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寶藏:臺灣是寶島,寶在哪裡?如何尋寶?
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  • 寶藏:臺灣是寶島,寶在哪裡?如何尋寶?

  • 作者:王賜章
  • 出版社:布克文化
  • 出版日期:2023-07-04
  • 定價:450元
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內容簡介

讓無字之書為你開啟一扇通往東方文化和德育教育的奇妙之門! 中華文化的寶藏在德育,透過無字之書的教育, 培育社會上每個人都成為有人格、有路用的人。 中華文化以釋、儒、道,縱橫維繫著先賢們「生命之道、生活之道、生存之道」,這些智慧的結晶,透過精心規畫的民間信仰和民俗活動,在日常生活中,不著痕跡地達到教化眾生成為「有人格、有路用」之人,進而建構和諧及安居樂業的生活環境。 「寶藏」就圍繞在我們身邊,熠熠含光,唾手可得。民間信仰與民俗活動,是在傳遞中華文化、教化人心,消弭目前眾多社會問題於無形,也可以幫助眾人家庭美滿、事業成功。 臺灣最美的風景是人,而這個「美」的源頭,即是取之不盡、用之不竭的「寶藏」,希望大家都來取寶,讓我們成為「有人格、有路用」的良才。 ~專文推薦~ 吳清基(臺灣教育大學系統總校長) 何福田(退休教授) 周老爹(公民記者) 翁繩玉(教育廣播電臺主持人) 陳德榮(企業家) 楊國德(朝陽科技大學教授) 賈俊國(布克文化總編輯) 劉進明(臺灣公安學會理事長) 蔡青蓉 【導讀】 發聾振聵的良心之聲,王賜章的寶藏,帶你找回曾有的寶藏 蔡明憲/媒體記者暨文字工作者 首先我要表達十二萬分的感謝,也非常榮幸可以跟王賜章先生學習。 認識王賜章先生,是因為地緣關係,他是我們東湖地區的在地名人,年輕時候創業有成,並且也長期深耕整個內湖地區,曾擔任東湖里里長多年,非常具有名望頗獲尊敬,套句本書的一個觀念比擬:王賜章先生就像是這裡的「土地公」,造福鄉里、以德服人,時時刻刻都在關心鄉親的福祉。 東湖土地公 王賜章其人其事 我自己身為資深的內湖人,也看見王賜章先生帶給地方的重要貢獻,他不僅僅擁有睿智遠見,總是能「看事看重點、觀察觀全面」,是地方最重要的意見領袖,並且他是不折不扣的行動派,不只「坐而言」,更是「起而行」。多年來他親身參予並打造長遠影響力的建樹,多到不可勝數。這裡就不談從前,光以2017年後的近五年,他所建立的功績,就有口皆碑。舉其中一件不僅名聞在地,事實上已經全國皆知的大事:那就是由王賜章先生領軍,帶動的內溝溪復育事業,經過幾年的努力付出,已經卓然有成。現在人們都已經知道:在臺北有個不輸日本目黑川的櫻花祭遊河景點,那就是東湖賞夜櫻。 說是賞夜櫻,其實當然日夜都可以看到美麗的櫻花,只是特別強調夜櫻凸顯這裡的更多樣:不分晨昏都可以賞花。如今東湖賞櫻已經被正式列為臺北年度重要節慶,也是海外人士認識臺北的一個知名代表地標。 重點是,賞櫻不是一個單純表面華麗的活動設計,而是背後有一套整體且深入的規劃,真正美麗的根源,不是花花草草,而是從源頭做起,做到爭取改善鯉魚洄游產卵的魚道以及產卵的環境,乃至於重建已經消失的鯉魚溯溪產卵盛況,說起來那簡直是奇蹟,就好比將已經滅絕的恐龍重新找回來那般的神奇。這背後有多少的運籌帷幄?必須做多少的溝通整合?不誇張地說,為了整條溪的美麗健康,王賜章先生踏破不知多少雙鞋,親自走踏整條流域,拜訪會見了數百人,並以他的人格魅力帶起全地區人們齊心的投入,像是引入櫻花,也絕非去買幾顆種子撒在河邊就可以成事。這中間有多少的實驗、失敗又重來,水土不服再做新的嘗試,經過鍥而不捨的多少寒暑,最終他成功了:復育了河川,也美麗了的臺北。 