銜接顯密之間的橋樑，將艱深難懂的佛法義理，以現代人能理解的方式，達到身心靈的圓滿之道。 蔣康祖古仁波切自幼即由當今四大法王──貝諾法王、敦珠法王、十六世大寶法王、頂果欽哲法王，共同認證為第三世　蔣康祖古仁波切之轉世。貝諾法王對他視如己出，親自照料其生活，並指導功課，故稱之為「法王子」。 大圓滿前行法之內容，是一切修學法門的基礎，涵蓋顯密諸法之全部義理，代表大乘佛教之精髓，內容分為外前行和內前行，並包含所有觀修的方法，其中顯密之共同法門為「外前行」，而密乘不共之法門則稱為「內前行」。祈願一切有緣眾生，面對人生各種考驗時，內心對於善惡因果之抉擇，都能有所依據。 本書以深入淺出的方式和淺顯易懂的文字，依照次第講述前行法之觀念，以及具體修行之方法，希望將解脫生死輪迴之法，融入現實生活中，幫助一切有緣眾生，皆能得到身心靈圓滿之道。

◎【緣起】開啟心靈寶藏
◎【序文】重建心靈藍圖
◎【前言】規劃生命出路

◎一、人身難得
‧唯人間能超越生死
‧什麼是幸福美滿的人生

◎二、壽命無常
‧修行應以無常為動機
‧解除痛苦的關鍵
‧無常就是無法標示有效期
‧認清無常的事實

◎三、因果不虛
‧輪迴之去處與果報
‧造十惡業之果報
‧如何於生活中修煉

◎四、輪迴過患
‧走出屬於自己的路
‧什麼是痛苦的根源

◎五、皈依
‧邁向解脫之路
‧加持力的契入之處
‧皈依境之觀修

◎六、發心
‧從利己轉為利他之心
‧菩薩要做的事

◎七、供曼達
‧如何快速累積資糧
‧供曼達之觀修

◎八、金剛薩埵懺罪法
‧什麼是最殊勝的懺罪法
‧何謂四力對治之修法
‧金剛薩埵懺罪法之觀修

◎九、上師相應法
‧開啟自我本性之智慧
‧上師相應法之觀修

◎十、頗瓦法
‧為何要修頗瓦法
‧中陰法門之觀修

◎【後記】圓滿薈供

【前言】規劃生命出路

　　大圓滿前行法，乃為銜接顯密之橋樑，能完整規劃生命真正的出路，解脫生死之苦，其內容分為外前行以及內前行，並包含所有觀修的方法，其中顯密之共同法門為「外前行」：而密乘不共之法門則稱為「內前行」。

　　從前行法的內容之中，幫助人們建立正確的人生觀，調整對於生命意義與價值之思惟，並經由因果業力而明瞭輪迴之過患、對生命的無常而產生對世俗出離之心，並且轉化利己之心為利他之思惟。

　　大圓滿外前行法，包括人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患等法門，也就是從佛法觀念的建立，到轉變對生命意義與價值之思惟。

　　而內前行法的內容，則包括皈依、發心、供曼達、金剛薩埵懺罪法、上師相應法以及頗瓦法等法門，為能更進一步觀照心性，於這一世之中獲得圓滿成就。
佛教的教主本師釋迦牟尼佛，為無上大醫王，因為佛陀所開示的一切教法，皆為了幫助一切眾生對治不同的煩惱與痛苦；就如同醫生醫治病人時，都是依照病人不同的病情，給予不同的藥一般。

　　佛陀於一生之中講經說法四十九年，傳承各種修行法門，所傳承之各種經教中，涵蓋小乘、大乘、以及密乘等法門，而大圓滿前行法即為密乘法門之入門。過去密乘法門較不如現代興盛，是因為於佛陀住世時，眾生的內心比較單純，善根也比較深厚，因此以基本的佛理就能夠度化他們。

　　反觀現代眾生的煩惱越來越重、思想也越來越複雜，再加上全球變局，以及各地風災水災、瘟疫疾病等天災人禍頻傳，使得救度眾生的法門，也必須依照現實生活的環境、以及眾生根機而有所調整。

