內容簡介
戰亂的時代，軍師們如何在動盪的狀況下處世、讀出時代趨勢，並為君主描繪建國藍圖、立戰術，而後採取行動呢？
以「三分天下之計」聞名的諸葛孔明、身抱戰功第一的曹操軍師荀彧、在赤壁之戰擊退曹操卻早死的周瑜、擁有非凡才能深受劉備信賴的徐庶……了解三國時代軍師們的故事，和歷史上的實際事蹟，引發對三國時代更深一層的興趣。
這是一本讓你更了解三國時代背景的書，以正史為基礎，輔以三國演義的故事寫作。
每個軍師在不同位置上的不同功能，以人物別分開描述，為什麼荀彧要反抗曹操，不惜賭上性命？為什麼陳群離開劉備而去？為什麼費禕頑抗姜維的北伐？為什麼諸葛亮必須殺了馬謖？為什麼姜維在蜀中孤立無援？魯肅的真實樣貌……
解釋豪族與名士在時代背景下的意義，讓你感受到不同於三國演義的另一種風情。
內文試閱
盧植 文武雙全的儒將
盧植（生年不詳至西元一九二年）
字子幹，涿郡涿人。年輕時與鄭玄拜馬融為師，在漢靈帝時成為博士，之後擔任九江、廬江太守時平定外來民族，再轉任侍中、尚書。性格剛毅文武兼備，身懷救世大志。黃巾之亂爆發時，作為北中郎將大破黃巾總帥張角，但由於沒有給與宦官賄賂而遭懲罰。後又因抗議董卓廢帝，遭到免職，雖成為袁紹軍師，但不久後即過世，著有《三禮解詁》。（出自《後漢書》列傳五十四 盧植傳）
著有《三禮解詁》的一流學者
盧植和劉備一樣來自涿郡，和鄭玄並列為東漢的儒家學者。
其代表作為《三禮解詁》，也就是解釋《禮記》的訓詁學（古文解釋）著作。研究儒家思想的基礎書籍──五經當中，《禮記》就如同字面上文字，是和禮節有關的書籍。禮這個字並不會和國家經營或是戰爭產生關聯，但是儒家思想中的禮，以西歐思想來做解釋，等同於自然法則，換句話說就是世間的基本原理。以禮為根本建立國家制度，再來制定相關法律。而《禮記》內容是以狹義的禮（生活方式和婚冠喪祭）為主要論述內容，但在《禮記》當中，也記載了國家制度的政治、法律、學術、藝術等方面的理論。因此，研究《禮記》，也可以當作思考國家的經營方式。盧植等名士們學習的儒家思想，就是在思考人類為何而生，再加上人類的內心磨練，思索國家的經營和社會型態的基礎概念。
黃巾之亂爆發時，儒家學者盧植被推舉為討伐任務的負責人，受命擔任北中郎將，率領東漢中央軍主力的北軍五校士兵，並廣徵各郡士兵，成功擊敗黃巾之亂首領張角。當張角逃到廣宗縣，盧植下令挖掘包圍的溝渠，並製作雲梯（發射弓箭的高臺），企圖一口氣攻破對方。當時漢靈帝派遣宦官左豐察看戰況，部下一直勸說應該賄賂左豐，盧植卻不接受。因此左豐便告知皇帝假情報，說盧植疏忽對張角發動攻擊。漢靈帝得知後震怒，下令以犯人囚車押盧植回京。接替盧植上戰場的皇甫嵩在平定黃巾之亂後，被任命為車騎將軍，並不斷稱讚盧植用兵，認為「自己是使用了盧植的計謀，才能達成如此功績」。因此，盧植才得以在當年順利轉任為尚書。
不久後董卓到達洛陽，意圖廢帝，但只有盧植一人對此表示抗議。董卓大怒取消會議，並想要除掉盧植。幸虧有平常和盧植關係親近的蔡邕提出饒命請求，使得盧植只受到免官處罰，之後回歸鄉里。當時的盧植很明確知道董卓不會就這樣放過自己，所以選擇回到鄉里，讓自己得以逃脫董卓魔掌。
培育公孫瓚和劉備