談起帶來深遠影響力,這裡一定還要介紹王賜章先生另一件造福後代子孫的傳奇:王賜章先生1990年擔任東湖里長,由於當時臺北市垃圾收集方式造成全市夜間有如垃圾城,為了徹底解決這個令人困擾的問題,在里內自行推動垃圾不落地,事成之後臺北市環保局參考其經驗全市推廣,徹底改善市容景觀和環境衛生,臺北市的垃圾收集方式成為上海世博會臺北館的展覽主題,王賜章先生可以說是臺灣垃圾不落地的鼻祖。 必須說,王賜章先生的人生本就可以是一本勵志故事。 但如同他做人做事的風格,他不愛彰顯自己,他寧願把心力投入在助人,因此他沒有出版傳記,反倒他寫了這本對整個社會可以做到發聾振聵的好書。如同讀者諸君可以從前面敘述看到,王賜章先生是一個如此做事用心認真的人,他也用這般的用心,成就這本書。 身為有這榮幸跟隨他學習的內湖人,如今我又蒙他不棄嫌,要我為他的書做介紹,因此我先真誠地講述我對王賜章先生為人的敬仰,接著我要簡單闡述我對這本書的心得。 如何閱讀本書? 對許多民眾,特別是年輕人,在還沒翻開這本書前,第一個想法可能會認為,這是一本什麼冒險傳奇小說之類的書,等知道內容主題是有關德育,心中又會想到「教條」、「訓話」乃至於「封建八股」之類的總之就是長輩在訓話的概念。 如果因為這樣想,而忽略了這本書,那真的是非常可惜,結合本書書名來比喻,那就等同是「過寶山而不入」。 不過某個角度來說,這本書的確也不是很容易懂的書,雖然王賜章先生已經設法用深入淺出的方式來闡述,但說真的這本書攸關的是千年的中華文化發展源頭,並且要能夠既講述臺灣社會的變遷,又能以宏觀角度做東西方對比,並且還要將數十年來人們習以為常的觀念導正,那真的不是件容易的工程。 所以就算沒有「過寶山而不入」,也擔心人們會「入寶山卻空出而歸」。畢竟,所謂寶藏,也不是那麼容易取得,這是本讀者必須靜下心來,用心去感悟作者王賜章先生理念的書。 以下,我也盡量用深入淺出的導覽方式,和讀者們分享閱讀這本書的重點: 以無字之書證有字之書 本書的內容牽涉深遠,也無法透過三言兩語就簡單介紹。但如果說是否可以僅以一個關鍵觀念讓讀者更加明白呢?那麼就是這句話:「以無字之書證有字之書」。 再進一步說,無字之書證有字之書,「證」的是什麼呢? 證的就是你我從小至今,所受到的心靈及人格教育。 各位回想自己的求學過程,那些德育觀念怎樣養成的?是透過書本的多?還是透過其他方式?諸如幼稚園時候,老師告訴你吃飯前要洗手手,不要搶小朋友的玩具,要跟其他小朋友和睦相處。那是什麼方式?其實對特別是學齡前孩童來說,大家都還不太識字,孩子們主要學習的方式就是透過「無字之書」。但更長大些後,孩童可以看得懂文字了,就可以看到書上介紹的孝順啦!友愛啦!等故事,還有學園中到處貼的教人做人處事的文宣標語,這時候才進入「有字之書」的時代。 然而,如果只是這麼淺顯易懂的道理,簡單講就是身教言教,那也不需要特別出這本書來介紹了。本書所談的無字之書,遠遠超越言教身教的境界,並且在文化意涵上跨越兩三千年,談論的是明明你我每天都可看見,卻已然忘記的無字之書。 這些無字之書也就是本書要帶領讀者「找回來」的寶藏。 無字之書證有字之書,證的就是這樣的道理:讓心靈教化人格養的功效與有字之書並駕齊驅,受益的範圍是全面性,受益的人是一輩子! 對本書的讀者來說,有一個必須要突破的觀念,那就是我們從出生以來就習以為常的事,也就是「透過文字認識世界」,包括如今所謂三年級、四年級生,也就是民國三、四○年代(西元1940、50年代)以後出生的人,其實都已經是處在有字之書的時代。但其實再往前追溯,大約日據時代,那時的社會有很高比例的文盲,更別說再更往前年代,「識字」這件事可能就已經代表社會上極少數的菁英,例如中國歷朝歷代,真正的知識分子非常少,可能不到總人口的百分之一。在那樣的時代裡,並且這時期可是長達一、兩千年以上喔!「無字之書」才是常態呢!在從前大部分時候並不是「透過文字認識世界」。 那也好比我們說千禧年以後出生的年輕人,各各都是「透過手機螢幕認識世界」,那又是另一種時代變遷的概念了。 