內容簡介
佛教經典100句系列，輕鬆閱讀經典，領會佛經智慧
「佛教經典100」針對普及性高、重要性強的佛經，精選經典名句100則，就該經句的語譯及智慧，提供一篇完整而實用的介紹。文字活潑，破除佛經給人艱深難懂的印象，輕鬆領會佛經智慧，並融入生活中。每一篇結構統一，包括單元有：
【詞語解釋】名詞、梵語、法數的解釋與引伸意義。
【經句語譯】用白話方式直接呈現經文意義。
【經句出處】經句出處及完整經文內容。
【經句的智慧】解讀名句內容、故事背景與典故，解讀名句背後思想。
【隨喜思惟讀經句】以現代的語言、觀念加以表達經典文意。並列舉古今中外、現代或歷史相關的意思或引用此名句的例證。
淨土三經——《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》
這三部經典是漢傳佛教最大派別——淨土宗的思想基礎，也是淨土宗信眾早晚必定課誦的重要典籍；其建立「觀想念佛」的易行道，影響漢傳佛教至深。
淨土宗強調念佛是修行佛法、往生西方極樂世界的便捷法門，由於易懂易修，所以成為民間最普及的佛教派別。在台灣民間於往生助念時，包括法師及許多助念團體都是念誦此三經，助亡者往生淨土。
內文試閱
第1句：
從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
◆詞語解釋
1.佛土：指一尊佛所住的處所，或是所教化的國土，其領域為三千大千世界。
2.阿彌陀：意譯為無量壽（Amitayus，音譯阿彌多廋）、無量光（Amitabha，音譯阿彌多婆），因此，阿彌陀佛也稱為「無量壽佛」、「無量光佛」。
◆經句語譯
釋迦牟尼佛教示長老舍利弗：「從此處往西邊的方向，經過十萬億尊佛所教化的佛土，有一個世界叫做極樂。這個國土有一尊佛，名叫阿彌陀，如今正在對眾生宣講教義。」
◆經句出處
一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢……爾時，佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。——姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》
◆經句的智慧
「從是西方」是指方所，遠指此土在西方；「過十萬億佛土」是指須經過的佛土數量；「有世界名曰極樂」是顯示國名；「阿彌陀」是極樂世界的教主；「今現在說法」表示阿彌陀佛現今正在說法度眾。
這個世界為何稱為「極樂」？經文說：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」又說：「極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」如此殊勝的環境，是修行的絕佳處所；況且教主現今正在度化眾生，古代大德曾說：「現在說法，漠然不顧；甘墮城東，是則名為可憐憫者。」因為眾生與過去、未來之佛，皆未能相逢，現今透過釋迦牟尼佛的教示，而得知阿彌陀佛正在極樂世界教化眾生，現在如果空過，則為可憐憫者。
◆隨喜思惟讀經句
《佛說阿彌陀經》是釋迦牟尼佛（世尊）無問自說的一部經典。通常世尊敷演教說前，必有眾生請法，然後世尊才接著說法。不過，這部經典並非如此，可見其殊勝處。世尊為了傳達經過十萬億佛土的西方，有一個佛土叫做「極樂世界」，希望祂所教化的娑婆眾生忻慕此土，而願意往生。從宗教信仰的立場來說，這是解脫的終極關懷，救度的成效得以豁顯出來。這道理很簡單，因為西方極樂淨土的教主阿彌陀佛現正在說法，那裡的環境非常理想，適合修習佛法，倘若依循佛力的加被，容易成就無生法忍，親蒙授記，證得佛果。等到自我功夫成就，便能來去自如地倒駕慈航，普渡眾生。
