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緊急狀態 ：十個衝突之地，印巴地區、阿拉伯世界、歐洲邊境的生活日常
- 作者：納維德．克爾瑪尼(Navid Kermani)
- 出版社：麥田
- 出版日期：2017-03-02
- 定價：380元
內容簡介
如果現在就是所謂的「緊急狀態」，這些地區的正常化狀態又是什麼樣子？
驅逐、拒絕不是方法 對話才是共存的開始
CNN採訪車也到不了的危險地帶
基督教社會與伊斯蘭文明直剖內心的衝突與對談
全球第一大書展法蘭克福書展頒發最高榮譽 德國書商和平獎得主重量級作品
戰火威脅的十處人間現場
從喀什米爾、經巴基斯坦與阿富汗、穿越阿拉伯世界、延伸至歐洲的邊境與海岸
採訪自英國回到伊拉克回擊伊斯蘭國的軍人、政客、遭綁架的婦女、聖祠守衛、兼職翻譯的大學老師、傳統音樂表演家……
如果沒有子彈、槍聲，如果兒子不是少年從軍，女孩沒有成為自殺炸彈客，人生會是什麼樣子？
◆「真要說起來，我們自己其實就是個由移民、難民所形成的族群，延伸至突尼西亞，因為當時在非洲有工作可做。我們當中有許多人娶了阿拉伯人，另有一些人則是在那裡出生，後來才跟著父母移居蘭佩杜薩島。我們當中有許多人其實是阿拉伯人，雖然這並非他們所樂於聽到的事實。」（義大利蘭佩杜薩島前市長）
◆「印度的軍隊應該撤退！我並不是什麼政壇上的活躍分子。我所做的奮鬥並非是為了喀什米爾的獨立。有朝一日，如果我的兒子能夠平安歸來，那便是我的解放。」（喀什米爾一名母親）
◆「這些歐洲的政治人物，與其在那裡用他們不負責任的言論，去助長那種威脅我們的宗派主義，還不如盡自己的所能，讓任何人都不必逃出敘利亞。
我們基督徒屬於這個國家，即便這不是我們這裡或歐洲那裡的基本教義派所樂於聽見。阿拉伯文化是我們的文化！」（敘利亞神父）
隨著恐怖活動層出不窮，我們當然會不斷地問自己：聖戰士的動機是什麼？他們要如何解釋自己那些過度的暴力？本書作者長於德國基督教社會，熟悉伊斯蘭宗教與文明，他試圖透過對話，捕捉戰地戰時，人與人之間互動的尋常一刻，回答以上問題的答案；他讓我們一起緊張、一起同情，讀者將會看到「緊急狀態」之下最渴求的「日常生活」——那些直接與我們相關的世界政局、生存問題都變得如此清晰：因為那個世界，也同樣是你我的世界。
【鄭重推薦】
林育立（作家）
張雍（旅歐攝影師）
房慧真（作家、記者）
李志德（資深新聞工作者）
閻紀宇（風傳媒執行副總編輯）
「如果想要一窺近東與中東這些危險地帶人民的日常生活，甚或他們在新聞報導背後的真實人生，就應該讀一讀納維德．克爾瑪尼細膩而敏銳的報導。這些報導會讓讀者立即愛不釋手。」
——德國文化廣播電台
「緊湊、精采、情感細膩、見解獨到。」
——《西德匯報》
「在閱讀之後，讀者會在幸福中釋卷，因為不僅在情感上深受感動，在知識上同樣滿載而歸。」
——《新蘇黎世報週日版》
目錄
推薦序 文化記憶的消失 林育立 7
推薦序 你我不是「局外人」 沈旭暉 11
開羅 15
緊急狀態下的天堂 17
喀什米爾
船屋一／城裡／船屋二／政治人物一～四／夜／船屋三／聖祠／船屋四／鄉間／船屋五／母親／船屋六／阿哈德．巴巴／既在喀什米爾，又不在喀什米爾
