阿德勒心理學講義

◆心理學大師阿德勒談 “不完美” 的第一本不朽經典 ◆忠於原典全新翻譯，最為貼近大師的思想與智慧 人，因不完美而奮發向上。 而人生，會因不完美而更趨完美！ 阿德勒首創「自卑情結」一詞 首度將「補償作用」運用於心理學 更開創了心理自助運動的先河——幫助人們與自卑感共存共榮，擁有有益的人生目標，進而活出生命的意義 阿德勒指出：「每個人都有自卑感。」他所創始的個體心理學，緊扣「自卑感的問題與力量」發展，形成一套阿德勒的不完美生活哲學。自卑感是人類努力與成就的基礎，卻也是一切心理問題的根源。因此，阿德勒深入分析自卑感，揭開其副產品——「自卑情結」與「優越情結」對人們的戕害。他並提出過好生活該有的「常識」、「社會興趣」與「社會適應能力」，期盼能幫助人們與自卑感共存共榮，消除情結的障礙，設定有用與健全的人生目標，進而活出生命的意義。 阿德勒主張，決定我們生活型態的「人生風格」（the style of life）在四、五歲就由「人生原型」決定。因此，對於孩童的教育要從小開始，而且方向必須正確。童年時期如果出了差錯（如父母過於溺愛），未來就得付出很大的代價（如犯罪）。而對於行為出現偏差的人，最好的方法就是減低他們的自卑感（但毋須完全根除，因為自卑感也是讓人向上的力量），讓他們發展出對人生有用的「社會興趣」（social interest），進而導正他們人生的目標。 只要每個人都能好好運用自卑感，培養適當的社會興趣，就能萌生勇氣，融入社會並適應良好。只要相信阿德勒心理學所倡導的「沒有人做不到的事。」（Everyone can accomplish everything.）就能擁有正常、圓滿的人生。 阿德勒行文淺白，兼有厚度與後勁，所呈現的人文觀點，極具啟發性與前瞻性。 且聽他從人格、童年、家庭、夢境、教育、人際關係、愛情與婚姻等人生百景，彷彿老師為學生講課一般，論道說理，揭示重點，並娓娓道來形形色色的臨床故事，有待你慢慢看，好好看，反覆看，細細咀嚼出字句背後豐沛的底蘊與真義。 請透過本書，從頭或重新認識阿德勒，隨著他的所思所談、他為你揭露的人生無用面與黑暗面……你將能認識真正的自己，擁抱人人都有的自卑感，將所有的不美好化為養分，自能萌生勇氣，面對一切挑戰與逆境。 《被討厭的勇氣》作者、本書日文版譯者岸見一郎並指出，阿德勒心理學是領先時代潮流逾一百年的思想導論，以我們這個世代來說，其重要性肯定只會越來越高。 【名家推薦】 ◎王浩威（精神科醫師．作家） ◎洪仲清（臨床心理師） ◎張德芬（身心靈作家） ◎許皓宜（諮商心理師） ◎曾端真（國立臺北教育大學心理與諮商學系教授） ◎游乾桂（臨床心理師） ◎鄧惠文（精神科醫師） ◎蘇絢慧（諮商心理師．作家） 「他教導我們生活『常識』，幫助人們了解自己的人生目標，並活出生命的意義。」 ——曾端真 （國立臺北教育大學心理與諮商學系教授） 「他從不避諱談論人性中最為不堪的部分，他總是正面迎接所有天生的缺陷與成長的挫敗，他把這些『不美好』當成人生的資產，告訴我們『面對脆弱的自己』是為了迎向在生命路上勇敢前行的希望與力量。」 ——許皓宜（諮商心理師） 「如果你需要激勵自己有改變的勇氣，也深知自己渴望做一個真實且自己喜歡的人，那麼從拿起這一本書開始，就是勇氣的開始。這不僅是為生命做一次完整的了解，也是在了解任何年齡、任何世代的人類問題，所開始進行的有益關注及停留。」 ——蘇絢慧（諮商心理師．作家） 「作為一位理論家、實務者，以及作為一個人，阿德勒並沒有限制自己，要依照誰的期待而活，包括對他影響深遠的佛洛伊德。他活得如此精采與自由，儘管他被人討厭，也無畏無懼。」 ——洪仲清（臨床心理師）

