◎文／昆秋丹增昆桑赤列倫珠 　　 　　巴麥欽哲仁波切（黃英傑）從少年時，即精勤於佛法的聞思修與口譯、寫作。這次他在藏傳佛教四大教派著作中，共有二十六冊佛教書籍，這些成果，與我在一九九五年賜封他為阿闍黎時的期許一致。 　　 　　當時他已擁有完整的佛學資歷，從學於藏傳佛教新舊譯派之諸多具德上師，廣泛地領受了共與不共灌頂、口傳及口訣教授；且在顯密佛教修行體系、次第及內涵上都有無誤的學習與通透的了解。因此，我期許他以完整的佛學資歷，為漢地修學藏傳佛教的弟子及正法宏揚，帶來廣大的利益。 　　 　　他的著作中，包含藏傳佛教重要歷史、教法，以及許多大師的珍貴教導。可知他盡力貢獻所學，也有目共睹地嘉惠了無數華文區對學習藏傳佛教有熱情的佛子。 　　 　　欣聞巴麥欽哲仁波切所有著作即將重新出版，對此，我寄予無限的祝福，並且我相信全新的面貌，將令原作的精華更加突顯，利益更多的眾生。 　　 　　蒙受　嘉哇直貢巴名號所加持的　昆秋丹增昆桑赤列倫珠 　　於二○一八年八月三十日 　　 ◎文／黃英傑 　　 　　我自1980年代開始學佛後，了解到早在元明清三代，皇室宮廷即對蒙藏佛教極為推崇，但讓我一直不解的是，為什麼要直到民國初年這個動盪的年代，漢地一般民眾才開始有機會接觸到金剛乘佛教。然而當時台灣密教資料匱乏、訛誤甚多，因此在探究上遭遇許多困難。 　　 　　我相信如果解開這個疑團，對於顯密佛教弟子們正確了解西藏佛教東來之史實，將有極大助益。在這問題意識的驅駛下，我自主性地開始投身台北各大圖書館。從當時能找到、可能有相關記載的80本中文著作中，搜羅了1911年至1992年間，蒙藏佛教與漢地有關的活動資料。在那個電腦剛發展、Basic還是大學裡所教的最先進的程式語言、網路還沒出現的年代，只能用筆，人工逐條抄錄，全部完成後再影印、裁剪，動員法友們依據年代逐一排序、拼圖，再加以黏貼、影印，以便送鉛字打印。經過上述繁瑣工序，把多年來從80本圖書搜集到的相關內容，以時空之差別分為〈民國密宗〉、〈光復後的台灣密宗〉、〈1949年後的大陸密宗〉等三篇，成為本書的第一部分。 　　 　　為使大眾能夠在了解歷史背景的脈動外，對其相對意義亦有所認識，我進一步加以分析解讀，將這些零散史料重新以年鑑方式組織歸納。在英、俄、日帝的侵凌，以及大清國趨於瓦解的背景下，蒙藏地區的佛教宗教與文化體系，隨同其封建階級社會基礎逐步解構。那個受意識形態和政治力主宰的不確定時空，無情地摧殘傳統社會的一切，卻也逼迫蒙藏佛教走上現代舞台。 　　 　　這個失控的世局，在破壞、解構各種東方文化、思想、宗教的同時，也給予了一個自春秋戰國以降，難得的自由開展之契機。而蒙藏佛教領袖也在此時，開始向漢地「傳法」。這次弘傳活動的動機複雜，序幕仍由權貴高層所揭開，不同的是，漢地的普羅大眾終於有了聽聞密法的機緣。而這就是我在天主教輔仁大學社會系的學士論文《台灣地區四十年（1945-1988）來密宗的變遷》，本書的第二部分就是其精要。該論文的指導教授是後來曾擔任社會學系主任、已過世的王淑女博士，她是一位虔誠的基督徒，展現了應有的學術風範，對我的佛教研究議題相當肯定與支持，並給予諸多建議。這篇論文完成後，曾在《慈雲雜誌》全文連載，收到很大的迴響。 　　 　　身為一個現代人，在了解到時空背景、梳理出脈絡意義後，我更關心當時接觸到方興未艾西藏密法的信徒內心的想法與需求，而這不是單憑歷史文獻就能告訴我們的。