佛陀曾言：「這是使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就聖道，體證涅槃的唯一道路，即四念處。」 ◎《正念的四個練習》就是教你練習佛陀親授的「四念處」 本書《正念的四個練習》是以《大念處經》(Maha Satipatthana Sutta)為基礎，提供完整清晰的解釋。作者喜戒禪師是馬哈希禪師(Mahasi Sayadaw, 1904-1982)的親近弟子之一，他以古代註釋書、註疏，以及馬哈希禪師所寫的緬文註釋為本書的論釋基礎，引領一般初學者，以最貼近佛陀原始教法學習禪定。 在《大念處經》中，佛陀以二十一種方式親自指導人們如何修習念處觀，闡釋四種念處，其實就是教導我們如何練習「四念處」。念處意指「念」的「立足處」，修習念處觀就是具有正念地觀照諸法。四念處是一套對正念的完整禪修方法，針對「身、受、心、法」四項隨觀身心當下實況的修行法門。 佛陀以十四種方式解說身隨觀：入出息念、身體姿勢、正念正知、觀身不淨、四界分別觀與墓園九觀。受隨觀只以一種方式描述：隨觀心識，因為感受是心對境所體驗到的苦、樂或不苦不樂等心理狀態。法隨觀以五種方式描述：隨觀五蓋、五取蘊、六內入處與外入處、七覺支與四聖諦。著重身心現觀的四念處，若以為用頭腦思辨就能獲得解脫，四念處就只是理論了。練習「四念處」就從《正念的四個練習》開始。

【推薦序】　一位當代南傳禪師的菩薩風範／釋自鼐 【作者簡介】　喜戒禪師 【序】　依《大念處經》展開禪修之旅 第一部　《大念處經》論釋 　　　　　總釋 第一章　身隨觀念處 　　　　1 入出息念 　　　　2 身體姿勢 　　　　3 正念、正知 　　　　4 觀身不淨 　　　　5 四界分別觀 　　　　6 墓園九觀 第二章　受隨觀念處 第三章　心隨觀念處 第四章　法隨觀念處 　　　　1 五蓋 　　　　2 五取蘊 　　　　3 六內入處與六外入處 　　　　4 七覺支 　　　　5 四聖諦 第五章　修習四念處的成就保證 第二部　《大念處經》 第三部　禪修指導 【附錄一】辭彙表 【附錄二】參考書目選錄