　　佛陀當時就是為對治末法眾生之心性，而傳下此「密乘法門」，如今密乘已進入興盛時期，未來更將進一步邁向生活化、普及化以及全球化。

諸佛之心要

　　大圓滿前行法涵蓋一切諸佛、以及諸佛法門之心要，同時也是證悟心性最精要之法，為最能因應這個時代及最適合現代人修學之法門，修學時除了必須聽聞教法，更應思惟教法之義理，最重要的是要不斷精進的加以實踐。

　　大圓滿法之根本上師，主要以蓮花生大士之教法為代表。蓮師又稱為「咕嚕仁波切」，為藏傳佛教之祖師，更被譽為藏密第二佛陀，其為阿彌陀佛之身、觀世音菩薩之語、以及諸佛之意的化現，故被尊稱為「珍貴寶上師」。

　　蓮花生大士，亦為調伏眾生之神變幻化身，其化身遍佈十方無量世界之中，並以百位顯密之法師身分，成為五十個世界之明燈，同時，更於每一個世界不同的角落裡裡，化現為八變蓮師普渡眾生。

　　經由大圓滿前行法的實際修學，就能以更清晰的角度，分析念頭和情緒的本質，讓自己的內心世界，因此而得到全然的蛻變與轉化，如此，便能淨除過去的種種業障，得到無量的福報。

　　所以修前行法，就是為使原本狹隘的自我得失觀念，經由大圓滿法的四種轉心思惟的開導，而明瞭唯有拓展心量幫助他人，才能根本解除自己的煩惱，能以更宏觀的角度，面對生命過程中的種種境界與考驗。

　　如此，人們就不會執著自我的觀點，而是能站在更寬廣的角度，以及更超越的立場包容他人的想法，也不會只以外在的條件和相貌評斷他人，亦不會盲從或受外境迷惑，能有此依據做出正確的判斷。

　　唯有經過如此長期、耐心的修學過程，才能讓自己處於無分別、執著的無我無私狀態，隨時都能對應環境的變化，以面對人生的各種考驗與磨練，並以更穩定的思緒，積極面對、開發自己生命的無限潛能與寶藏。

無常就是無法標示有效期

　　透過對無常的觀照，讓人們學會從生離死別、愛恨情仇之中，看清因緣生滅的現象，並警覺生命只在呼吸之間，唯有放下對自我的執著，才能產生對世俗的出離心，走向解脫生死之道。

　　前行法所講述之「壽命無常」，指的是世事的無常、以及生命的無定期，因為身體不像其他商品，能標示有效期限，因此應學習在有限的生命過程中，看清無常的事實，並將無常化為修行解脫的動機。

　　尤其，處於瞬息萬變的世間，人們隨時都得面臨無法預料的變局，因此必須要培養定力與智慧，才能在繁亂之中不受動搖，在絕望之中點燃希望，在逆境之中依然保持向上邁進的毅力。

　　由於生命無法重來，所有的快樂與痛苦也都是一體兩面的，端看自己如何取捨，因此，我們千萬不要妄自菲薄或自亂陣腳，應該經常提醒自己，隨時放下對自我的執著，同時亦應提起利益眾生之心。因此，平常我們就應練習對於無常之觀修，目的並非要我們變得心神不寧，而是隨時要有所警覺。

　　無常的現象對於環境而言，有「成住壞空」之變化，就像百千年前的興盛大國，而今可能已消失得無影無蹤；或者是昔日的富饒之地，今日卻成了一片荒蕪；也有可能過去是窮鄉僻壤，現在卻成為成千上萬人居住的城市等，可見得滄海桑田，一切都是因緣生、因緣滅的。

　　無常對於眾生而言，也有「生住異滅」之變化，就像我們從小到大所熟識的親朋好友之中，現在有許多人都已離開人世。而歷代偉大的聖者們，以及曾權傾一時的帝王將相們，也早已不在世間，現代人也只能從他們所流傳的經典及歷史文物之中，去找尋他們的遺蹟了。