無立錐之地 51
阿格拉與新德里之間
流氓無產階級正在形成／何必抱怨？／他們想要土地／以驅逐作為工業政策／天與地／蘭．佩迪里不曉得
實驗室 67
古吉拉特省
偶像／在垃圾堆上／往中間靠攏／社會現實／印度的未來／就連無神論者都祈禱之處／洞
拜訪蘇菲行者之旅 89
巴基斯坦
神的節奏／對付自己的戰爭／戀人的墳墓／喔，爸爸，保護我／別墅區／窮人的安寧／安靜、整潔、秩序／慶典／宇宙的秩序
荒涼的常態 125
阿富汗一
一個人並不會有什麼改變／真的叫瘋狂／兩名英國籍指揮官／人道主義行動／喀布爾／進步在哪？／塔明師傅／新的高速公路／美軍的總部／參觀護照辦公室／闇黑可樂
可報導的界限 161
阿富汗二
墓園一／圍牆外的圍牆／前往北部／馬札里沙里夫／廣場上最好的地方／關於村莊／潘傑希爾峽谷／在南部／和平會議／部族領袖一／坎達哈／部族領袖二／報導的界限／墓園二
起義 197
德黑蘭
偶然結成的團體／抵達／週三／週四／週五／回到週六／週日／週日夜晚
當你們見到黑旗 221
伊拉克
一、納傑夫 什葉派的核心重鎮 225
死亡無所不在／一個危險的主題／另一種什葉派／以劍一般的食指／大阿亞圖拉西斯塔尼的訊息
二、巴格達 未來已成過去 244
一場三十年的戰爭／伴著歌德與賀德林的水菸壺／憂鬱之霧／阿里巴巴／最後的基督徒／一位戰士
三、庫德斯坦 同樣與我們有關的戰爭 260
確實是一夜之間／為何？／在前線／將軍
地獄的入口 273
敘利亞
中心與邊緣／革命的藝術家／兩種觀點／恐怖活動的外包／聖艾利恩節／伊本．阿拉比之墓／非黑即白的思考／加護病房／內行的看門道
我們同樣熱愛生命 301
巴勒斯坦
找尋巴勒斯坦／無望／立於同情心面前的牆／自我投降／是人或野獸
真實的生命 319
義大利蘭佩杜薩島
週日郊遊／幽靈／午夜／前市長／收容所／新市長／黑夜再臨／授權與否
開羅 343
後記 347
內文試閱
義大利蘭佩杜薩島
「不，你錯了，難民們對這裡的居民不是什麼大問題，」前市長表示，「他們從不是家庭、酒吧或餐廳裡的話題，他們基本上是隱形的。」
「難道居民不覺得他們是種負擔？」
「會啊，剛開始的時候，一九九三年，當第一批難民過來時，是會這麼覺得。當時還沒有收容所，沒有照顧他們的經費、衣物和食物。當時我們還得自己照顧這些難民，沒有別的辦法，我們只能自己承擔。確實有些人頗有微詞，不過安全方面倒是沒有造成什麼問題，當時那些難民的確整天在島上閒晃，有些人甚至就睡在沙灘上。可是如今呢？」
「我可以想像，難民的到來對島上的居民造成的心理負擔。」
「什麼啊，難民的到來其實創造了就業機會，光是在收容所裡就雇用了六十位在地居民，此外，還有更多的投資、更頻繁的航班，更不用說，那些蓋給外國組織的員工居住的房子。」
「不過，那些與難民有關的消息，對於這座島應該也不是什麼正面的宣傳。」
「沒錯，我們的形象受損，」這位前市長坦承，「觀光客變少了。不過，到底是誰在整個義大利大肆宣傳蘭佩杜薩島就快完蛋了？我的繼任者。他所在乎的不是那些難民，而是能讓他從中得利的緊急狀態。」
「你指的是貝魯斯柯尼法則？」