【導讀】 活出人生意義所需的常識 曾端真 【推薦序】 阿德勒心理學，幫我們拿回創造人生的鑰匙 許皓宜 認識阿德勒，獲得改變的勇氣 蘇絢慧 被佛洛伊德討厭的勇氣 洪仲清 第一講 生活的科學 The Science of Living 第二講 自卑情結 The Inferiority Complex 第三講 優越情結 The Superiority Complex 第四講 人生風格 The Style of Life 第五講 早期記憶 Old Remembrances 第六講 態度與行動 Attitudes and Movements 第七講 夢與夢的解析 Dreams and Their Interpretation 第八講 問題兒童及其教育 Problem Children and Their Education 第九講 社會問題與社會適應 Social Problems and Social Adjustment 第十講 社會感、常識與自卑情結 Social Feeling, Common Sense, and the Inferiority Complex 第十一講 愛情與婚姻 Love and Marriage 第十二講 性與性的問題 Sexuality and Sex Problems 第十三講 結語 Conclusion

The Inferiority Complex 　　「換做是我的話，會這樣做……」 　　「我本來也想接下那份工作，但是……」 　　「我本來也想反駁他啊！但是……」 　　會說出這種話的人，內心深處都藏著強烈的自卑感，都覺得自己不夠好。 　　 以個體心理學實務來說，用「意識」（consciousness）和「無意識」（unconsciousness）兩個專業術語，來指稱這是兩種完全不同的因素，並非正確的表述。意識和無意識其實是朝著同一個方向、相輔相成運行，彼此之間毫無牴觸。但是一般人往往有所誤解。再說，兩者之間的界線並不明顯。因此，我們必須找出朝著同樣方向前進的兩者，到底是為了達成哪些目的。在尚未弄清兩者的關係之前，想分辨什麼是有意識的、什麼又是無意識的，根本不可能。再者，意識與無意識之間的關係是會在人生原型（即第一講分析過的生命型態）中顯現出來的。 　　有個案例可以說明意識和無意識之間的密切關係。案主是一名四十歲的已婚男人，患有焦慮症：他極想從窗戶跳下去，也一直努力對抗這股自殺的渴望。除此之外，他的表現一切良好：交遊廣闊，社經地位不錯，與妻子感情融洽。除非用意識與無意識之間的相互關聯來探討，不然此個案著實讓人費解。從意識面來說，他覺得自己必須從窗戶 跳下去。但是他仍活著，而且連試都沒試過。他之所以能活下去，全因為他的生活中還有另一個無意識的面向。在無意識的面向中，他拚命抗拒著想自殺的渴望，而這種掙扎發揮了極重要的力量。當無意識能與意識互相配合時，他就贏了。事實上，在他的「人生風格」（the Style of Life，詳見第四講）之中，他是一位征服者，完成了一個充滿優越感的目標。這時，各位讀者可能會問，當他意識裡有自殺傾向時，又怎麼會覺得優越呢？答案是，他身上有一股力量在打仗，奮力對抗自殺傾向，而他贏了這場戰爭，成為名符其實的征服者及優越者。客觀來說，驅使他去追求優越感的條件因素，是他自己的弱點；在某方面覺得自卑的人，常會出現這種情況。最重要的是，在這場屬於他自己的戰爭中，他奮力追求優越，他奮力求生，他奮力征服，這股奮力一搏的力量超越了自卑感及想死的衝動。