此句經文還有一個值得提出的問題，即凡夫如何能夠往生到遙遠的極樂世界。經文說「從是西方，過十萬億佛土」，這麼遙遠的西方，博地凡夫如何能到？這可從兩個立場來看，一是涉及到「即心是土，即土是心」，或是所謂「唯心淨土，自性彌陀」的說法，這屬自力的範疇；一是據彌陀神力加被，則再遠的他方世界皆可到達，這屬他力的範疇。有關「唯心淨土，自性彌陀」的問題，我們在論述《觀無量壽佛經》的「自心作佛，自心是佛」的經句時，會再深入探討。 第10句：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
◆詞語解釋
1.無量：不可計算、沒有限度，這裡也指佛德無限。
2.十方：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下等十方。
◆經句語譯
西方極樂世界的那尊佛具有無量無邊的清淨光明，普照十方佛國，沒有任何障礙，因此稱為阿彌陀。
◆經句出處
舍利弗，於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。——姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》
◆經句的智慧
這節經文主要介紹釋迦牟尼佛教示娑婆世界的眾生，在西方極樂世界的阿彌陀佛能發出無量光明，照射眾生，令眾生離苦得樂。阿彌陀佛的光明普照十方世界，因此衪又稱為「無量光佛」、「無邊光佛」、「無礙光佛」、「無對光佛」、「炎王光佛」、「清淨光佛」、「歡喜光佛」、「智慧光佛」、「不斷光佛」、「難思光佛」、「無稱光佛」、「超日月光佛」。
經文又說，凡被阿彌陀佛的光明所照臨，在現世即可消除三毒煩惱；如果是在三塗苦的眾生，能夠因此而遠離苦惱；壽終之後，即能解脫，往生淨土。阿彌陀佛的光明顯赫，不只是釋迦牟尼佛讚歎，一切諸佛、諸聲聞、緣覺、菩薩等眾聖，也都共同讚歎。假若眾生在聽聞諸佛、諸聖讚歎阿彌陀佛之後，能夠日夜稱揚念佛，便能隨著眾生的意願而往生極樂國。阿彌陀佛所發出的光明如此殊勝，是因衪在因地時曾發這樣的願：「若我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」阿隬陀佛的光明能夠獨勝於他佛，乃因衪的誓願，在酬因感果的修道過程裡，成就光明無量的佛身，因此衪具有與諸佛不同的殊勝光明。
◆隨喜思惟讀經句
印光大師（1861—1940）曾經說過一則有關佛光加被，而免去刼難的故事。
民國十九年，蘇州有一位年青人，約廿四歲，他的名字叫做郭振聲，在蘇州景德路開一間紙店。他曾陪伴家中的一位老人來到報國寺，請求印光大師給予皈依。當時印光大師跟他說，現在是一個患難世道的時日，應當時常念佛及念觀世音菩薩的聖號。他當時是個廿四歲的大胖子，哪裡肯聽受這番話。隔年十二月，他前往上海，遇到戰事發生，無法回蘇州，過年的時候戰事仍未停止，而且火車已斷，因此坐小火輪船繞道嘉興回去蘇州。這一路上，有許多強盜搶劫，他因此常常默念觀世音菩薩的聖號。到了夜晚，強盜來劫，他在下艙，下艙坐的都是窮人，強盜在上艙搜刮完後便到下艙，窮人的錢通通搜括而去。不過，這個大胖子身穿皮袍子，強盜卻不問他。一船人通通搶光，唯他一個人沒被強盜盤問。印光大師說，這即是佛光加被，所以強盜看不見他。
上述這則故事，印證了《無量壽經》所教示的，念佛行者能夠受到佛光加被，遠離苦厄。淨土法門有一首「讚佛偈」，充分表達了阿彌陀佛的光明，慈悲攝受無量無邊的眾生：
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
四十八願渡眾生，九品咸令登彼岸。
此「讚佛偈」是宋朝擇瑛法師（1045—1099）根據淨土三部經的內涵而作，文句、字義都很優美。想修持淨土法門的人，如能對此偈頌詳加瞭解，必有助於淨業之修持。 第17句：