回歸我們主題:為何說是「用無字之書證有字之書」呢? 這裡我們就要提起一句《孟子》講過的話:「盡信書不如無書」,這是現代人的通病,也就是我們全部都被文字所局限了,但文字卻不一定是正確的。經常是強勢文化會主導文字。 舉兩個最典型的例子,事實上也是本書在談「德之失」時有提到的兩個現象:第一個就是強勢西方文化凌壓東方文化,導致現代人都服膺西方理念,不僅瘋迷好萊塢文化,實際上我們現代的日常生活,絕大多數都受到西方影響,舉凡小家庭、民主、示威抗議,以及近些年呼喊的同婚議題等等,大家都以為這是「時勢」,卻不知曉我們被西方用強勢文化牽著我們鼻子走。 第二個是媒體主導輿論、輿論主導生活。想想我們現在自以為豐富的知識,真的都是「正確」的嗎?到底哪些是真理?哪些其實是有人刻意主導媒體發散的訊息?身為平凡百姓的我們真的都知道嗎? 媒體時代的悲哀,也正是有字時代以來的悲哀,那就是媒體帶動社會改變,並且是不好的改變,那是因為媒體喜歡腥羶色以及「惟恐天下不亂」的主題,長久以來媒體就是「抑善揚惡」的平臺,這對如今社會的動亂以及人心不安有很大的影響。這些媒體也變成摧毀東方文化的工具,就如同在本書重點闡述到的德育重要角色——宮廟,就是被汙名化很嚴重,也是導致原本扮演重要香火傳承角色的宮廟失質失能失靈的主因。 無字之書,不是王賜章先生的發明,但將無字之書作為貫穿東方文化(中華文化)脈絡,卻是他的獨創。所謂的無字之書,在本書有專篇闡述,在這裡我們簡單說,就如字面意思般,無字之書就是「不需要透過文字」來傳遞知識觀念文化的方法,包括所謂言教身教,以及人們逐漸忘記,但曾經是最重要的無字之書:宮廟、神明、民間信仰,民俗活動等等。那些是從前時候「最主力」的德育教育媒介。 理論上,有字跟無字可以並存,並且應該可以相輔相成的,可惜如同前述因為各種強勢外來文化以及負面媒體文化影響,如今原本的無字之書被汙名化,人們已經忘記了無字之書的價值,而只一味的遵從有字之書的內容,好書講的內容 自然可以學習,但如果是錯誤內容也照章學習(例如媒體報導的社會負面新聞),那就不好了。 王賜章先生投入數年心力,研究及整理出本書,目的之一是找回曾有的無字之書價值,也希望因此可以改善社會風氣。 以無字證有字,就好比你現在讀這本書,這當然是有字之書,但書中提到的德育:忠孝仁愛禮智信等等,文字就只是文字,背熟文字不代表你真的就可以執行德育,所以要以「無字證有字」,也就是「如何在生活中具體落實」?這也是王賜章先生撰寫本書的用心所在。 讓我們深入內裡看事情 以架構來說,本書書有個明確的架構,並且從頭到尾都遵循著一套可以周而復始的理念,就像中國傳統道家的太極圖,本書提出根源、提出鏈結、提到斷鏈,也提到如何復興的建議。並且書中用的字句絕不艱深,舉的例子都是你我耳熟能詳的,例如觀世音媽祖土地公,例如搶孤炸寒單中元祭等等。

目錄

【推薦序】社會寶藏在德育,庶民教育在正見/吳清基 【推薦序】跨越時空,人神相通的生活故事/蔡青蓉 【推薦序】德不孤,必有鄰/楊國德 【推薦序】找回人人需要的倫理道德/何福田 【推薦序】因應超高齡社會到來,三代同堂是解方/周老爹 【推薦序】為最美的風景打拚/劉進明 【推薦序】開啟下一代的寶藏──親子讀經班/陳德榮 【推薦序】正心、正念、正見,讓「寶藏」解鎖!/翁繩玉 【推薦序】珍貴的寶藏,人人可從讀經做起/賈俊國 【自序】我的「神遊」文化之旅 【導讀】發聾振聵的良心之聲/蔡明憲 【前言】讓我們一起來尋寶 第一篇 德之知──追尋真善美根源的藏寶圖 第一章 德育的核心 1-1東西方文化的區別 1-2何謂道德 1-3德育的四大核心 1-4東方文化的釋、儒、道 第二章 德育的內涵 2-1德育內涵怎樣誕生? 