而差別只在於，自卑感與自殺的渴望出現在他的意識生命中，奮鬥的力量則存在於無意識生命中。 　　且讓我們來檢視此人的人生原型發展是否符合我們的理論。首先分析他的童年記憶。我們發現，他小時候有學校適應不良的問題。他不喜歡其他男同學，只想逃離他們，但他仍然鼓起所有勇氣，待在學校面對他們。換言之，我們已經看到他付出努力去克服自己的缺點。他面對了問題，也戰勝了問題。分析此個案的性格後，我們發現他的人生目標之一就是克服恐懼與焦慮。在這個目標驅使之下，他的意識概念和無意識概念互相配合，構成一個統一體（unity）。若有人不把此人視為一個統一體，可能會認為他並沒有任何優越、成功之處。旁人或許會認為個案只是一個很有野心的人，雖有奮戰的想法，但本質上仍是一個懦夫。但這種觀點是錯的，不僅未將與個案相關的所有因素都考量進去，也沒有參照整體人生來詮釋那些重要的因素。如果我們不承認人的所有面向是一個統一體，整個心理學界，包括我們對個體的理解，或是想要理解個體而付諸的努力，終將徒勞無功。這就像是我們預先假定一個人的人生可以劃分成意識與無意識，卻又認定兩者之間毫無關連，因此不可能將人生看成一個完整的實體（entity）。 　　除了將個體的所有生命面向當成一個統一體來看，我們還必須將一個人的人生併入社會關係脈絡一起檢視。剛出生的嬰兒很脆弱，因此需要他人的照顧。如果不去了解負責照顧孩子、彌補孩子弱勢的人，我們就無法了解這個孩子的人生風格或型態。如果我們只懂得分析孩童身體所存在的空間環境（periphery），就無法理解孩子和母親、家庭之間錯縱複雜的關係。孩子的個體性（individuality）不僅是人身上所具有的特性而已，還涉及整個社會關係的脈絡。 　　適用於孩子身上的道理，某種程度也適用於成人。孩子在家庭生活中表現出來的軟弱，和成人在社會生活中所表現出來的軟弱非常類似。我們大家一定都曾深感無能為力，對生活的某種難題無所適從，只覺孤掌難鳴。因此，成人身上最強烈的傾向之一就比方說，一群水牛定可自我保護、擊退狼群。只有一頭水牛絕對寡不敵眾，但如果是好幾頭水牛聚在一起，就可站穩腳步、同心協力擊退天敵，保住性命。反之，大猩猩、獅子、老虎則可以離群索居，因為大自然賜予牠們自我保護的本領。人類沒有動物那般壯大的力氣和尖牙利爪，因此獨自一人並無法生存。由此可知，人類之所以開始社會生活，皆因人類本身的軟弱無助而起。 　　基於這一點，我們可預期在人類社會裡，每一個人所具備的能力與技能都不一樣。而一個調適得宜的社會，絕對會義不容辭地為每一位成員提供支援，幫助他們發揮能力。各位務必理解這一點，否則會誤以為可以單純根據一個人的天賦能力來判斷某個人。事實上，即使某個人在孤立的環境下出現了某些缺陷，但只要他能回歸組織完善的社會，就很有可能補足欠缺的能力。 　　且讓我們假設每一個人的不足之處都是天生的，如此一來，心理學的目標便是要訓練每個人與他人和諧共存，以降低先天缺陷造成的影響力。社會演進的歷史也訴說著人類如何互相合作，以克服缺乏和不足。我們都很清楚，語言是一種社會性的發明，卻很少有人知道個體的缺陷才是催生出語言的根本理由。兒童早期的行為最能闡述這個事實。當孩子無法滿足自己的渴望，就會希望獲得大人的關注，而方法就是發出類似語言的聲音。但如果孩子不需要引人注意，就根本不會想開口；剛出生幾個月的嬰兒便是如此。幾個月大的新生兒毋須說話，母親就會盡其所能滿足其需求。根據個案紀錄，有很多孩子到了六歲還不會說話的理由，正是他們根本沒有開口的必要。有個特殊個案也能佐證上述論點：當事人的父母都是聾啞人士。那孩子跌倒、受傷時會哭，但是他的哭泣是無聲的，因為他知道父母聽不見，所以出聲無用。