阿闍世，隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅。
◆詞語解釋
1.阿闍世：中印度摩揭陀國頻婆娑羅王的兒子，弒父王自立。即位後，併吞鄰近小國，威震四方，奠定印度統一的基礎。
2.調達：又稱提婆達多，是佛陀叔父斛飯王的兒子，阿難的兄弟。一般認為他犯五重逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。
3.頻婆娑羅：中印度摩揭陀國的國王。在佛陀證道之前，曾請求佛陀於得道後先至王舍城受其供養，釋尊默許之。
◆經句語譯
阿闍世聽順惡友調達的慫恿，幽禁他的父王頻婆娑羅。
◆經句出處
爾時，王舍大城有一太子，名阿闍世，隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內，制諸群臣，一不得往。——劉宋．畺良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經》
◆經句的智慧
這節經句，道出人間逆倫的悲劇，也是佛陀說出《觀無量壽佛經》的因由。
頻婆娑羅王相信佛陀的教法，護持佛教，不遺餘力。晚年在宮殿內的塔寺安置釋尊的髮、爪，日日禮拜。後來因為太子阿闍世王篡奪王位，而死於獄中。
阿闍世王又叫做「未生怨王」、「法逆王」，因為她的母親韋提希夫人懷胎時，有占卜師預言這個兒子出生後將會弒父，父王聽了占卜師預言，十分驚恐，因此自宮殿的樓上將阿闍世投棄地面，然而，阿闍世奇蹟似地並未墜樓身亡，僅是折斷手指，因而以其未生前即已結怨，稱為「未生怨」。
阿闍世長大成人後，立為太子，因聽信惡友提婆達多的慫恿，幽禁父王於地牢中，欲致之於死地。顯然，阿闍世王這種背逆的舉動，跟他報復的情結有關。不能認同其父，幽閉其父，乃至篡奪王位，正好說明他不能自溺自閉的情愫。這是內在情感的渲泄。然而，外在的影響因素，則是惡友調達的慫恿，促使他戮力以赴，演出一齣弒父的悲劇。
這齣悲劇在他的母親心裡，成了斑斑血淚、最是痛苦的惡報。她向佛陀號泣：「世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊，復有何等因緣，與提婆達多，共為眷屬？」這應不是多愁善感者的無病呻吟，任誰也知這是隱藏於背德背後的肺腑之言。
◆隨喜思惟讀經句
天地之間以愛相連，大多數父母對子女的關愛，無微不至。然而，子女常常無法體認父母的恩情。俗言：「父母愛兒如長江水，兒愛父母不如扁擔長。」這句俗諺用來形容阿闍世的行徑，甚為合稱。《孝經》曾言：「事奉雙親，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕，則亡；為下而亂，則刑；在醜而爭，則兵。」可見，孝道亦可為治國之資。可惜阿闍世不懂此中道理。
蘇格拉底說：「不孝父母，而盡情於他人，無益也。」這句話對不孝之徒而言，可謂一針見血。現代社會常看到對有些人對豢養猫、狗等寵物，備極關愛，但對自己高堂父母，可能不聞不問。試問，這樣的行徑難道不違反常規、違背情理，真可謂「倒行逆施」。
《心地觀經》云：「父有慈恩，母有悲恩，若我住世於一劫中，說不能盡。經於一劫，每日三時，割自身肉，以養父母，而未能報一日之恩。」不孝者聽聞這句經文，不知能否深思而痛改前非！ 第31句：
心想佛時，是心即是，三十二相1，八十隨形好2。是心作佛，是心是佛。
◆詞語解釋
1.三十二相：謂佛的肉身所具有的特殊容貌，這些特徵顯而易見，可分為三十二相，例如足下安平立相、足下二輪相、頂髻相、白毫相等等。
2.八十隨形好：「好」為佛肉身形貌比較微細難見的部分，共有八十種好。佛身具有三十二相及八十種隨形好，兩者並稱，即為「相好」。