「是的，貝魯斯柯尼法則，只不過是村莊版的。我的後繼者所要的是，能夠照顧他朋友的標案，能夠幫他贏得選民的補助。他宣稱，卡賓槍騎兵隊太累了，嚴正要求收容所周圍要裝上鐵絲網。接著他又要求建立一支私人警隊，因為若不如此，無法恢復安全；蘭佩杜薩島上的安全，你能想像嗎，在一個人人夜不閉戶的地方。這些年來，難民唯一曾經犯下的罪過就是，點了啤酒卻付不出錢。我的後繼者有何必要要求建立一支私人警隊？無非就是為了能夠發包一些新的標案。最近，他居然在抱怨收容所的狀況讓我們感到痛心，它太擁擠，臭氣薰天，如此對待難民簡直毫無人性。那麼，人們要如何改善他們的處境呢？由市府接管收容所；再度創造了新的職位！當他想要利用這些難民時，就說他們是一群可憐的人，等到利用完了，他就馬上變臉表示：就算這些黑鬼再怎麼清洗，也還是臭氣薰天！」
「這是種族主義嗎？」
「不，這是一般的偏見，只此而已。這種人不像過去的法西斯。這種人從所有在蘭佩杜薩島靠岸的難民船獲利。由於引擎、電池與金屬等東西不能任其沉入海底，那些難民船必須當作特殊垃圾處理，處理這些船得花上一萬兩千歐元，他們拿到錢後，付給某人兩千歐元，讓他把那些零件丟入家庭垃圾裡，或是乾脆直接把船弄沉到海裡。」
「現任的市長難道沒有借助反對難民的口號贏得選舉？」
「他是利用操弄卡賓槍騎兵隊的問題當選的。他宣稱，卡賓槍騎兵隊過於嚴厲，會刁難這裡的人，一如建築監督機關，甚至是這整個國家，他們應該放過這裡的人，讓這裡的人自己處理自己的事情。這裡的人，我不禁感到好笑！他們所指的『這裡的人』只是他們自己。一切都應當民營化。只有那些賺不了錢的事情，就請國家繼續承擔，譬如飛往蘭佩杜薩島的飛機，國家就應該補助。對於他們而言，國家只是一個業務範圍。」
這位前市長大概花了半分鐘的時間靜靜地攪動第四杯espresso，彷彿在思索著，還有什麼反對自己後繼者的話要講。他自己是個義大利的老左派，在年僅十三歲時，他已是共產黨在蘭佩杜薩島上的總書記，因為在讀寫能力在南義大利還不是很普及的時候，他就已經能夠可靠地讀和寫。他一直是位領袖，早在青少年時期他便已取得自己的政治首勝；他催生了設在島上東邊的龜蛋保育區。照片如今還掛在牆上。蘭佩杜薩島基本上是傾向於基督教民主主義，他表示自己的勝選其實是個例外。不過，過去的基督教民主主義者，至少還是可敬的對手。如今這些新冒出頭的傢伙，讓他十分地鄙視；他們的無知、失德、機會主義！他表示，這些人對蘭佩杜薩島的歷史一無所知；他說自己正在撰寫一本關於蘭佩杜薩島歷史的書，問我在德國是否找得到一家願意翻譯這本書的出版社？
「真要說起來，我們自己其實就是個由移民、難民所形成的族群，延伸至突尼西亞，因為當時在非洲有工作可做。我們當中有許多人娶了阿拉伯人，另有一些人則是在那裡出生，後來才跟著父母移居蘭佩杜薩島。我們當中有許多人其實是阿拉伯人，雖然這並非他們所樂於聽到的事實。」
阿富汗
二〇一一年九月十一日的清晨時分，我探訪了喀布爾的一座墓園。與城市裡總是塵土飛揚、人聲鼎沸的街道相比，這裡可說是個十分清幽的地方。這片墓園簡直一望無際，由於它位於城市邊緣的一座高山上，因此所有的廢氣煙塵全都只在它的腳下。四處都有可以遮蔭的樹木，人們或許很難相信從前的喀布爾其實曾是座美麗的花園，如今美景卻只能從數十年前的照片中回味。這裡更特別的是它的寧靜，完全聽不見絲毫車輛的噪音，只有遠方兩頭驢子在那兒嘶吼。當我見到第一個、第二個、然後接連許多個張在家族墓園柵欄間的防水布時，我不禁開始擔心找不到任何人讓我詢問一下，十多年前與三十多年前那些死於戰爭的受害者何在。後來我發現這裡頭其實住著一些家庭，只不過喀布爾墓園裡的居民多半是年長男性，其中不乏獨居老人。