因此我便運用大學所學習的社會學研究方法，完成了本書的第三部分〈顯密常見與斷見之中道剖析——以1988年藏傳佛教某次遷識法與會信徒資料為分析〉。在那大家對問卷調查頗有疑慮的年代，我擔任此為期十天法會的現場口譯，成為取得信任的關鍵。在我的說明與懇請下，與會信徒高度配合，方才完成了這一篇當時罕見的佛教田野調查，其中包含了許多發人深醒的事實記錄。 　　 　　本書初版後，在海峽兩岸與國際學術界都受到高度重視，四川大學道教與宗教文化研究所所長陳兵，於《宗教學研究》（1999年第3期，57～65頁）發表〈中國二十世紀佛學研究的成果〉，文中讚譽說：「台灣黃英傑編的《民國密宗年鑑》（1995）為研究現代密教復興的重要史料，書中所附《台灣地區四十年來密宗的變遷》是一篇用社會學方法研究台灣現代密教的論文。」2014年，義大利Università degli Studi di Perugia的藏學學者Ester Bianchi（黃曉星），在台北的中研院，與作者共同參加藏學研討會後來函：「我現在才發現您是《民國密宗年鑑》的作者。很抱歉我沒有提前明白，您寫的這本書對我們學在漢土的藏傳佛教的傳播特別重要。謝謝您的博學。希望我結束中研院訪問之前我們還能聯繫見面。」 　　 　　然而本書部分內容完成迄今已逾三十年。當年雖屬先導研究，但在內容編整上，受限於一些原始資料只有年代，沒有日期，在條目排列上或有先後順序的問題。此外，過去沒有現代電腦文書軟體，無法一一標註原書出處。引用書目也因年代久遠，未及全部寫出。針對這些美中不足之處，在此新版中，已大致依據事件先後與相關性加以重新編排；未能詳查者，則置於該年前後。將重複、訛誤之原始資料，予以修改、增補、合併、刪除。依據筆畫順序排列書目，以便利讀者閱讀。然而由於資料量龐大，若有未盡圓滿之處，尚祈大家見諒、指教。 　　 　　1992年以後的台灣地區密教活動數量暴增，資料零散且難以全面收集，無法再用年鑑方式處理。所幸許多民國佛教史料陸續出版，其中不乏密宗活動紀錄。傳統歷史文獻分析之外，田野調查與訪問等質性研究的方法也被廣泛使用。 　　 　　進入大學任教這些年來，在本書相關時空的密教活動方面，我依據學術論文規範，陸續撰寫、發表了〈日本真言宗在台灣的隨軍布教（1896-1945）〉、〈上師生命的聖與俗——民初諾那呼圖克圖生平研究〉、〈太虛大師的漢藏顯密交流初探〉、〈民國佛教懸案—諾那活佛死亡之謎初探〉、〈章嘉活佛與1949年前的民國漢傳佛教中央教會〉、〈七世章嘉活佛與台灣中國佛教〉、〈西藏學法見聞——夢參法師訪談錄〉、〈台灣的西藏佛教印經會現況〉、〈西藏神諭與台灣靈乩的交會共融與相生〉等文章，希望將來能集結成論文集跟一般讀者分享。也期待學界與教界，有更多深入的研究成果問世，使大家對佛教的現代發展有多元面向的了解。 　　 　　雖然佛教教義旨在引導眾生，不著世俗迷幻、了悟自心勝義而得大自在；但大成就者們的隨緣應機示現，也不是非我等迷亂凡夫所能揣度。超越的真理若離於幻世，則無從顯現。但眾生業流之深，以致「佛法在世間，不離世間『迷』」是一個教義理想之外的普遍事實。我僅藉本書中之歷史事實，述而不作地留予讀者們一個思考空間，願識者能深體本人初衷，以史為鏡、以智慧護自善根，了知無常幻相而勿失信心。 　　 　　為巴麥欽哲名義所加持者．佛學博士黃英傑 　　恭撰於尼泊爾聖境文殊法座 　　2019年4月20日