,香港的一個學長問我:「你讀過《論語》嗎?」我說:「沒有,怕是讀不懂吧。」他說:「南懷瑾的《論語別裁》不錯,很容易讀。」我心中種下顆種子,開學就到圖書館借了《論語別裁》。      至今我都記得,當時對此書的第一印象就是南先生的瀟灑,此書開篇不是認真地講解「學而時習之」,而是「天下由來輕兩臂,世上何苦重連城」。原來《論語》還可以這樣講?從原文出發,典故、詩詞、觀點,信手拈來,毫不費力。後來我才知道,這本書這麼好看是因為口語化,這是南先生演講的實錄。我想,也許正是這個緣故,這本書才會給人一種娓娓道來之感,似乎是作者興之所至,將《論語》講給朋友聽,因此才如此靈動自然,妙趣橫生。後來很多人抨擊南先生,說他書裡有很多錯誤,對此我特別能理解。口語的表達,說錯人物、地點這類細節太常見了。《論語別裁》的優點在於它的瀟灑和親切,多少中國人是沿著這本書入《論語》之門,再沿著《論語》入了傳統文化之門?      讀書要懂得感恩。      研究生畢業,我進了中央電視臺。這是一個大單位,大到你的努力常常會被不知道從哪裡來的力量化解,讓你有種深深的無力感。有一段時間,我很迷茫:我策劃的節目開播遙遙無期,我的能力也得不到主管的肯定,甚至主管都不知道有我這個人;我常常無事可做,一個月裡最多工作一兩個星期,生活被巨大的空白占領;隨之而來的是收入低、房租高、壓力大。這些讓我陷入了最現實的困境。我切實地體會到深深的恐懼,那種無能為力的感覺從心底蔓延而出,讓人抓狂。我經常會想:如果失業了怎麼辦?如果節目又被斃了怎麼辦?如果交不起房租怎麼辦?有時候甚至會焦慮到失眠。今天回過頭來看,那似乎就是抑鬱症的初期階段了。      有一天,我靈光乍現:何不重讀《論語》?反正有大把時間,與其這樣胡思亂想,不如好好讀書。於是我決定,把我能找到的關於解讀《論語》的書都買回來,用一年時間,不讀別的,只研究《論語》,把《論語》吃透。      每一個時代都會有不同的關於《論語》的解讀。從漢朝開始,到魏晉,到唐、宋、明、清,再到民國、近代,各大學者、作家,都有與《論語》相關的作品流傳於世。我讀過很多人對《論語》的解讀,南懷瑾、錢穆、李澤厚、李零、梁漱溟、楊伯峻、程樹德、朱熹等。我找來這些人的作品,一本一本地啃下來,由淺入深,由易到難。慢慢地,孔夫子的面目似乎清晰了起來,原來他是那麼堅定、那麼勇敢、那麼親切,甚至那麼可愛!      《論語》與每一個中國人的內心相呼應,無論你幾歲,身處何方,只要你有需要解決的困擾,就一定能在《論語》中找到答案!作為一個自我感覺懷才不遇的北漂青年,當時對我最有力的支撐就是「君子謀道不謀食」「君子憂道不憂貧」,以及「不患人之不己知,患不知人也」,看到孔夫子的這幾句話,我有種瞬間被擊中的感覺。原來我的痛苦和擔憂,孔子也有過!這並不是我一人獨有的痛苦,而是千百年來每個人都會有的痛苦。這種痛苦,於我而言只是房租和工作,在春秋時期恐怕是生死存亡。這種被理解的感覺太美好了!我和我的祖先用這樣的方式連通了,我確信我體內流淌的是中華民族的血液,我的祖先理解我,我也開始理解他們!      從那以後,我幾乎沒有失眠焦慮過,乃至後來離職、創業、辦讀書會,都沒有過無用的焦慮和痛苦。我的心定了,因為孔子說「朝聞道,夕死可矣」,因為孔子說「造次必於是,顛沛必於是」。      還記得二○一○年世界博覽會時,我自駕去上海,途經曲阜,終於有機會去看看孔子,向他老人家表示感謝。進入孔林,看到孔子攜子抱孫的墓冢,我的眼淚嘩地流下來,我竟然像給親人祭祀一樣淚流滿面,一直到走出來的時候都難以自已。      二○一四年,我成立了「樊登讀書」。創業伊始,有太多不可控因素,我遇到了很多困難。外在變化太多,處處充滿了不確定性,這些對我的心理造成極大的衝擊。比如我辛辛苦苦地做了一些事,突然外部環境發生變化,很多努力都白費了,難免感到沮喪。這時候,我突然想到孔子的話:「君子求諸己,小人求諸人。」一個人所能夠支配的、使得上勁的範圍,應該是在他的影響圈中。只有不修煉自己的小人,才會總是天天責怪別人有錯,埋怨上天不公,抱怨世界不可靠。