我有幸與一位先生對話，他很用心布置自己的家，地上鋪有地毯，架上放有鍋子、水壺和一台收錄音機。雞在帳篷前跑來跑去，有隻剃了毛的羊則依偎在努爾．阿格哈（Nur Agha）──明亮先生，從前所有的人都如此稱呼他──的大腿旁。他的鬍鬚中只有幾根白毛，額頭上沒有半點皺紋，及肩的長髮烏黑閃亮。我猜他應該年屆六旬，頂多六十五歲左右。事實上，他現年已八十一歲，努爾．阿格哈一邊估算，一邊頑皮地微笑著。
「你做了什麼讓你看起來這麼年輕？」我不禁好奇地問道。
「我很小心，」努爾．阿格哈邊說邊用手指著自己的左胸，「別讓憂傷在我的心臟裡打結。」接著他回答了我，在死於戰爭的三百多萬阿富汗人中（三千多萬阿富汗人中的三百多萬人），包含了他的多少家人，「我家有七人罹難。」
二十年前，當戰火在喀布爾街頭蔓延，每個房子都成了戰場，隨時也都可能從山上射來飛彈。努爾．阿格哈自己先開車前往賈拉拉巴德（Jalalabad），為家人的逃亡預作準備，在返回喀布爾接走家人途中，一顆炸彈摧毀了他的房子，他的妻子連同五名子女與一位姊妹全都當場身亡。他花了兩週的時間，才將他們全部安葬。「不，不是在這座墓園，而是隨便找塊受到防護的地方。當時沒有人能夠踏上這座墓園，這裡到處都是狙擊手。」
「從那之後，我便一直是孤身一人。」努爾．阿格哈說道。他拍拍自己的羊，彷彿不想承認自己的孤單。
在人們又能將死者安葬在這座墓園後，他便在此搭了一座小茶棚。「地點不錯，」他笑著說，「畢竟，戰事頻仍。」房子他是再也沒有了，更沒有力氣從頭來過。於是，就連夜間他也都待在這座墓園中。一晃眼，二十年就過去了。我問：「如今的情況比較好，還是在塔利班的統治下比較好？」
「當然是現在比較好。」努爾．阿格哈回答。
如今人人又都能前來這座墓園探望自己過世的親朋好友，就連婦女和年輕人也不例外。過去婦女不許出城，年輕人也不敢在街上遊蕩，因為附近總會有個塔利班的成員，他們會去糾正人們的外表，強迫人們去參加集體祈禱。
「那麼，在塔利班的統治下，你的生活是否很拮据？」
「不，不會，」努爾．阿格哈回答道，「在塔利班的統治下，我的收入其實還比較多。」
「為什麼？」
「因為塔利班會發救濟金。如今，即使是在齋月，我都會有好幾個晚上餓到睡不著覺。」
「既然如此，為何說現在比較好？」我接著追問。
「因為如今我們是自由的，」努爾．阿格哈用類似某個PowerPoint簡報裡的說法出人意料地回答我，「再也沒有人會強迫我，必須做些什麼、說些什麼、將鬍子留多長。」
「是喔！」在九一一恐怖攻擊事件過了正好十年之後，身為一位西方的記者，我有義務追問一下對二〇〇一年九月十一日這天，他有什麼看法？努爾．阿格哈不曉得我問這個問題是什麼意思。「就是，那一天在美國發生了多起攻擊事件，有幾架飛機飛去衝撞了一些高樓。」努爾．阿格哈搖了搖頭。當時根本沒有任何電視機，可以幫他填補這些資訊上的缺口，就連收音機也都不許收聽。