2-2東方的德育內涵主體:釋、儒、道 2-3德育如何建立成為一個架構:東方德育的兩把金鑰 2-4德育代代相傳的關鍵:香火 2-5德育代代相傳的雙軸心:相輔相成的兩個香火體系 2-6代代相傳的重大意義 第三章 德育的傳承 3-1無字之書與人格養成 3-2無字之書傳承的教育媒介 3-3無字之書的傳承:民間信仰、民俗活動與文化傳承 第四章 德育在臺灣 4-1從中原文化到臺灣文化 4-2臺灣的德育特色一:一年四季生活在德育之美中 4-3臺灣的德育特色二:普及的宮廟體系 4-4臺灣的德育特色三:德育傳承符合教育的準則 第二篇 德之育──生活中教化我們的無字之書 第五章 抑惡揚善淨化心靈的廟宇 5-1無字之書教育的基本思維 5-2宮廟的六大元素 5-3宮廟文化的德育寓意 第六章 教化人格的神明聖詣 6-1重新認識神明:我們的人間導師 6-2神明形塑的德育體系 6-3認識人格養成的八大神明圖騰 第七章 情緒管理學:三元節活動 7-1三元節與德育實踐 7-2情緒管理來自於德育孕育 第八章 德育實踐的地方落實 8-1雙線併進的人格養成教育 8-2由五分王家的民俗活動看無字之書如何教養子民 8-3一本完整的公民課本 第三篇 德之失──探尋寶藏為何到現代逐漸逸失 第九章 失根的德育 9-1為什麼失根? 9-2家庭與五大失根 9-3失根背後的脈絡中斷 9-4德育失根的種種影響 第十章 失靈的德育 10-1價值觀被破壞的可怕 10-2東方報應觀的分析 10-3內心的善惡,並非救贖 10-4撕開對宮廟錯誤認知的標籤 第十一章 失質的德育 11-1一連串失質的德育 11-2德育失質背後的種種亂象及分析 第十二章 失能的德育 12-1迷信與宗教兩個標籤造成耆老離開 12-2參與廟會活動是件神聖的任務 12-3主持廟會活動都是當地耆老 12-4耆老離開的負面影響 第四篇 德之行──重振德育 第十三章 找回宮廟德育傳承定位 13-1撕掉迷信與宗教活動的標籤 13-2找回宮廟德育傳承的五項作為 第十四章 世說新語 14-1宮廟成為新時代教育基地 14-2成年禮 14-3資源共享創造和諧 第十五章 德育的實踐在家庭與個人 15-1都更vs德育 15-2解方一:三代同堂 15-3解方二:家族化社區 15-4德育與香火 15-5德之行總結 第十六章 尋寶:寶在哪裡 16-1阿嬤的祈禱文 16-2取寶方法 16-3德育的推展 【結語】你我都該倍感珍惜的寶藏

延伸內容

【推薦序】社會寶藏在德育,庶民教育在正見
◎文/吳清基(臺灣教育大學系統總校長、中華民國孔孟學會理事長、中國青年救國團理事長、前教育部長、國策顧問)      一、前言——臺灣最美麗的風景是人      臺灣是寶島,四百多年前當葡萄牙人行船經過臺灣時,發現臺灣之美,大呼「福爾摩沙」(Formosa)!驚嘆臺灣是一個美麗島嶼;風光明媚,四季如春,人民生活安居樂業,猶如海上仙島、世外桃源。      其實,今日臺灣的美,不只是自然環境的美,更在於人文社會環境的善,人人樂於行善助人,保存中華民族五千年優質傳統、歷史文化和倫理道德。      臺灣雖然地不大,自然資源也有限,但是人力資源的開發確實很成功。教育普及,人力素質高,科技進步,具有國際競爭力,尤其半導體、晶圓片、電子高科技更是領先世界,具有舉足輕重的優勢,受世人所肯定。      教育是人類的希望工程,不僅有助國家教育發展,提升國際競爭力,亦可有利民族意識之凝聚,發揮民族精神之傳承,對個人向上社會流動亦有所幫助,是協助弱勢族群子女脫貧的一股重要力量。教育因可富裕社會、美化人心,一向為人所關注。      今天臺灣最美麗的風景是人,所以能為外人所稱道而廣傳於世界,更可顯示臺灣教育的成功,已將人身、心、靈融合於傳統倫理道德之下,其陶冶人善良本性,使樂於助人行善,來追求「老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼」之和諧愛心社會實現。      二、學校教育與庶民教育要兼顧      教育的功能,在美化心靈、化民成俗、引導國家社會的進步。