想到這裡,我又淡定了:無論外在的世界如何,我只要努力做好自己能夠掌控的部分就夠了。      「樊登讀書」做出了一點小小的成績。很多人說,感謝「樊登讀書」為社會做出貢獻,幫助人們用讀書改變生活。這種讚美之詞我自然喜歡聽。但也會有人質疑和批評,說很多難聽的話,這可能緣於誤解,也可能緣於「樊登讀書」做得不夠盡善盡美。這時,我會想到孔夫子講的「人不知而不慍,不亦君子乎」。每個人都是社會型的動物,人人都希望能夠被別人理解,讓別人知道自己是一個真誠的人。倘若別人不理解呢?這就到了修煉「人不知而不慍」的時刻。      從大學時代到如今,這麼多年,我只覺得孔子對我的幫助太大太大,而我能回報的太少太少!我時常感覺自己欠了孔子不少。      沒想到我現在竟然可以講解《論語》!歷朝歷代,非飽學之士不敢講解《論語》。在大家的鼓勵下,我便頭腦發熱,想結合我讀過的一些書,也把《論語》梳理一遍。因為我有時會覺得,我身邊的朋友和會員們如果不能夠全面瞭解《論語》,將是一件極為遺憾的事,因為你不知道你性格的底色是怎麼來的,你不知道周圍的人是怎樣思考問題的。      成書於戰國初年的《論語》還能發揮作用嗎?《論語》在今天,應該如何被理解?如何被看待?尤其是如何被應用?只有我們使用它,它才是一個活的學問;如果我們僅僅把它當作文字,當作講課時的教材,那《論語》就是死的、僵化的,而我們不需要「死」的知識。      我在網上搜索過《論語》。有的把《論語》當成文本,用白話文進行解釋,這只是對其做淺白的、乾癟的,甚至不符合孔子本意的釋義,忽視了它最為珍貴的核心。我想做的,是盡量去還原《論語》裡每一句話在當時本來的意思,同時賦予《論語》在今天這個時代以新的生命。      我發現西方的心理學、現代的腦科學,都對《論語》有很好的驗證。今天的創業者、焦慮的父母們,又都是在現代最需要《論語》的讀者。所以,我講解《論語》的每一句時都結合了當代的生活和今天最新的理論。有時候我自己看看,覺得也還有點道理。      最後,我要補充的是,《樊登講論語》一定會引起很多爭議,因為《論語》微言大義,每一句話都可能會有很多不同的解釋,每種解釋都能夠追本溯源,找到一個大學者做背書。但不同的時代,對《論語》的理解是不一樣的。      我講《論語》的目的,不是要在學術上給《論語》定一個「標準版」。我不是做學術性的研究,也並不想參與學術上的辯論,我只是講出自己的理解,把重點放在《論語》的應用上,講《論語》跟我們今天這個時代到底有什麼樣的關係。我希望《論語》和我們今天的生活有更多的連結,能夠給我們的工作、生活帶來一些具有特色的啟發。這便是我讀《論語》的初衷和原則,目的和意義。      如果孔夫子泉下有知,應該會說一句:「知其不可而為之,難矣哉!」這算是對我的鼓勵吧!      希望大家喜歡《論語》。

作者資料

樊登

「樊登讀書」創始人。 西安交通大學本碩、北京師範大學博士。 1999年國際大專辯論賽冠軍。 曾在中央電視台主持《實話實說》《12演播室》《三星智力快車》等節目。 2013年創辦「樊登讀書會」;2018年,「樊登讀書會」完成品牌升級,正式更名為「樊登讀書」,至今已影響超過4000萬用戶。 著有《可複製的領導力》《陪孩子終身成長》《已讀不悔:樊登精選,影響一生的書單與閱讀思考》《讀懂一本書》《低風險創業》等暢銷書籍。 相關著作:《樊登講論語【先進】:越是亂世,越是競爭,我們越需要《論語》的正道力量;寫給當代菁英的正能量大師課》《樊登講論語【學而】:越是亂世,越是競爭,我們越需要《論語》的正道力量;寫給當代菁英的正能量大師課》

基本資料

作者:樊登 出版社:麥田 書系:不分類 出版日期:2021-07-29 ISBN:9786263100435 城邦書號:RV1195S 規格:膠裝 / 單色 / 1200頁 / 14.8cm×21cm
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