我們接著又聊了一些在這座墓園裡比起九一一恐怖攻擊事件更為重要的話題，像是不再拿來燒水的俄式大銅壺。努爾．阿格哈如今再也不賣茶了，一方面，是因為他已老得做不動，另一方面，則是因為他再也提不起任何興致。憑藉死者家屬捐給他的一點錢，他還能勉強度日，只不過他的人生早已殘破不堪，老婆和小孩全死了，如今只有一隻羊陪他獨活在這世上。
「如果有人幫助我活下去，我樂意接受，萬一再也沒人幫助我活下去，我也樂於一死。」
敘利亞
我夥同攝影師凱伊．維登赫佛前往小城蓋爾亞廷（Qaryatain，從大馬士革往北大約兩小時車程）參加聖艾利恩節。往年全國各地的基督徒都會前來參與這場節慶，不過今年卻只有在地的居民出席。在這座上千年的小教堂裡，他們分坐在一些長椅上，男性穿著打摺西褲與短袖襯衫，女性穿著及膝短裙，青少年塗了許多髮膠在頭髮上，兒童則身著一些閃閃發亮的衣物。整場禮拜幾乎全是歌唱及與誦讀《古蘭經》聽起來差不了多少的吟誦祈禱。在吟誦主禱文時，信眾全都伸出雙手，將手掌朝上，如同伊斯蘭教徒在吟誦〈開端章〉，在進行聖餐禮時，長鬍子的教士們則跪了下去，用自己的額頭去觸地。在讀經時，教士肯定不是恰巧選擇了，以色列民族在法老的暴政下獲得解救的篇章。這位教士隸屬於馬爾穆薩修道院（Dair Mar Musa），該院受到政府與國家教會嚴密監視，因為義大利籍的修會創辦人保羅．達爾歐格里歐（Paolo Dall’Oglio），曾公開談論政府民兵的暴力行為，並且呼籲與反對派人士進行對話。自從他被驅逐出境後，該修會改由一位敘利亞人領導，雅克神父（Vater Jacques），只不過，他同樣經常會大鳴大放。
在禮拜結束後，雅克神父請我到他簡樸的辦公室去聊一聊，那裡同時也是他的住處。「敘利亞的國家教會，」他完全不拐彎抹角地直接談起該國當前的局勢，「犯了和在伊拉克一樣的錯，在那裡，由於害怕伊斯蘭主義者，他們明明白白地站在政府那一邊。如果教會不想談論鎮壓，至少應該保持中立，否則將來可能會被拖下水。遺憾的是，就連在各教區中，特別是鄉下的教區，基督徒自己也十分恐懼，在一個革命的敘利亞裡，將再無自己安身立命的一席之地。雖然目前已有許多年輕的基督徒被抓入牢裡，可是偏偏在鄉下有許多教區成員不曉得自己的歷史，誤將伊斯蘭教視為夢魘，渾然不覺自己這段時間以來已變得越來越有基本教義派的傾向。」
我問，敘利亞的基督徒在看到自己在伊拉克的弟兄們的遭遇後，難道沒有理由害怕嗎？
「並非只有我們基督徒，其實所有敘利亞人全都站在地獄的入口。不是因為人們想要活在自由裡，而是因為人們以暴力來因應自己有權享有的事。」
「萬一敘利亞最後變成第二個伊拉克，到時會怎樣呢？」
「屆時或許會有一場大逃亡，」雅克神父說完隨即強調，「基督徒融入敘利亞社會的情況要比在伊拉克甚或埃及好上許多。此外，相較於其他阿拉伯國家，基本教義派對於敘利亞的伊斯蘭教，其實只有很小的影響。無論如何，這個修會與伊斯蘭教徒相處的情況，甚至比與其他某些基督徒來得更為融洽。」
我問雅克神父，歐洲某些政治人物要求，只收容來自敘利亞的基督教難民，對此，他有何看法。