同屬東漢末期的群雄，公孫瓚和劉備都是向盧植學習儒家思想，這兩位以火爆出名的人物都是盧植門生。而儒學之祖孔子活躍的春秋末期也同屬戰亂時期，孔子門下也有子路這麼一位剛猛好強的弟子在守護老師。子路對老師提問：「如果老師成為軍隊的領導者，您會帶哪位弟子同行？」看得出子路對自己的武力頗具信心，認為自己能幫上忙。孔子卻回答：「我不需要能徒手搏擊老虎，以雙腳涉水渡河，甚至捨棄生命的男人。」這也是暴虎馮河（比喻有勇無謀）成語的由來。這麼說來，孔子在指責子路行為太過粗暴的同時，也指出「要指揮軍隊，必須是對事不驕縱，且深思熟慮進行思考的人物」，言下之意就是孔子期望子路能成為懂得分辨對錯的指揮者。對盧植來說，自己和公孫瓚、劉備的關係就像是孔子和子路之間的關係，他正在培育日後能夠指揮軍隊的將領。
根據《後漢書》記載，初平二（西元一九一）年，以冀州牧為據點的袁紹，接受盧植成為自己的軍師。但是盧植在初平三（西元一九二）年就逝世，所以幾乎沒有他作為軍師而活躍的事績。如果盧植能以軍師身分和曹操對戰，或許就能夠彌補袁紹優柔寡斷的個性、說不定袁紹還能一舉擊破曹操，因為盧植就是擁有極大才能的儒家將領。
孔融 以身為孔子後代為榮
孔融（西元一五三年至西元二○八年）
字文舉，魯國魯人。為孔子第二十代子孫，「建安七子」其中一人，亦為文章名手。十歲時拜訪李膺，得到對答富含智慧的極高評價。但是董卓對他敬而遠之，派他到黃巾據點北海國擔任國相，因為孔融重視教育而致力建設學校。但是後來董卓因為敗戰失去北海國領權，孔融因而來到許縣。因為對意圖篡奪漢朝的曹操進行批判，對孔融名聲有所顧忌的曹操，為了確立自己的君主權力，將其殺害。（出自《後漢書》列傳六十 孔融傳）
李膺認可的天才少年
孔融出身魯國，為孔子的第二十代子孫。建立名士階層的最大功臣郭泰，在受到李膺評價登上龍門後，立即有很好的發展。孔融也和郭泰一樣得到李膺的評價而成為名士，但發生在孔融僅僅只有十歲的時候。
一直為過多訪客而煩惱的李膺，吩咐守門人：「雖有名氣，但其先祖代代和李家沒有往來關係的人，就請他們回去。」跟著父親來到洛陽的少年孔融，迫不及待想要和李膺見面。因此和守門人說「我是和李家祖先，世代有交情的後人」，得到和李膺見面的機會。李膺沒看過這孩子，就問：「你的祖先以前真的和我們李家有來往嗎？」孔融回答：「是的，我的祖先孔子，和您的祖先李老（老子）是師友之誼，都是以德為尊，所以我和您是有世交家的孩子。」孔子曾經拜訪老子的史實記載在《史記》當中，當時老子姓「李」。聽到孔融這番應答，在場的人無不感嘆孔融資質之聰穎。後來陳煒來到李膺家中，聽聞這件事卻不以為然說道「小時了了，大未必佳」，諷刺孔融不需因此得意。孔融聽聞馬上回道：「就您的思考來說，那您小時候想必是很聰明的孩子。」看得出孔融的對答真的是充滿自信又才氣煥發，李膺見狀便大笑「你一定會成為一位偉大的人物」，給與孔融極高評價。
登龍門的孔融因此聲名大噪，使得何進就算受到侮辱，也不得不成為孔融的部下。董卓也沒辦法殺害反對廢帝政策的孔融，只能派遣孔融前往黃巾軍據點之一的北相國擔任國相（行政長官）。一來到北海國，孔融立即編列軍隊展開軍事訓練，準備和黃巾軍的張饒作戰。孔融以儒將身分作戰，但是由於黃巾軍過於強大，敗退的孔融轉往朱虛縣。不久後，孔融建立學校，獎勵儒教，還推舉了有名的儒者鄭玄和邴原等人。但是這樣的治理活動，並無法和黃巾軍對抗，被逼得走投無路的孔融決定派遣太史慈向劉備求援。劉備得知後相當驚訝的表示「沒想到孔北海（孔融）這樣優秀的人，居然知道天下有個劉備」，立即派兵三千前往救援。之後孔融敗給袁紹之子袁譚，妻子也遭到俘虜。據說儘管城內弓箭齊飛，刀槍激烈地你來我往，孔融依舊手靠著桌邊讀書，還能泰然自若地談笑風生，真的很難評斷這樣的做法到底是該褒還是該貶。
