如何自然而然地擁有道德， 找到自己內在的光，擺脫生命挫折與困境的牢籠？！ ◎奧修OSHO： ．二十世紀最受矚目的靈性智慧大師 ．與甘地、尼赫魯、佛陀並列為改變印度命運的十大人物之一 ．目前為止，最受歡迎的靈性智慧大師。他的系列演講，已出版六百多種書，被翻譯成四十多種語言，影響數以億計的人類心靈。 【奧修給我們的忠告】 真誠就是不要過得身不由己 如果你違背了自己的本性，即便你謹守道德，也不會感到喜悅 刻意去「培養」任何東西都會讓人變得虛偽 當你擁有覺知時，道德便如影隨形；道德是意識的產物 如果你的意識允許你去做某件事，那它無疑是正確的 另人可以束縛你，但不能救贖你 野心即是緊張，而緊張是你與神之間的障礙 你可以積極，但不要為了跟別人比較而積極，積極是為了你自己 覺知是一把萬用鑰匙，它能解開每一個存在的鎖 你正在受苦——並非因為不道德，而是因為缺乏意識 如何遵循自己內心的聲音而不感到罪惡？如何能做到「不要犯第二次錯誤」？ 是否謀殺、強姦、偷竊都是因為沒有覺知造成的？ 什麼是真正的「懺悔」、真正的「寬恕」？ 生命就像一條河流，不斷地流動。而你們全都背負著死板的教條。你總是感到手足無措，因為如果你恪守教條，就必須與生命背道而馳；如果你跟隨生命，就必須違反教條。所以我全心全意就是要讓你自自然然地擁有道德。你必須用你的意識去回應各種狀況。如此一來不管做什麼都會是對的。 這是一本奧修針對有關「道德」議題的心靈談話—— 奧修談到人的行為必須是有意識的，否則你就會過著虛偽、身不由己、充滿錯誤行為的悲慘人生；他也談到我們必須跟隨自己內在的光來過生活，如此道德自己便如影隨至，如果你違背了自己的本性，即便你謹守世俗所謂的道德，也不會感到喜悅。 奧修門徒向奧修提出一系列生命的疑問：關於內在的不安，關於道德、犯罪、寬恕等生命的難題，關於父母、神職人員、社會國家對個人的影響…… 本書告訴我們，作為一個人，應該如何從這些既定的社會架構，一般人普遍認定的道德價值中，找出人類內在的真實，找到屬於自己的道路，走向更喜樂的存在。