「這些歐洲的政治人物，與其在那裡用他們不負責任的言論，去助長那種威脅我們的宗派主義，還不如盡自己的所能，讓任何人都不必逃出敘利亞。我們基督徒屬於這個國家，即便這不是我們這裡或歐洲那裡的基本教義派所樂於聽見。阿拉伯文化是我們的文化！」
馬爾穆薩修道院曾五度遭到入侵，請注意，是被罪犯，不是被伊斯蘭主義者，五度，雖然在第一次遭入侵後就沒有什麼東西可被偷的了。「不，」一位修女輕聲地說道，「我一點也不覺得政府會保護我們，我的感覺其實正好相反。」延伸內容
文化記憶的消失
◎文／林育立（自由記者，現居柏林）
在德國，一般民眾平時收看的公共電視，和幾份以品質見長的大報，向來不乏來自中東現場的深度報導；不過，能真正貼近當地人的思維和感受，將伊斯蘭世界的龐雜和自我矛盾的情結忠實呈現出來的記者並不多見，克爾瑪尼可說是其中的佼佼者，這本書收錄的就是他近年來在德國各大媒體發表的報導。克爾瑪尼下筆精準而冷靜，字句中卻不時閃爍著人道和信仰的光輝，讀完後我終於理解，這位本身也是穆斯林的作家為何在德國受到這麼多人推崇。
克爾瑪尼的父母是來自伊朗的移民，他從小在德國西部的新教城市長大，以《古蘭經》的美學研究獲得博士學位。克爾瑪尼能掌握波斯語與德語兩種母語，輕鬆遊走在兩個文化之間， 還同時擁有學者、作家和記者等多重身分，在大學教過伊斯蘭的思想史和文學，寫過幾本評價很高的小說。近來他密集走訪巴勒斯坦、阿富汗、敘利亞、伊朗、巴基斯坦等國，親赴衝突前線帶回來的第一手觀察，也開始受到讀者的重視。
《緊急狀態》故事發生的地點全是受到戰火蹂躪或政局遭逢巨變的地區，前線、檢查哨、圍牆、示威和恐怖攻擊等字貫穿全書，反應當今伊斯蘭世界的分歧和騷亂。克爾瑪尼與其它優秀的報導者一樣具有敏銳的新聞眼，能馬上抓到事件背後的脈絡，但與許多記者拉開距離冷眼觀察的不同之處，在於他本人也是書中的主角，作者的主觀視角始終存在。在咖啡館、墓園、半路上和禱告等各種不同的場合，克爾瑪尼馬不停蹄與在地的人士交會和互動，豐富的對話和日常生活的細節讀起來很享受，這樣的書寫遠比力圖呈現正反方意見的平衡報導或拼湊書上讀來的知識更有說服力，也更能揭露衝突的癥結點。
更難能可貴的是，除了在巴勒斯坦人受以色列士兵粗暴對待的一幕動氣外，克爾瑪尼即便在危急的關頭也能保持清醒的頭腦，站在不同勢力和教派之間不偏頗任何一方，忠實將所見所思記錄下來，其中當然也包含了他的困惑，和對局勢的悲觀預測。
長年來，電視新聞只要一提到中東，總離不開斷垣殘壁、燃燒的汽車和絕望的臉孔，一再被這些「綜合報導」疲勞轟炸的我們，早已沒有能力去消化這些畫面，更遑論思考背後的成因。克爾瑪尼將歷史線索和現場的細節整理得層次分明，讓這本書成了理解中東的珍貴紀錄，他並用了大量的篇幅質問暴力從何而來？人類為何會變得如此粗暴？
出身多重文化背景的他，顯然把自己定位為搭橋者的角色，一如在喀什米爾、這個「印度次大陸上從來沒有癒合起來的傷口」他搭上了一艘船屋，自認在主人與客人之間「扮演某種協調者的角色，試著讓雙方能夠去理解彼此不同的立場」，對不同族群和文化的和平共處抱著一絲希望。透過書中一位敘利亞神父所言「基督徒屬於這個國家」和「阿拉伯是我們的文化」，克爾瑪尼點出伊斯蘭世界曾有過的多元包容盛世，但如今卻淪落到要提醒，「人道的前提是把他人視為人」這個最低的文明標準，凸顯刑求和殺戮的荒謬，這是閱讀《緊急狀態》時最令我掩卷嘆息之處，也是我們身處世界的真實寫照。