獻帝遷都到許縣（許昌）後，徵召孔融擔任少府（九卿之一，管理皇室財政）。往後孔融就為宮中討論趨勢定調，像是回復曹操訂定的肉刑（割掉鼻子等損傷肉體的刑罰）等，不執行違背漢朝傳統的政策。身為孔子後代並學習儒家思想的孔融，究竟為何如此堅持保衛漢朝傳統呢？
保障漢朝正統性的儒家思想
自孔融祖先孔子盛行的儒家思想，並不是個宗教，而是在探討人類實踐生活中基本倫理道德的哲學思想。舉例來說，愛護親人是孝，提高層次去愛所有人就是仁，而且仁能夠豐富人的內心層面。孔子不將自己當作神，對於神的存在所採取的態度也是「敬而遠之」。
但在經歷了秦始皇焚書坑儒的思想打壓政策後，西漢景帝時期成為博士的董仲舒，開始以受到國家保護為目的，讓儒家思想成為代表漢朝正統性的宗教思想。由皇帝統整政治權力，就能得到上天獎勵，讓人民農作豐收；政治混亂時期，就會發生天地亂象，董仲舒提出的天人合一說法，就在強調皇帝是上天唯一認同的正當統治權力，其思想與宗教相當接近。
儒家思想之所以轉變為宗教，是發生在滅亡西漢建立新朝的王莽時期。當時王莽為了殲滅西漢，就利用名為緯書的孔子預言書。孔子重儒家經典──五經，而「經」字代表直線的意思。相對於此，「緯」就代表橫線，代表緯書為了補充直向經書不足，假裝是孔子另外再寫作的書籍，在漢朝被偽造成為儒家思想的代表書籍。王莽就是利用這本預言書內容，預言自己會是替代孔子的人，書中提到孔子能夠預測五百年後的未來，讓孔子成為留下預言書的神。
盧植（生年不詳至西元一九二年）
字子幹，涿郡涿人。年輕時與鄭玄拜馬融為師，在漢靈帝時成為博士，之後擔任九江、廬江太守時平定外來民族，再轉任侍中、尚書。性格剛毅文武兼備，身懷救世大志。黃巾之亂爆發時，作為北中郎將大破黃巾總帥張角，但由於沒有給與宦官賄賂而遭懲罰。後又因抗議董卓廢帝，遭到免職，雖成為袁紹軍師，但不久後即過世，著有《三禮解詁》。（出自《後漢書》列傳五十四 盧植傳）
著有《三禮解詁》的一流學者
盧植和劉備一樣來自涿郡，和鄭玄並列為東漢的儒家學者。
其代表作為《三禮解詁》，也就是解釋《禮記》的訓詁學（古文解釋）著作。研究儒家思想的基礎書籍──五經當中，《禮記》就如同字面上文字，是和禮節有關的書籍。禮這個字並不會和國家經營或是戰爭產生關聯，但是儒家思想中的禮，以西歐思想來做解釋，等同於自然法則，換句話說就是世間的基本原理。以禮為根本建立國家制度，再來制定相關法律。而《禮記》內容是以狹義的禮（生活方式和婚冠喪祭）為主要論述內容，但在《禮記》當中，也記載了國家制度的政治、法律、學術、藝術等方面的理論。因此，研究《禮記》，也可以當作思考國家的經營方式。盧植等名士們學習的儒家思想，就是在思考人類為何而生，再加上人類的內心磨練，思索國家的經營和社會型態的基礎概念。