　　我們有許多種受——樂、苦、不苦不樂（捨）。「受」在此 應理解為心理。當有苦時，你感到苦，那個心理的感受被召 喚，以巴利語來說即是vedanA。每次你說vedanA時，你是指感到 苦，感到樂，或感到不苦不樂。隨觀或注意樂、苦或不苦不樂 受的禪修者，即可以被說成是在修習「受隨觀」。 隨觀感受，看見感受的生滅 　　復次，諸比丘！比丘如何安住於受，隨觀感受？ 於此，諸比丘！比丘感到樂受時，了知：「我感到樂 受。」感到苦受時，了知：「我感到苦受。」 　　無論禪修者經歷何種感受，他們都必須注意與觀察它。這 些是佛陀對修習觀禪的指導。當你有身體的苦受─痛、麻或 僵硬時，你藉由說出：「痛、痛、痛」，而將心專注於痛處，注 意那個痛。當你有美好或快樂的感受時，則你只是說：「樂、 樂、樂」，或「好、好、好」，或「高興、高興、高興」。禪修者 對不同感受的了知和未修禪修者的了知非常不同。當你感到好 時，你知道自己正感到好。當感到不好時，你知道正感到不 好，但這並非禪修，也不是觀禪。修習觀禪的行者，看見與觀 察感受就只是感受，而非某個人的感受。它既非個人的感受， 也不是恆常或持續的感受。就如你在行走時，修習了知「行 走、行走、行走」一樣，禪修者在此也應同樣了解「感受、感 受、感受」。 　　禪修者的了知和一般未修禪修者的了知南轅北轍，一般未 修禪修者的心無法去除「有身見」與「我見」，因此，它不可能 是觀禪。然而，禪修者的心可看見只有感受，只有樂受或苦 受，除了感受本身以外，沒有感受者，這個感受無法被說成是 屬於某人或某個恆存實體。 　　你也知道這感受並不持久，當有個苦受時，你持續注意這 個苦受─「苦、苦、苦」，這可能會持續十到十五分鐘，直到 你了解這個苦是無常(anicca)的。苦並非固定不變，有各種階段 與剎那的苦，一個苦來了又去，然後下一個苦來了又去，你看 見苦並非一個連續的東西。 　　當你能看穿這個連續性時，便能看見事物的無常，因為連 續的假象無法覆蓋或遮掩實相。當你以為它是連續的時，你認 為事物是恆常的，會持續很久。當去除連續性時，你將看見生 與滅─事物的出現與消失。因此，禪修者的了知與了解比一 般人深入許多。 世俗的樂受、苦受與捨受 　　有各種的感受。首先，有樂受與苦受，然後有不苦不樂 受。你可能生起世俗的樂受，它和你生活中接觸到的事物有 關，例如色、聲、香、味、觸、想，以及你認為自己擁有的事 物，例如丈夫、妻子、小孩。這種樂受依世間事物而有，因此 名為「世俗的樂受」。當你有這種受時，必須覺知它，並注意它 為「樂」。有時你可能會有苦受，你感到悲哀或很沮喪；或有時 　　某件珍愛的事物不見了或被人拿走了，你會感到憤怒、悲傷或 遺憾，這些是和世間事物有關的苦受。它們也可能發生在禪修 者身上，那是當他們想到發生在自己身上的一些壞事時。當他 們心中生起這些感受時，一定要注意它並說「遺憾、遺憾、遺 憾」，或「憤怒、憤怒、憤怒」，無論那個感受是什麼。 　　中性的感受既不苦也不樂。有時觀行者遭遇感官對象時， 他們感到不樂也不苦，也無法放棄這對象。在此，禪修者心中 生起伴隨貪著的中性感受，這種受名為「世俗的不苦不樂受」， 也稱為「世俗捨」或「無智捨」（aJJANupekkA）。 非世俗的樂受、苦受或捨受 　　你可能也有非世俗的感受，「非世俗的樂受、苦受或捨 受」，是指於禪修期間生起的感受。當你禪修時，可能有不錯的 專注或能看見諸法的生滅，因而感到快樂，你那時感到如此快 樂，以致難以遏制或壓抑這種感受，而很想起身告訴別人，這 種感受特別發生在當禪修者看見法的生滅時。禪修者不應以貪 著去經驗那個感受，而必須注意那感受，保持正念。如果他們 貪著那感受，可能會停在這階段，而無法進步。 　　什麼是「非世俗的苦受」呢？有時無論如何嘗試，就是無法禪修，你的心無法停留在禪修對象上，而變得心灰意冷或沮 喪，那就是非世俗的苦受。有時禪修者已達到禪那階段，然後 出定，感到有些悲傷或懊悔。應注意這種感受，「悲傷、悲 傷、悲傷」，或「遺憾、遺憾、遺憾」，並加以克服。 　　有個關於一位長老的故事，此人非常有學問。據經典所說，他教導十八個弟子團體，是位非常偉大的老師，特別擅長於經典，遵從他的指導而證得阿羅漢果的比丘，高達三萬人之多。有一天，其中某位弟子檢視自身的善法，隨後想到他的老師，於是他檢視老師。他發現老師還是一個凡夫，尚未證得阿羅漢果。因此，他去為他的老師上一課。他到達時，老師問他：「你來做什麼？」他說：「我想聽你開示佛法。」老師說：「我沒有時間，我很忙。」於是學生說：「等你去村裡托缽時，我才問你。」「不！不！那時會有很多人發問。」學生一直想約個時間，但老師都撥不出空。最後，學生對老師說：「法師，難道你連兩、三次坐禪的時間都沒有嗎？如果你連這點時間都沒有，則你將連死的時間也沒有。你總是像陀螺般忙碌，被別人所依賴，然而卻無法依賴自己，我對你再也沒有任何要求。」學生離開後，老師受到感動，決定針對此事禪修。他並未將此事告訴任何人，以為兩、三天內就能成為阿羅漢，然而他卻無法證得阿羅漢果。就這麼過了一個雨季，在雨季安居結束時，他毫無成就。他感到很難過，因而哭了起來，他哭了又哭，一連修了二十九年。到了第三十年，在雨季安居結束時，他依然是個凡夫，並未證得任何果位，他非常難過，不禁放聲大哭。那時，一個天神來找他，也在一旁哭泣。因此他問：「誰在這裡哭泣？」「我是個天神。」「你為什麼哭呢？」「啊！我看見你在哭，以為只要哭就可以證果。」比丘深受感動，他對自己說：「現在連天神都取笑我，我實在不應該再沮喪或難過了。」於是他振作精神，繼續修行，終於成為一位阿羅漢。雖然他精通三藏，但是仍然花了三十年才證得阿羅漢果。於禪修期間，他執迷於非世俗法的傷心感受，成了他成就的障礙。 　　禪修中的不苦不樂受，稱為「正念的非世俗受」，發生在禪修者達到較高的觀智並經歷捨受時。他們無須太努力隨觀這個禪修對象，它會自行生起，此時，他們會有不苦不樂受或捨受，這種感受稱為「非世俗捨受」。當它們在心中生起時，你一定要保持正念，注意：「捨受、捨受、捨受」。無論禪修者正在 經歷何種感受，都能覺知它們的生滅，而逐步到達愈來愈高的觀智階段，直到證果為止。 不執著感受，證悟實相 　　必須注意感受。當禪修者注意到感受生起時，將看見它們 的生滅；也將看見，因為有苦，故有苦受；因為有樂，故有樂 受等。禪修者如此認出受的「生法」、受的「滅法」，與受的「生、滅法」。他們可能於內隨觀自己的感受，或藉由推理，於 外隨觀別人的感受，或同時於內、外隨觀。於禪修時，應藉由 覺知、正念與注意，如此觀察感受。當禪修者看見感受的生滅 時，他們將不會執著它們，因而能「證悟實相」。這即是「於感受隨觀感受」。

作者：喜戒禪師(Venerable U Silananda) 譯者：賴隆彥 出版社：橡樹林文化 書系：善知識系列 出版日期：2017-04-13 ISBN：9789865613440 城邦書號：JB0114 規格：平裝 / 單色 / 272頁 / 17cm×22cm