古聖先賢《說文解字》云:「教者,上所施下所效也;育者,養子使作善也。」透過教育的實施,可教人「認知、技能、情意」之成長,是使人由」不知而變知,由好而變得更好」的學習發展歷程。      事實上,人與動物之差別,乃在於人類可以藉由教育的學習成長,而站在前人的肩膀上,可以看得更高更遠;而不像動物缺乏教育之實施,完全要依賴生理本能一切從頭開始。      古來人類教育學習的活動,可分正式教育學習和非正式教育學習二類。前者是透過一定的教育設施安排下來進行,如:學校教育活動的進行,有固定場所、有正式課程、有專業師資、有一定時間上課和評量,此正式教育即學校教育,一般是國家政府應盡的義務和責任。      而非正式教育的實施,則是學校之外,發生在家庭和社會所實施的教育活動。家庭教育之場所則以家庭為主,教師是父母或家人,不必有專業訓練,只要有經驗可傳授即可,任何時間不分晝夜均可進行,沒有考試評量、沒有學習壓力限制。至於社會教育的實施,在今天終身學習的時代,隨時隨地都在發生,直接面授或遠距線上學習,都可以進行。      課程教材內容隨個人需要所選定,場所可在生活周遭,包括寺廟、教堂、宗教活動、藝文表演、時事新聞……等,均有潛移默化的教育功能。其實,一個人接受正式學校教育影響的時間及年齡,可能較為短暫,或許二十年左右,三十歲前後,即會告一段落。      但是,非正式教育影響,來自家庭教育和社會教育,則是終身一輩子都在進行中,或稱庶民教育,非專業性,但影響性可能更為深遠。庶民教育,或稱終身教育,在今天的重要性,可能比正式學校教育更為人所重視。      三、中華文化傳承寶藏——五倫四維八德      中華民族淵遠流長,傳承五千年優質的歷史文化道統,其中德育之核心價值,在於五倫和四維八德之倡行,顯示中華民族是一個重視倫常人性化的文明社會族群組合。五倫教育,指出人際互動,要維繫一定的倫常和規範,使人類社會能更溫馨有品味的運作。      因此,「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」是人際倫常須遵循的準則,社會上人際關係能相互尊重、友善對待,則這個社會將是文明進步的社會。中華民族能維持五千年而不墜,五倫教育能深入人心,應有以致之。      其次,四維教育強調「禮、義、廉、恥」,八德教育重視「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」,亦是值得肯定的。臺灣的中小學教育,過去政府將「禮、義、廉、恥」訂為學校校訓,作為學生行為發展學習的指標;將「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」列為青年守則的要項,供作中學生行為學習的準則。其實,也深刻影響今日中壯年之臺灣人民,對他們的為人處事,應均有正面影響的發生作用。      「態度決定高度,品德決定未來」,中華文化的寶藏是在道德倫理教育,在教導人民做一個有人格、有品德的有用的人,如果人人有品德,則社會有序不會亂,盜竊亂賊而不作,人民自可安居樂業,先小康社會,再進為大同世界才有可能。      因此,中華傳統文化所力倡核心價值:「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」及「智慧」不起煩惱的精進,慈悲沒有敵人的「布施」,乃成為培育社會有品德、有用人才之不二法門。      四、庶民教育力量大——正見寺廟宗教的潛在課程      王賜章先生是基層里長出身,為人誠懇踏實,長期熱心服務底層里民,口碑甚佳,被稱為「土地公」里長伯。雖非學教育出身,但是卻對教育問題非常關切。      在本書中他一語道破,中華文化的寶藏是在德育,在透過四維八德及五倫的教育:培育社會上每一個人都能成為有人格之有路用的人。      