◆經句語譯
心裡憶念佛時，當下的心即具有的三十二種相好 及八十種隨形好。這即是「是心作佛，是心是佛」的道理。
◆經句出處
是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當，一心繫念，諦觀彼佛，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。——劉宋．畺良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經》
◆經句的智慧
佛曾於過去世的百千大劫裡，修習相好業，因而此生能夠成就相好。《大智度論》卷二十九，云：「若須八十隨形好，何不皆名為相而別為好？答曰：相大嚴身。若說大者則已攝小。復次相麤而好細，眾生見佛，則見其相，好則難見故。又相者餘人共得，好者或共或不共，以是故相好別說。」依據《大智度論》所言，分別「相」、「好」，表示二者有所不同，粗顯者叫做「相」，細微者稱為「好」。「相」是其他眾生所能證得，而「好」則只有佛、菩薩能夠證得。
阿彌陀佛的四十八大願裡，其中第廿一願有云：「設我得佛，國中天人不悉成滿，三十二大人相者，不取正覺。」這一願又稱為「三十二相願」、「令具諸相願」、「所化成滿三十二相願」、「具足諸相願」、「具三十二相願」、「滿大人相願」等等，即願往生極樂佛國中的人天，悉具足三十二相。
「是心作佛，是心是佛」這兩句話表示心若不作佛，則心便不是佛；心不是佛時，則此心是作九界眾生。反之，心若不作九界眾生，則心不在九界；心不在九界，心便在佛界。古代大德說：「果明此理，而猶不念佛者，則吾末如之何也已矣！」
「是心作佛，是心是佛」這兩句經文，不只是《觀無量壽佛經》的綱宗法要，實則也是釋迦如來一代時教的大法綱宗。進一層而言，不只是釋迦一佛的法藏綱宗，實則也是十方三世一切諸佛法藏綱宗。古代大德說：「此宗既透，何宗不透？此法既明，何法不明？所謂學雖不多，可齊上賢也！」這樣的勸誡，實為頂門針，鞭辟近裡，對症良藥，能使人警醒。
經文最後的「多陀阿伽度」翻譯為「如來」，「阿羅訶」翻譯為「應供」，「三藐三佛陀」翻譯為「正遍知」，即佛的十種尊號中略舉三號。
◆隨喜思惟讀經句
如何理會「應佛」入眾生心想？必須確實明白所見之佛是唯心所現，若是認為心外實有的境像，恐怕會遭致著魔發狂。換言之，「應佛」雖是唯心所現，衪歷歷分明展現在修持者的眼前，但實際上並非真實的塊然一物。若認做外境，執取實有，便會造成魔境。
心能夠包太虛、週沙界，心量是廣大無邊的，一切諸法皆由心立；一切凡聖皆由心生。世間一切教法，所說的皆屬心的作用，隨其心淨則國土淨，隨其心穢則國土穢。依此類推，「心」隨想佛界之緣，便是「是心作佛，是心是佛」；若隨想眾生各界之緣，便是「心作眾生，是心是眾生」。
佛家常言，「心作三乘，心是三乘；心作六道，心是六道」。
佛由心作，地獄也是由心造，心之力用，非常勝妙。
如果明白這層道理，便不會不念佛。
禪門有則蘇東坡（1036—1101）跟佛印禪師（1032—1098）一起打坐參禪的公案，常為人所舉例。蘇東坡跟佛印禪師在金山寺打坐參禪，當時蘇東坡頓覺身心通暢，輕安無比，於是問禪師：「禪師！你覺得我這樣的坐姿如何，呈現出怎樣的境界？」
「非常莊嚴，像一尊佛！」佛印禪師回答說。
蘇東坡聽了非常高興。佛印禪師接著問蘇東坡：「學士！你覺得我坐的姿勢怎麼樣？」
蘇東坡與佛印禪師論禪理，常被佛印占上風，於是心生一計，想愚弄佛印一下，就故意回答說：「像一堆牛糞！」
佛印禪師聽了毫無怒氣，並且表現出一副平和溫潤的態度。
蘇東坡異常得意，心想今天愚弄禪師一翻，贏了佛印禪師，於是逢人便說：「我今天贏了！」
消息傳到他妹妹蘇小妹那裡，妹妹便問道：「哥哥！你究竟是如何贏了禪師？」