黃巾之亂爆發時，儒家學者盧植被推舉為討伐任務的負責人，受命擔任北中郎將，率領東漢中央軍主力的北軍五校士兵，並廣徵各郡士兵，成功擊敗黃巾之亂首領張角。當張角逃到廣宗縣，盧植下令挖掘包圍的溝渠，並製作雲梯（發射弓箭的高臺），企圖一口氣攻破對方。當時漢靈帝派遣宦官左豐察看戰況，部下一直勸說應該賄賂左豐，盧植卻不接受。因此左豐便告知皇帝假情報，說盧植疏忽對張角發動攻擊。漢靈帝得知後震怒，下令以犯人囚車押盧植回京。接替盧植上戰場的皇甫嵩在平定黃巾之亂後，被任命為車騎將軍，並不斷稱讚盧植用兵，認為「自己是使用了盧植的計謀，才能達成如此功績」。因此，盧植才得以在當年順利轉任為尚書。
不久後董卓到達洛陽，意圖廢帝，但只有盧植一人對此表示抗議。董卓大怒取消會議，並想要除掉盧植。幸虧有平常和盧植關係親近的蔡邕提出饒命請求，使得盧植只受到免官處罰，之後回歸鄉里。當時的盧植很明確知道董卓不會就這樣放過自己，所以選擇回到鄉里，讓自己得以逃脫董卓魔掌。
培育公孫瓚和劉備
同屬東漢末期的群雄，公孫瓚和劉備都是向盧植學習儒家思想，這兩位以火爆出名的人物都是盧植門生。而儒學之祖孔子活躍的春秋末期也同屬戰亂時期，孔子門下也有子路這麼一位剛猛好強的弟子在守護老師。子路對老師提問：「如果老師成為軍隊的領導者，您會帶哪位弟子同行？」看得出子路對自己的武力頗具信心，認為自己能幫上忙。孔子卻回答：「我不需要能徒手搏擊老虎，以雙腳涉水渡河，甚至捨棄生命的男人。」這也是暴虎馮河（比喻有勇無謀）成語的由來。這麼說來，孔子在指責子路行為太過粗暴的同時，也指出「要指揮軍隊，必須是對事不驕縱，且深思熟慮進行思考的人物」，言下之意就是孔子期望子路能成為懂得分辨對錯的指揮者。對盧植來說，自己和公孫瓚、劉備的關係就像是孔子和子路之間的關係，他正在培育日後能夠指揮軍隊的將領。
根據《後漢書》記載，初平二（西元一九一）年，以冀州牧為據點的袁紹，接受盧植成為自己的軍師。但是盧植在初平三（西元一九二）年就逝世，所以幾乎沒有他作為軍師而活躍的事績。如果盧植能以軍師身分和曹操對戰，或許就能夠彌補袁紹優柔寡斷的個性、說不定袁紹還能一舉擊破曹操，因為盧植就是擁有極大才能的儒家將領。
孔融 以身為孔子後代為榮
孔融（西元一五三年至西元二○八年）
字文舉，魯國魯人。為孔子第二十代子孫，「建安七子」其中一人，亦為文章名手。十歲時拜訪李膺，得到對答富含智慧的極高評價。但是董卓對他敬而遠之，派他到黃巾據點北海國擔任國相，因為孔融重視教育而致力建設學校。但是後來董卓因為敗戰失去北海國領權，孔融因而來到許縣。因為對意圖篡奪漢朝的曹操進行批判，對孔融名聲有所顧忌的曹操，為了確立自己的君主權力，將其殺害。（出自《後漢書》列傳六十 孔融傳）
李膺認可的天才少年
孔融出身魯國，為孔子的第二十代子孫。建立名士階層的最大功臣郭泰，在受到李膺評價登上龍門後，立即有很好的發展。孔融也和郭泰一樣得到李膺的評價而成為名士，但發生在孔融僅僅只有十歲的時候。
一直為過多訪客而煩惱的李膺，吩咐守門人：「雖有名氣，但其先祖代代和李家沒有往來關係的人，就請他們回去。」跟著父親來到洛陽的少年孔融，迫不及待想要和李膺見面。因此和守門人說「我是和李家祖先，世代有交情的後人」，得到和李膺見面的機會。李膺沒看過這孩子，就問：「你的祖先以前真的和我們李家有來往嗎？」孔融回答：「是的，我的祖先孔子，和您的祖先李老（老子）是師友之誼，都是以德為尊，所以我和您是有世交家的孩子。」孔子曾經拜訪老子的史實記載在《史記》當中，當時老子姓「李」。聽到孔融這番應答，在場的人無不感嘆孔融資質之聰穎。後來陳煒來到李膺家中，聽聞這件事卻不以為然說道「小時了了，大未必佳」，諷刺孔融不需因此得意。孔融聽聞馬上回道：「就您的思考來說，那您小時候想必是很聰明的孩子。」看得出孔融的對答真的是充滿自信又才氣煥發，李膺見狀便大笑「你一定會成為一位偉大的人物」，給與孔融極高評價。