前言 第一章　從行動到覺醒 第二章　墮落的根源 第三章　與陰影搏鬥 第四章　成為完整的人就是神聖的人 第五章　了解的況味 後記

　　 　　野心讓人墮落，野心勃勃的頭腦也必定墮落。野心是瘋狂的種子，我們的整個教育體系卻以野心為導向。你的父親叫你：「成為一個大人物吧！」狂熱隨即產生，你變得病態。只有一個人能當總統，卻有千千萬萬個失敗者因為同樣的野心燃燒著。於是你的神智不再清楚，你會發瘋。你一下子變得非常緊繃，也因此墮落：你會不擇手段去完成自己的目標。 　　 　　墮落是會互相感染的。你看到有人使用墮落的手法，就會覺得自己如果不跟著做，一定會落後別人。你因此採取了同樣墮落的的手段。別人看到你不擇手段，也必須不擇手段去完事。於是這變成了一個生存的問題。在這個框架、這個架構裡頭，沒有其他的可能。如果你去檢視社會的根本，就會發現墮落是一種自然形成的產物，因為我們的制約、我們的教育、我們刻意培養某種特質而形成。 　　 　　我們的社會結構很複雜，成功的人因此能夠隱藏他們的墮落。墮落只見於失敗者身上。如果你成功了，沒有人會知道你曾經墮落，成功會掩蓋一切。你只要成功，便能成為善 (goodness) 的極致——你將能與美好、純潔，和純真的一切畫上等號。這表示你可以用任何想要的方式達到成功，但前提就是你必須成功。一旦你成功了，你做過的任何事情都會是對的。 　　 　　在人類的歷史中也一直都是如此。如果一個人是個不起眼的小偷，那他就只是個小偷。如果他是個蹂躪四方的大盜，就變成了英雄，就變成了亞歷山大大帝。從未有人看出兩者之間並沒有「質」的不同，而只有「量」的差異。沒有人會說亞歷山大大帝是個偉大的小偷，因為人們對「善」的判準是成功與否：一個人越成功，就越美善。而只有在你失敗時，人們才會質疑你採取的手段，說你是個墮落的傻子。 　　 　　如果人們的態度皆是如此，要怎麼創造一個廉潔的社會呢？在這樣缺乏道德的情況下要一個人謹守道德，是極其荒謬的要求。一個人不可能在不道德的社會中變得道德。如果他試著去做一個道德的人，他的道德規範只會讓他變得自我中心，而他的自我和其他事物的沒兩樣，是墮落且不道德的。 　　 　　這個狀況是人類所創造出來的。我們創造了一個瘋狂追求財富、力量和權術的社會；我們不斷擁護著它，卻問為什麼會有墮落。只要是有野心的地方，墮落都會是所謂的邏輯結果 (logic consequence)。除非激勵野心的基礎結構被完全摧毀，否則墮落是無法遏止的。 　　 　　野心在所謂的「聖人」周遭更是顯而易見，他會用比較的方式來點燃你的野心。他會對你說：「你要變得比別人更好。這樣一來，你就可以上天堂成為神的愛侶，而其他人就會在地獄的烈火中受盡酷刑。」為了讓一個人更好，野心的毒藥就這樣輕易地被使用。 　　 　　但這麼做其實完全達不到效果。一個人可能擁有野心且心懷惡意，這很自然，很合理。但一個人不可能同時擁有野心卻心懷善意。如果你想要成為一個良善的人，你就不能用比較的觀點來看待事物，因為只有在沒有比較的情況之下，真正的善才能開花結果。 　　 　　比較是一種障礙，因為它會創造出自我，創造出暴力。在你說出「我比你更謙虛」的那一刻，你就已經使用了暴力。因為你用了難以察覺的狡獪手法，將一把利刃刺進了他人體內；你已經殺害了他。這把武器是致命的，而且比政治或資本主義的武器更難以察覺。如果你說：「我比其他人好，我的品德比其他人更高尚。」說話的對象可能不一樣，但你的野心卻如出一轍。這世上墮落的人並非只有罪人和罪犯，那些為人們所稱道的善人，那些「聖人」也是墮落的，只是他們的墮落令人比較難以察覺。 　　 　　我們的整個社會都是墮落的。它創造了野心勃勃的罪人，也創造了野心勃勃的聖人。那兩種人是相互依存的，因為兩者存在於相同的軸線上，存在於野心的軸線上。一個搞清楚狀況的人會完完全全地退出這個社會。他不會想當個罪人，也不會想當個聖人。他不會把自己納入任何一個類別，然後你便無法得知他是誰，也無法衡量他是怎樣的一個人。 　　 　　我們需要一個沒有野心的社會。 　　 　　這一切跟神完全沒有關係，但如果你擁有野心，甚至連神都會成為你野心的一部分。你會去追求祂，你會試著去企及祂。 　　 　　一個擁有野心的人是絕對不可能靠近神的。他未嘗能放鬆自己，心中也未嘗有愛；因為野心即是暴力。一個不自在、沒有愛心、無法緘默靜心的人，永遠無法知道神是什麼。神不能夠用知識去理解，只能去感覺。 　　 　　當你感到自在、完全放鬆、哪兒都不去時，當你的頭腦靜如止水，與它本身和諧時，你就會了悟存在是什麼。你就會了悟存在的幸福與美好。它的美好並非醜陋的相反；沒有相對，也沒有相反這檔事。一切都將變得美好，存在本身是非常美好的。一株仙人掌也將和一朵玫瑰一樣美麗。個人的特質也會變得美好，彼此之間無法互相比較。 　　 　　這是你第一次去愛。這種愛並非與「恨」相互依存，因為與「恨」相互依存的愛從來就算不上是愛；那樣的愛必定只是一種淡化的恨，一種不那麼強烈的恨。就像兩極一樣，愛存在於其中一極，恨存在於另外一極，而你持續在其中擺盪著。你的恨只是愛得少一點，你的愛只是恨得少一點。 　　 　　你可能會問，一個人如何能超脫愛與恨。只有在你放下野心、放下緊張、放鬆自己，哪兒都不去、什麼也不尋覓，就只是存在著的那刻，你才能超脫愛與恨的二元對立。你於是了悟神是什麼，也同時了悟愛是什麼。愛是當你與無限和諧同調時的產物；它如影隨形，是一種結果。 　　 　　佛陀未曾探尋愛，而愛自來。耶穌未曾思想愛，但他活出了愛。愛是不能直接探尋的，它是一種淡淡的幽香，因此你無法直接去尋覓。它是一切合一時的產物，也是當你了解神存在於你的朋友和你的敵人之中時，自然生成的產物。 　　 　　當你覺察自己不再與存在分離的那刻，你便能了悟什麼是愛。你已經成為存在的一部分，不是器械上 (mechanical) 的一部分，而是器質上 (organic) 的一部分，就像鯨魚的生命無時無刻都與海洋相連結，就像我的手掌與我的連結一般。 　　 　　只有在你沒有野心時，才能覺察與存在的連結。不具野心的頭腦才是虔誠的。你的野心是什麼並不重要，不管是財富、力量或名氣，是自由還是神。如果你擁有野心，就代表你的頭腦在往他處移動，追隨著某件事物。它總是忙著達成某件事，不再是它本來的樣子。 　　 　　野心即是緊張，而緊張是你與神之間的障礙，讓你無法遇見祂。一旦遇見了祂，你就不復存在，因為這樣的相遇會完完全全淨化你，完完全全將你吞噬，而愛就在此時此刻誕生。自我的死去就是愛的誕生。

作者：奧修(OSHO) 譯者：陳湘陽 出版社：麥田 書系：奧修作品 出版日期：2017-03-02 ISBN：9789863444329 城邦書號：RL3312 規格：平裝 / 單色 / 272頁 / 14.8cm×21cm