蘇東坡沾沾自喜，自鳴得意地敘述了一遍。蘇小妹天資聰穎，天才橫溢，她聽了蘇東坡得意的敘述之後，說：「哥哥，禪師心中如佛，因此他看你如佛；你心中像牛糞，因此你看禪師才像牛糞！你輸了。」
蘇東坡啞然，自慚不已。
這就是因心的淨、穢，而變現出一切外在依報正報為淨、穢的道理。
雖然說心污垢所變現的國土便為穢土；心清淨所變現的國土便為淨土，但願意自淨其心的人，其最直捷的方法不外乎修習淨土教門。因為修「淨」必能得「淨」，種何種因，必得何種果。 第42句：
阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。
◆詞語解釋
1.授手迎接：發願往生淨土的修淨行者，臨終時蒙阿隬陀佛、觀世音、大勢至及聖眾前來接引，往生極樂淨土
◆經句語譯
阿彌陀佛放出極大光明，普照修淨行者的身體，並與其他菩薩伸手迎接此人。
◆經句出處
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。——劉宋．畺良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經》
◆經句的智慧
這節經文說明上品上生的修淨行者在臨命終時，其往生因緣的情況。由於這樣的修淨行者，生前佛持三心（如前句所介紹），精進勇猛，始終不懈，因此在臨終的時候，西方三聖及清淨大海眾諸菩薩，授手迎接，讚歎勸進，以慰其心。
因為「精進勇猛」，所以能感應阿隬陀佛、觀世音、大勢至及聖眾前來接引。精進就是不懈怠；勇猛就是不退轉。尤須注意的是，這節經文言及「七寶宮殿」亦顯現在修淨行者的眼前，這表示七寶宮殿是阿彌陀佛的居處，這個依報莊嚴一併呈顯在面前，亦即「聖境詳現」，修淨行者的淨業成熟，兼福兼慧，以及他有強烈的願往之心，因而在臨終之時，顯現聖境。此時觀世音菩薩執金剛臺，乃因修淨行者「精進勇猛」，所以手執金剛臺以表記修淨行者所下的努力，功不唐捐。
「精進勇猛」是修持的標幟、指南針，能不能往生極樂國土，端視是否精進勇猛。普賢菩薩偈云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」普賢菩薩教導眾生要但念無常，時時刻刻想到無常大敵，因為人命呼吸間，一息不來，輪迴路險，焉知何在？
◆隨喜思惟讀經句
唐代僧衍法師是并洲汶水（今山西太原）地方的人，年輕時就出家，在過世前的五、六年，他專心稱念阿彌陀佛，每天禮拜阿彌陀佛五百次，之後逐漸增加禮拜的次數。當他將要過世時，增加到一千拜，並且不斷念阿彌陀佛名號，多達七八萬遍，不曾懈怠。
僧衍法師往生那天告訴弟子說：「阿彌陀佛前來授我香衣，觀世音菩薩、大勢至菩薩等聖眾佈滿虛空。從這裡往西方，全部都是淨土。」說完後就過世。僧衍法師以前並不是歸心淨土，是九十歲後聽到道綽大師（562—645）講述《觀無量壽佛經》，聽完後就發願求往淨土，修行四、五年，臨終前便有如此瑞相。
這則往生事蹟言及修淨行者的「精進勇猛」，以及西方三聖顯現在臨終的修淨行者眼前。佛菩薩來迎接，須配以自身的修淨功業，這是「二力正助功德」，李炳南居士說：「二力，是你自己功夫，你不用功是不行；此外還有佛的力量，佛來接引你。你看阿彌陀佛差不多是站相，接引的樣子。」他又說：「現在正是末法時期，修其他法門，都要仗著自己的力量斷惑證真，就是證個羅漢小果，也得千年萬年，很不容易辦到。惟有淨土是二力法門，自力不夠，佛力來加被，最特別處是不須斷惑，但能感應道交，臨終佛即來接引，一往生就成功。這個法門當生成就。但要緊在『感應道交』，如不能感應，就不能成就。」然而，感應道交的要訣在於修淨行者能否「精進勇猛」！ 第61句：
譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。
◆詞語解釋