登龍門的孔融因此聲名大噪，使得何進就算受到侮辱，也不得不成為孔融的部下。董卓也沒辦法殺害反對廢帝政策的孔融，只能派遣孔融前往黃巾軍據點之一的北相國擔任國相（行政長官）。一來到北海國，孔融立即編列軍隊展開軍事訓練，準備和黃巾軍的張饒作戰。孔融以儒將身分作戰，但是由於黃巾軍過於強大，敗退的孔融轉往朱虛縣。不久後，孔融建立學校，獎勵儒教，還推舉了有名的儒者鄭玄和邴原等人。但是這樣的治理活動，並無法和黃巾軍對抗，被逼得走投無路的孔融決定派遣太史慈向劉備求援。劉備得知後相當驚訝的表示「沒想到孔北海（孔融）這樣優秀的人，居然知道天下有個劉備」，立即派兵三千前往救援。之後孔融敗給袁紹之子袁譚，妻子也遭到俘虜。據說儘管城內弓箭齊飛，刀槍激烈地你來我往，孔融依舊手靠著桌邊讀書，還能泰然自若地談笑風生，真的很難評斷這樣的做法到底是該褒還是該貶。
獻帝遷都到許縣（許昌）後，徵召孔融擔任少府（九卿之一，管理皇室財政）。往後孔融就為宮中討論趨勢定調，像是回復曹操訂定的肉刑（割掉鼻子等損傷肉體的刑罰）等，不執行違背漢朝傳統的政策。身為孔子後代並學習儒家思想的孔融，究竟為何如此堅持保衛漢朝傳統呢？
保障漢朝正統性的儒家思想
自孔融祖先孔子盛行的儒家思想，並不是個宗教，而是在探討人類實踐生活中基本倫理道德的哲學思想。舉例來說，愛護親人是孝，提高層次去愛所有人就是仁，而且仁能夠豐富人的內心層面。孔子不將自己當作神，對於神的存在所採取的態度也是「敬而遠之」。
但在經歷了秦始皇焚書坑儒的思想打壓政策後，西漢景帝時期成為博士的董仲舒，開始以受到國家保護為目的，讓儒家思想成為代表漢朝正統性的宗教思想。由皇帝統整政治權力，就能得到上天獎勵，讓人民農作豐收；政治混亂時期，就會發生天地亂象，董仲舒提出的天人合一說法，就在強調皇帝是上天唯一認同的正當統治權力，其思想與宗教相當接近。
儒家思想之所以轉變為宗教，是發生在滅亡西漢建立新朝的王莽時期。當時王莽為了殲滅西漢，就利用名為緯書的孔子預言書。孔子重儒家經典──五經，而「經」字代表直線的意思。相對於此，「緯」就代表橫線，代表緯書為了補充直向經書不足，假裝是孔子另外再寫作的書籍，在漢朝被偽造成為儒家思想的代表書籍。王莽就是利用這本預言書內容，預言自己會是替代孔子的人，書中提到孔子能夠預測五百年後的未來，讓孔子成為留下預言書的神。
作者資料
渡邊義浩
西元一九六二年出生於日本東京都大田區，修完日本筑波大學研究所博士課程歷史、人類學研究科目學程的文學博士。現在擔任日本大東文化大學文學部中國學科教授，以及三國志學會事務局長一職。 三國志學會網址：http://www.daito.ac.jp/sangoku 著作有《後漢國家的支配和儒教》、《諸葛孔明──虛像與實像》、《圖解雜學 三國志》、《圖解雜學 諸葛孔明》、《三國志的舞台》、《三國政權的構造與「名士」》、《圖解雜學 三國演義》、《三國志研究入門》、《圖解雜學 從宗教看中國古代史》、《後漢書全譯》等。
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