也就是說，他會做出哭泣的表情來吸引父母的目光，卻不會哭出聲音。 　　由此可知，我們在從事研究時，務必時時檢視待探討事實的整體社會脈絡。我們必須檢視社會環境，才能明白個體選定了哪一種「充滿優越感的目標」。我們也必須檢視社會情境，才能了解為什麼當事人會在某些方面失調。比方說，有些人之所以會有語言障礙，是因為他們無法透過語言與其他人正常溝通。口吃者便是一個顯著的例子。如果我們研究一名口吃者，應能發現此人從生命之初便無法適應社會。他不想加入別人的活動，也不想結交朋友。一個人若要發展語言，必須與他人建立關係，但口吃者並不想。因此，他的口吃永遠好不了。實際上，口吃者通常有兩種類型：一種是想與他人建立關係，另一種則會自我孤立。 　　我們發現，沒有社交生活的成人難以在公眾場合暢所欲言，通常也有上台恐懼症的傾向。這是因為他們把聽眾都當成了敵人，在面對一群看來頗有敵意並強勢的觀眾時，他們會覺得自卑。但事實是，一個人唯有在信任自己與台下觀眾時，才能好好說話，也唯有此時，他才不會怯場。 　　因此，自卑感與社會訓練不足的問題息息相關。自卑感來自對社會的不適應，所以人都必須接受社會訓練，透過這種基本方法來克服自卑感。 　　社會訓練與常識直接相關。當我們說一個人可運用常識化解自身的困難時，我們心裡所想的常識是一套社會群體的智慧。此外，如上一講提過的，根據只有自己才懂的語言、道理行事的人，就是一種異類。精神失常之人、精神官能症患者以及罪犯，都屬於這一類人。我們也發現，這些人對他人、制度、社會規範等都漠不關心，這些事物對他們來說毫無吸引力。但是，唯有透過這些事物，他們才能獲得救贖。 　　在面對這些根據私人道理（private intelligence）行事的人時，我們的任務是要讓他們對社會事務（social facts）感興趣。神經質的人總覺得只要自己本意良善就能理直氣壯，但光靠這點並不夠。我們必須讓他們理解，在社會上真正重要的是他們完成了哪些成就、做出了什麼貢獻。 　　凡是人類皆有自卑感，也都會努力追求優越。但光憑這一點就說每個人都一樣，可就錯了。自卑與優越，是支配個體行為的一般性條件：而在這些條件之外，每個人的體力、健康與環境都大不相同。因此即使條件相同，不同的人就會犯下不同的錯誤。我們只要觀察孩子的行為，就會發現他們沒有一種絕對固定、正確的回應方式。每個孩子都有各自的因應之道。他們都努力追求更好的人生風格，只不過追求的方式不盡相同。他們會犯下不同的錯誤，也會以不同的方式追求成功。 　　且讓我們來分析不同個體身上的差異和獨特性。以左撇子小孩為例，有很多孩子可能從來都不知道自己是左撇子，因為他們一直被訓練要使用右手。他們剛開始用右手時，顯得很笨拙而不靈活，因此常常遭受斥責批評，也會被嘲笑。嘲笑別人固然不對，但事實上，大人應同時訓練小孩使用左右手。一個人是不是左撇子，從襁褓時期就看得出來：左撇子小孩使用左手的頻率多於右手。在逐漸長大的過程中，左撇子可能會因為右手不好使而將右手視為負擔，但另一方面，他也通常會對右手和右臂產生極大的興趣，這股興趣常會顯現在用右手繪畫、寫作等。事實上，如果左撇子小孩日後比右撇子更會用右手，也不足為奇。這是因為左撇子孩子不得不對自己的右手感興趣，或可說是他們比右撇子更早覺醒。而這同時也意味著身上的不足之處導致他們接受了更多的訓練，對於發展藝術才華和能力來說，往往是一大優勢。處於這種條件下的孩子通常雄心勃勃，奮力克服自己的限制。但要是奮鬥過程太過辛苦的話，他也可能會因羨慕、忌妒他人，而引發一股更強烈而難以克服的自卑感，此時狀況就更為棘手了。