二○一五年十月，早已榮獲多項文學獎的克爾瑪尼，終於獲頒德國文藝界最高榮譽「書商和平獎」。他在致辭時，回顧這幾年在中東旅行的經驗，指出多數的穆斯林其實渴望自由，拒絕恐怖、暴力和壓迫。克爾瑪尼還反駁伊斯蘭極端主義者和西方反伊斯蘭人士的說法，不認為伊斯蘭向西方宣戰，而是伊斯蘭世界在跟自己打仗。他說，「伊斯蘭國」的現象已存在很長一段時間，從伊拉克、敘利亞到沙烏地阿拉伯的媒體和教育，長年來都在灌輸「宗教的法西斯主義」，鄙視不信伊斯蘭的異教徒 。許多人以為，伊斯蘭也該和基督教一樣點燃啟蒙之火，厲行現代化的改革，但克爾瑪尼卻舉中古的阿拉伯文學為例，證明當年的伊斯蘭社會比現在還開放。
因此，與其說伊斯蘭世界的問題在傳統，倒不如說是與傳統的斷裂，也就是多元種族和信仰的文化記憶的徹底消失。果真如此，那麼本書的開頭，那間開羅老茶館內，那首由不同人聲譜成、「一直就在那裡」的交響曲，遲早有一天將會「消失無蹤」 。
你我不是「局外人」
◎文／沈旭暉（臉書「瀛寰志略：沈旭暉國際學術台」台長）
當今國際局勢動蕩不安，從南亞、中東到歐洲，宗教衝突、種族紛爭、恐怖主義、難民浪潮等，始終是每日國際媒體報導的焦點。然而，在遍布戰火硝煙的電視畫面之外，紛爭地區社會生活的「日常」，始終較少反映在新聞報導中。然而民眾在衝突陰影中生活的細節、觀感和訴求，才是真實的世界。在本書中，作者納維德．克爾瑪尼（Navid Kermani）以自己深入世界多個動蕩、衝突區域，與當地社群交流互動的經歷為基礎，為我們呈現了數個處於「緊急狀態」地區的真實一面。
他探尋危機地帶的行程從開羅起步，走過南亞喀什米爾大街小巷，亦記錄了阿富汗、伊拉克、伊朗、敘利亞、巴勒斯坦的戰火和紛爭，最後在義大利蘭佩杜薩島駐足，以當地迷人海濱風光與難民潮之間的尖銳對比作結。與傳統主流媒體側重數據分析、事件跟蹤的報導方式有別，本書字裡行間，充滿著對各式各樣普通人情感的忠實描摹。他們或是對種族紛爭歷史的記憶，或關乎不同社群對宗教信仰的解讀，都是對「人性」這一人類社會最核心、又最深奧之概念的拷問。
跟循作者筆觸，讀者可以沉浸在諸般紛爭細節之中，用一個普通人的眼光，在歷史與當下、「我者」與「他者」之間穿梭轉換。不少衝突地區都是伊斯蘭文明所在地，然而通過閱讀本書，讀者將意識到，「伊斯蘭」絕非一個臉譜化、公式化的存在；恰恰相反，它在南亞與中東文化呈現出的特質，在不同社群、國族的發展命運中，都發揮著不同的影響。作者更進一步通過對普通人情感的描摹，探尋宗教、種族紛爭背後的淵源，例如何為「伊斯蘭」？為何在上述地區暴力衝突不斷？教派之爭、種族矛盾在歷史中糾纏而成的鬱結，會否有解開的一天？
然而在書中，作者並沒有就上述問題提供最終答案——畢竟，完全解惑是不可能的。那麼，作者觀察、交流和記述的意義何在？一言以蔽之，是為了「理解」。屏棄傳統的「宏大敘事」手法，撇開政客激情洋溢的宣言，作者用最日常、最微觀的視角，為我們呈現了衝突地區民眾之間互動的點點滴滴，以期與讀者一道認識當事人面對戰火與紛爭有何種情緒、何種思考、何種訴求。因此，我們可以觸及衝突地區民眾對戰火的厭倦、對信仰的執著，可以感受顛沛流離的人們對生活的渴望，亦可以看到救濟者秉持超越國族的人性光芒。以上種種，並不足以化解矛盾、消弭紛爭，但它們著實呈現出各個「緊急狀態」的複雜多面性。