1.剋果：「剋」，必、期之義，由因必得果，故稱「剋」。必定得果，稱為剋果。
◆經句語譯
譬如有人用斗杓來測量海水，一杓一杓地將海水盛出來，歷經無數劫後仍然可以量盡，取得海底妙寶。
◆經句出處
世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言：「譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得？」——曹魏．康僧鎧譯：《佛說無量壽經》
◆經句的智慧
這節經文使用譬喻來說明精進求道，必定能夠得果。依佛教的教理所言，由因必得果，因而這裡用「剋」來強調，只要願心堅固，依照願心去修行，沒有達不到目的。這個譬喻就是下面談到的經文：「人有至心精進」，如有至誠心精進，絕不懈怠，那麼「求道不止，會當剋果。」「剋」當「能證」講，必定得果，稱為剋果；必能證果，稱為剋證、克證；必獲聖果，稱為剋聖；必能得其實義、取其實體，稱為剋實、克實。換言之，世自在王佛告誡法藏比丘至心精進的重要，如能如此行之，將來一定能證得果位。故說「何願不得？」無論發什麼願？ 沒有得不到滿願。
在《大法鼓經》裡亦說：「佛告迦葉，如以一毛滴大海水，能令盡不？迦葉白佛言：唯然！能盡。」「大海」寓含所發起的願，甚為廣大；「一人斗量」譬指在因位時，行持漸次增上；「經歷劫數」是譬指時節長遠，「窮底」是譬剋果所願；「得妙寶」是譬指證成正覺。法藏比丘立志勇猛，自當有進。求索精進而不休止，必會成就心中的大願。
◆隨喜思惟讀經句
就世間法而言，立志要如飢渴之於飲食，王陽明（1472—1529）說：「志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。」有些人為理想而喪生，有些人藉理想過日子。何況是出世間法，怎可沒有遠大目標！只要目標明確，絕不會誤入歧途；而且，成就大事，不在於力量大小，而在於堅持多久。世自在王佛告誡法藏比丘要堅持理想，因為法藏比丘所發的願，甚深甚廣，因此要有長遠心，還要發精進心。長遠，不是短時間可以成功的；也不能懈怠放逸，還須精進。這是須全力以赴地努力奮鬥，在心中建立起堅定的信心和信念。這種堅定的信心和信念，是具有無限的高貴情操，法藏比丘為了度眾，確立了自己的情操，因為沒有高貴情操，永遠無法瞭解眾生的高貴情操，乃至不相信眾生能夠擁有高貴情操。這個高貴情操，或許可以視為「佛性」——眾生成佛的根據。
世自在王佛給法藏比丘指出一條理想之路，想救度世間苦惱的人，便須到海底採擷珍寶，海底下有個摩尼寶珠，得到摩尼寶珠就能救度一切世人。世自在王佛明瞭法藏比丘是個智慧聰明、崇高明睿的人，日後必成大器，讓他到海底撈寶的教示，可如歐陽修（1007—1072）所云：「善用人者，必使有材者竭其力，有識者竭其謀。」而我們可進一步說，有才能的人必會相信自己，以及相信自己的力量。法藏比丘正有如此高貴精神，任何修菩薩行的眾生，亦皆須有這樣的情操。 第66句：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念1，若不生者，不取正覺。
◆詞語解釋
1.十念：(1)十聲稱名。(2)憶念阿彌陀佛之總相及別相。
◆經句語譯
假設我成佛時，十方眾生發至誠心且歡喜深信、願意往生到我的國土，即使只稱念佛號十聲，也能往生。如果有不能往生的，我就不成佛。
◆經句出處
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。——曹魏．康僧鎧譯：《佛說無量壽經》
◆經句的智慧
這句經文是阿彌陀佛所發的第十八個大願，稱為「念佛往生願」，又作「攝取至心欲生願」、「十念往生願」、「聞名信樂十念定生願」、「本願三心願」、「往相信心願」等，即願十方眾生，至心信樂欲生佛國，乃至十念，皆得往生。此願為四十八願中最重要的一願，所以有「願王」之稱。