　　或許有些人自認為還年輕，應該可以不必煩惱生死問題；也有些人認為現代醫療已很先進，即使生了病，只要找到好的醫生治療，就可以健康長壽，卻不知生命是無法標示有效期的，只要業緣成熟之時，即使再好的醫療或再多的金錢，也無法換取寶貴的生命。

　　因此，在所有修行的觀想中，無常應是最好的一種觀想，尤其觀修「壽命無常」，就是在心中要經常思惟，隨時提醒自己「無常」是無預警的，也是無定期的，是隨時隨地都可能發生的，因為生命並沒有一定的有效期。

　　因此無論在行住坐臥之間，都應將對無常的警惕，深深烙印在內心之中，平日可觀想，或許今晚睡著了之後，明天就再也醒不過來了，並且把自己所在的任何地方，都當成是練習觀想無常的機會。唯有認清壽命的無常，才能產生修行的動力，也表示此生已具備得度之因緣。

對於無常之觀修

　　過去噶當派的上師們在山洞閉關修行時，生活不像現在這麼方便，白天必須燒柴生火才能煮飯，到了晚上再用灰燼把火苗蓋住，使火不會熄滅，因此隔天只要稍為再撥弄一下，火就很容易再燒得起來。

　　其中有位上師，對於無常有很深刻的體悟，因此隨時觀修無常，他認為自己隔天未必還能起得來，所以就不用灰燼把火苗蓋住，只任由它自然熄滅；而當吃過晚飯後，也把碗筷收拾得非常乾淨，心想明天也許就用不到了，這就是過去噶當派上師對於無常觀修的實例。

　　此外，在上師傳記裡也曾提到，有位上師在山洞閉關修行，有一回當他出去化緣的時候，不小心被洞口的荊棘勾到褲腳，他心想，應該找個時間把荊棘砍掉，出入山洞時才會比較方便。

　　然而隨即又想，無常是隨時都會發生的，或許當我正在砍伐荊棘的時候就往生了，也或許出去化緣之後，就不會再回到山洞裡了，更說不定正在禪修時就往生了，因此，始終都沒有砍掉荊棘樹。

　　又有一回當他化緣回來，剛要進入山洞的時候，一不小心又被荊棘勾到褲管，他心想，應該找時間把荊棘砍掉；可是隨即又想，無常隨時會到來，說不定永遠也不會再出這個山洞了。

　　於是，他每天就在這山洞口進進出出，直到他圓寂之時，都沒有將荊棘樹砍掉，而此時，荊棘樹早已長得非常高大，甚至把整個山洞口都給堵住了。
過去吉美林巴尊者在山上閉關時，每回進出關房，都要經過一條小溪，由於當時天氣很冷，因此渡溪很困難，令他出入十分不方便。

　　他心想，或許應該找時間造一座小橋，好讓出入方便些，可是後來又想，無常是隨時會發生的，自己還是應該好好修行才是，所以，一直到他修行成就之後，小關房外面的小溪依舊潺潺如昔。

　　這就如同當我們到某地時，都會投宿於當地的旅館，而離開之後並不會把旅館帶著走。相同的，我們的身體也只是神識暫時投宿的旅館，當死亡之後，身體就成了一副臭皮囊，當然也無法把身體帶到生命的下一站。

　　因此一生之中，若只為滿足自己個人的需求，而付出太多心力與時間，並沒有實質意義，因為身體無法標示有效期，唯應善用此難得的人身，付予生命真正的意義與價值，才不枉費此珍貴的人身。

　　因為當我們死亡之後，一生中所有的親人、財物，全部都得放下，即便把身體照顧得無微不至，只要一旦死亡之後，無論生前是達官貴人、或是販夫走卒，都一樣得化為灰燼。

　　而當生命結束之後，未來將會上昇善道、或是下墮惡道，完全取決於生平所積聚的因果業力，因此，唯有善用難得的人身，積極行善去惡，才能讓無法標示有效期的「人身」，得到最有效的運用與保障。

作者：蔣康祖古仁波切 出版社：橡樹林文化 書系：善知識系列 出版日期：2009-10-08 ISBN：9789867884985 城邦書號：JB0060 規格：膠裝 / 單色 / 240頁 / 14.8cm×21cm