很多問題本身，並不存在一勞永逸的解決捷徑，但「試圖理解」，本身已是對生命的尊重，亦是我們每個人可以盡到的一份責任。當我們選擇某一視角來體察與感受現實，我們也就選擇了自己與世界溝通的立場。從這一意義上看，你我都不再是「局外人」。作者資料
納維德．克爾瑪尼(Navid Kermani)
一九六七年生於德國錫根（Siegen），現定居於科隆，為伊朗裔作家，著作頗豐，曾為《法蘭克福匯報》、《鏡報》寫作，並於柏林高等研究院擔任長期研究員。他曾在劇團工作，於全球演出，希望透過戲劇與極權國家的人民直接交流，十幾年來，劇團已經無畏強權在伊朗進行多場表演；一九九四年，他在雙親的故鄉伊朗伊斯法罕建立第一座國際文化中心。 克爾瑪尼曾於法蘭克福大學擔任伊斯蘭研究客座教授、美國達特茅斯學院擔任德國文學客座教授，學術著作的研究重心在於美學、可蘭經、伊斯蘭神祕主義、自然神學。此外他也一再擔任戰爭與危急地區的記者，透過他的小說和隨筆，表述對不同文化及宗教的尊重，呼籲開放的歐洲社會對難民提供保護，給予人道收容。 克爾瑪尼後來離開學院，成為監督公共政策、走進社會的公共知識分子，關懷重心在於基督教文明與伊斯蘭文明的對話；其作品橫跨小說、報導與學術論文等領域，獲獎無數，包括克萊斯特文學獎、布萊特巴赫獎及德國書商和平獎等重量級獎項。 獲獎紀錄： 2015 德國書商和平獎（Friedenspreis des Deutschen Buchhandels） 2014 格蒂．史拜斯文學獎（Gerty-Spies-Literaturpreis） 2014 布萊特巴赫獎（Joseph-Breitbach-Preis） 2012 克萊斯特文學獎（Heinrich-von-Kleist-Preis） 2012 科隆文化獎（Kölner Kulturpreis） 2012 西塞羅雄辯家獎（Cicero-Rednerpreis） 2011 漢娜．鄂蘭政治思想獎（Hannah-Arendt-Preis für politisches Denken） 2011 布伯－羅森茨威格勳章（Buber-Rosenzweig-Medaille） 2009 黑森文化獎（Hessischer Kulturpreis） 2004 海因茨．史瓦茲柯夫基金會歐洲獎科學及政治類作品（Europa-Preis der Heinz-Schwarzkopf-Stiftung für das wissenschaftliche und publizistische Werk） 2003 海爾嘉及艾德薩．路特基金會年度獎（Jahrespreis der Helga und Edzard Reuter-Stiftung） 2000 恩斯特．布洛赫支持獎（Ernst-Bloch-Förderpreis）
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