從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚未發明，傳世的文獻相當有限。虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。光唐代墓誌，迄今被挖掘的就超過六千片，截至2004年為止，據氣賀澤保規教授的統計，約有6828片。這之中絕大多數墓主不見載於正史，特別是婦女、下階層人士更是所在多有。 死亡文化的課題，在西方史壇研究者眾，像法國兩位名家，即菲力普．亞利爾士（Philip Aries）和米歇爾．沃維爾（Michel Vevelle），無獨有偶都在1983年各出版《圖說死亡文化史》和《死亡文化史：用插圖詮釋1300年以來死亡文化的歷史》兩本書，讀者可嗅出兩人競爭的煙硝味。 但回到中文世界的史壇，死亡文化的課題尚未被意識到，當然也就沒有史家會去作它。在中國中古時代，當時人將環繞在與死亡相關之事物稱之為「幽冥」，當時固存在與幽冥有關的文化，但沒被人意識到，遑論會被人創出詞語，如幽冥文化，去稱呼它了。 其次，我在1997年發表〈唐玄宗朝的政治與文化〉一文時，就運用遺囑史料進行研究。遺囑史料攸關死亡文化至鉅，但曉得其中竅門者不多見。 1993年蒲慕州《墓葬與生死》一書出版，有一處地方舉了東漢十餘則有關薄葬的遺囑，差算觸及中國死亡文化的濫觴。蒲先生作的時代只有一個死後世界觀，如今我作的時代則有兩個死後世界觀。一個文化體系中有著分裂的死後世界觀，其歷史的複雜性益見嚴重，不言可喻。從蒲書到拙作，一條隱然可見的變遷線索於斯可見。

作者：盧建榮 出版社：麥田 書系：歷史與文化叢書 出版日期：2006-01-10 ISBN：9789861730103 城邦書號：RH5036 規格：穿線膠裝 / 單色 / 336頁 / 14.8cm×21cm