但是,因為社會快速轉型變遷,家庭教育失能;功利主義價值觀充斥,道德勸說失靈;西潮東進,網路科技盛行,道德價值失質。雖然,學校教育責無旁貸,不能推辭其應有的教化義務和責任;但是,若能發揮庶民教育的力量,善用社會宗教和寺廟的功能及力量,則或可有效彌補學校教育之不足,確具真知灼見。      事實上,正如王賜章先生在書中所指出:東方和諧社會是由二股力量所鏈結:社會規範及人生信仰。因此營造和諧家庭、和諧社區鄰里、和諧族群,是任何時代、任何執政者所刻不容緩的課題,而經由宗教及寺廟的「正見」推廣、釐清一般社會人士迷信誤導之偏差說法,卻有其積極必要性。亦即透過寺廟神明之參拜,培養正見宗廟觀念,型塑正確道德倫理觀,是有效扭轉今日社會道德偏差淪落缺失之可行途徑。      王賜章先生認為釋、儒、道三家,對世人道德觀念的提倡均有異曲同工之效。儒家希望建立「倫理」關係,培育道德力行成效;佛教則提出「輪迴」觀念,勸人不可作惡會下地獄,要能行善才能到西方極樂世界;道家則指出「報應」,警醒世人惡有惡報、善有善報。      可見宗教是一本「無字之書」,具有言教、身教、境教、制教之「潛在課程」功能。雖是非正式的教育。但是宗教併同民俗活動,利用春節、清明節、端午節、中秋節及三元節之實施,確實在華人社會中產生非常積極性的教育引導作用和影響功能。      作為一位教育行政工作人員,我非常認同此種看法。一個家庭、社區、或族群若能重現傳統年節習俗,能向孩子或家人訴說這些年節習俗的由來,對家人或小孩之家庭倫理規範奉行,或道德行為培養,均有意想不到的正面效應會產生。      例如:      .春節:顯示家人團聚,加強家庭倫常,凝聚親人情感的溫馨。      .清明:期求緬懷祖先,慎終追遠,策勵自我上進的努力。      .端午:效法先賢愛國情操,克盡本身職責,關心國家社會的公益。      .中秋:傳達家人親情、團聚的可貴、月圓人團圓、追求幸福美滿的人生。      .三元節:      (1)上元節      農曆元月十五日為上元節,拜天公、迎春牛、放天燈、鬧花燈、炸寒單、吃元宵、猜燈謎、乞龜……等活動,均有「一年之計在於春」的自我上進期許,要求自己要有目標、信心、勇氣、行動、團體、學習等德行,蓄勢待發,創造美好未來的決心。      (2)中元節      農曆七月十五日為中元節,開鬼門關、捉交替、普渡、放水燈、義民祭、城隍爺出巡、關鬼門……等活動,告知世人不要因夏天風災、水災、地震等天災人禍,而懷憂喪志。人要敬天地畏鬼神,小心行事堅忍不拔,若有遇到挫折不順利,要重新奮起,擦乾眼淚,繼續努力。這是很勵志性的德行培訓具有庶民教育作用。      (3)下元節      農曆十月十五日為下元節,秋收後百姓設壇,謝天地、辦法會,感謝老天賜福,風調雨順、國泰民安、五穀豐收、六畜興旺。與原住民「豐年祭」、美國人「感恩節」之節慶,具有相同意義,勉勵為人要「常懷感恩心」,「飲水思源頭,吃水菓拜樹頭」,不可忘本。      由於透過節慶活動,舉辦民俗儀典,能啟發人心積極上進,慎終追遠,感謝家人親友,常懷感謝心,而知自我惕勵,對培養人的良好德行是有正向教育啟示作用的。此外,經由宗教寺廟神明的祭拜,亦是一種教化人心,給予庶民教育正向能量的來源,亦值得珍惜推廣。王賜章先生,擔任「土地公」里長伯,長期投入地方宗教寺廟知活動,對神明參拜知正見價值,有其卓越見地,殊值肯定。      例如:      .彌勒佛:笑口常開、與人為善、樂觀進取、無分別心、有教無類,顯示「有容乃大,無欲則剛」之精神,符合「誠意」正念德行之啓示。      .王母娘娘:寬恕和氣、堅強忍耐,做好「寬和堅忍」情緒管理,渡化他人,排難解厄,顯示「正面思考,母儀天下」之風範,符合「正心」正念之憨德傳承。      .土地公:熱心公益,利他不私人、做人不貪心、做事不貪財、做官不貪污、行善不貪名,顯示「樂善好施,勤於助人」之德行,符合「修身」正念之行為楷模。      .恩主公:關聖帝君讀好書、說好話、行好事、做好人之明訓,父子有情、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,顯示「忠孝節義,義薄青天」符合「齊家」正念之做人原則。      .媽祖:犧牲自己、成就他人、普渡眾生、不畏艱難、與民長在、捨我其誰,顯示「美好人生,有我相挺」之心念,符合「治國」正念之服務準則。      .三界公:彼此尊重、和諧相處、積極奮進、互助合作、有福同享,顯示「平等互惠、知足感恩」之心念,符合「平天下」正念之理想未來。      .地藏王:諸惡莫作,眾善奉行;地獄未空、誓不成佛,誨人不倦,止於至善,顯示「感恩分享,放下利他」之心念,符合「布施」正念之偉大情懷。      .觀世音:聞聲救難、離苦得樂、渡化眾生、無欲放空、無我隨緣,顯示「利益眾生,慈悲喜捨」之心念,符合「慈善」正念之般若「智慧」。      當然,今天仍有不少人是無神論者,對宗教信仰一直有偏見有岐視,認為是迷信無知,不值推廣。其實,今天的社會多元開放,任何人都有表達不同的自我見地之權利和機會。信仰本身就是一種思想力量,信其有,自有力量;不信其有,當然自然無感。      西方文明社會對宗教力量的存在和敬重,不亞於東方社會,天主教徒對聖母瑪利亞、基督教徒對耶穌基督、回教徒對穆罕默德、佛教徒對釋迦牟尼佛……等不同教派都有其信仰崇拜之主神存在。      事實上,信仰崇拜是在「正心」、「正念」與「正見」,若能轉化成正確的德行和為人處世的正確力量,則宗教信仰的目的即可圓滿達成。      五、結語——德育實踐,庶民有力      王賜章先生在本書中指出,尋寶的最終目的,就是要讓人人成為有人格的人、成為有路用的人,這是臺灣取之不盡、用之不竭的寶藏,卻有其肯定之見地;而尋寶之途徑,要落實德育的學習,更是一針見血、感人肺腑之言。      的確,中華文化傳承五千年,其核心價值確實在教人成為君子,成為有德性的人。因此,德育的重要性自不待贅言,而培育有德性的人,要雙軌並行,一者靠學校教育的正式教育來培養;一者利用家庭及社會的非正式教導來傳承。亦即學校教育和庶民教育雙軌同步,其效果更好。      王賜章先生大力推動家庭教育即寺廟宗教之教化功能,用心良苦、見地感人,確有其前瞻見解,值得肯定和支持。王賜章先生非學教育出身,亦未投入學校教育工作行列,卻能如此深入關注國家社會人才培育與發展,且言之成理,自成一家,稱其為「庶民教育家」,確實不為過。      希望本書之出版,來對寺廟宗教和民俗節慶的「正見」建立共識、齊心共力,相信臺灣明天會更好,臺灣到處都有「寶藏」,這是臺灣人的福氣。

作者資料

王賜章

一位長年投入文化關懷及對民間習俗信仰有深度參與的地方文史專家,年輕時是創業家,在商貿事業及教育事業頗有成就。同時深耕基層,擔任多年里長,雖然卸任多年,至今依然是臺北市東湖地區受人尊敬的「里長伯」。 他是臺灣第一位推動「垃圾不落地」的里長,後來成為全國效法對象,更是臺北夜櫻季活動的觀念創建和落實實踐者。其他包含捷運文湖線建設、內溝溪綠美化,及在地停車位改善等公共工程,他都是幕後協調人力支援的大功臣。 長年行善並且關注鄉里事務的他,累積從小身為東湖兩百年開拓肇基王氏家族後裔的文化觀察,同時深入考察研究歷史,以及種種民間信仰習俗影響力,推出「正見」學說,並出版本書,積極推動讀經積善運動,是這個時代的一位良心學者。

基本資料

作者:王賜章 出版社:布克文化 書系:學習館 出版日期:2023-07-04 ISBN:9786267337066 城邦書號:1BE298 規格:膠裝 / 單色 / 336頁 / 14.8cm×21cm
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