也因為必須不停地奮鬥，這個孩子或許從小到大都爭強好勝、不服輸，只為了心裡的一個想法而努力：「我不可以笨手笨腳，也不能有缺陷。」然而，這樣的人往往會背負比他人更大的壓力。 　　孩子會遵循四、五歲時形成的人生原型，據此努力、犯錯與發展。每一個人的目標各有不同。有的孩子想成為畫家，有的孩子卻只希望能遠離這個自己適應不良的世界。旁觀者或許知道他應怎麼做才能克服自己的不足，但當事者卻不自知。況且一般而言，很少有人能用正確的方式來對孩子說明事實。 　　很多孩子都有眼睛、耳朵、肺臟或脾胃方面的問題。我們也發現，缺陷正好激發了他們對這方面的興趣。有個奇特的個案正好可以說明這一點：案主患有氣喘，但總在下班回家後才會發作。他四十五歲，已婚，擁有不錯的社經地位。當我們問他：「為什麼下班回家後，氣喘才會發作？」他回答：「事情是這樣的，我太太非常崇尚物質主義，而我是理想主義者，所以我們的意見總是相左。我回家後只希望能安安靜靜，好好享受屬於自己的時光，而我太太卻只想出門找朋友，對於我不出門這件事頗有怨言。久而久之，我的脾氣越來越壞，開始覺得喘不過氣。」 　　為什麼這位先生會喘不過氣？為什麼他發作的方式不是嘔吐？其實，他只是遵循自己的人生原型罷了。小時候，他曾因身體某種缺陷而胸部纏滿繃帶，密不透風的繃帶影響了他的呼吸，讓他很不舒服。幸好當時有一個很疼他的保母一直在他的身邊安慰他。保母把全副注意力都放在他身上，絲毫不在乎自己。自此他就留下了一個印象：隨時隨地都會有人逗他開心、安慰他。到了他四歲那一年，保母因嫁人而離職，他陪著保母到車站的一路上痛哭不止。保母離開之後，他對母親說：「我的保母走了，這個世界對我來說再也沒有意義了。」 　　由此可見，成年後的他就像小時候形成人生原型時一樣，總是在尋找一個理想對象，那個人必須能一直逗他開心、安慰他，而且只關心他一人。他的問題不在於所處環境的氧氣不足，而是沒有人能隨時隨地取悅、撫慰他。然而，要找到能一直讓我們笑口常開的人，談何容易。這名案主無時無刻都想主導全局，而某種程度上，氣喘幫助他順利完成這個目的。每當他氣喘發作，他的妻子就不再想著要去看電影或外出找朋友。這也意味著，他達成了心中那個「充滿優越感的目標」。 　　從意識層面來看，這位男士一向舉止合宜，但他的內心深處有著一股想成為征服者的渴望。他希望妻子也能成為他口中的理想主義者，而非物質主義者。對此，我們應該質疑，他真正的動機並不如表面所見…… 　　我們常看到視力不好的孩子對視覺性的事物特別感興趣；在視覺方面發展出敏銳的機能。以古斯塔夫．佛瑞塔格（Gustav Freitag）為例，這位成就非凡的偉大德國詩人患有嚴重的散光。詩人和畫家常有視力方面的問題，但這種缺陷反而會促使他們對「視覺」更感興趣。佛瑞塔格自述道：「由於我的眼睛和別人的不同，我被迫善用並訓練我的想像力。我並不知道這麼做能否幫助我成為出色的作家，但不論如何，視力不佳反而讓我透過幻想看到更美好的事物，超越任何視力良好的人在現實中所見的一切。」 　　如果我們仔細檢視天才所具備的特質，常會發現他們有視力不佳的困擾或其他缺 陷。自有歷史以來，連萬能的天神都可能一眼眼盲或雙眼全盲，難以完美無缺。而有些幾近全盲的天才，反而比雙眼正常的人更能理解線條、陰影與色彩的差異。這點說明了如果能正確了解孩童的缺陷為何，便能對症下藥、解決問題。

作者：阿德勒(Alfred Adler) 譯者：吳書榆 出版社：經濟新潮社 書系：自由學習 出版日期：2015-05-05 ISBN：9789866031687 城邦書號：QD1006 規格：平裝 / 單色 / 256頁 / 14.8cm×21cm