這裡的「至心」是指至誠之心，《無量壽經》除了本處所云的「至心信樂，欲生我國」、尚有「至心發願，欲生我國」、「至心迴向，欲生我國」等句，善導大師的《往生禮讚偈》說：「但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。」又在《轉經行道願往生淨土法事讚》裡說：「弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。」由此可知，四十八願之中，以此「念佛往生願」為本願中之願王。
有關「唯除五逆，誹謗正法」的問題，因為跟《觀無量壽佛經》下品下生的經文「下品下生者：或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。……如是至心，令聲不絕，具足十念……即得往生極樂世界。」所說不同，而且歷來說法極多，各家注釋也提出許多答案。
印光大師曾以「平時說」來解釋《無量壽經》的「唯除五逆，誹謗正法」，讓修淨行者能於平時自我策勵；而以「臨終說」來解釋《觀無量壽佛經》的「五逆十惡」，讓根器下劣的眾生能信自信佛，順利廣開阿彌陀佛的救度大願。
◆隨喜思惟讀經句
除了《無量壽經》這裡提到「十念」外，本經在別處亦有提及。另外，在《觀無量壽佛經》亦說：「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」可見，這兩種經典均記載十念念佛即可往生彌陀淨土的教說。不過，「十念」的解釋歷來有許多種，但大抵而言，「十念」含有憶持、憶念的意思。
「十念」被轉換為「十聲」，這在善導大師的說法最為顯著，善導大師以前的曇鸞大師與道綽大師尚未如此詮釋。曇鸞大師所陳述的「十念」是指「憶念」，不是念佛次數的意思，因而曇鸞大師所指的「十念相續」應是「無間相續的意念」。「十念」的「念」不是指剎那生滅的時間單位，也不是指念佛次數，而是心中沒有其他雜想，證得念念相續，名為「十念」。換言之，達到十念相續（或言念念相續）便能夠成就往生淨業，所以，念佛行者只要一心稱念，不緣他事，不須計算念數多少，淨業自然成就。
善導大師轉換「十念」為「十聲」的詮釋，影響甚巨，後來許多修持淨土教門的學者都視「十念」為「十聲」，使「十聲」成為修持主流。然而，善導作出如此詮釋，用意為何？他站在業重凡夫的立場，專倡稱佛名號以求生淨土，在末法的人世間確立頓脫生死的方向，對淨土教門給予新的詮釋。 第67句：
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶，現其人前者，不取正覺。
◆詞語解釋
1.功德：功能福德，指行善所獲的果報。
◆經句語譯
假設我成佛時，十方眾生有發菩提心、修習各種德行，又發至誠心願往生我的國土，在瀕臨壽終之時，若是沒有看到我與其他聖眾出現，並且圍繞在壽終人的面前，我就不成佛。
◆經句出處
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶，現其人前者，不取正覺。——曹魏．康僧鎧譯：《佛說無量壽經》
◆經句的智慧
這句經文是阿彌陀佛所發的第十九個大願，稱為「來迎引接願」，又作「修諸功德願」、「現前導生願」、「至心發願願」、「臨終引接願」、「聖眾來迎願」、「行者命終現前導生願」等，即願眾生發菩提心，修諸功德，欲生極樂淨土，而臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾前來迎接往生極樂淨土。
此願有「發菩提心」、「修諸功德」、「至心發願」、「臨終來迎」等要義。「發菩提心」即是發起冀求無上正真道心，《觀無量壽佛經》曰：「發菩提心，深信因果。」發起菩提心才能與大乘佛法相應，自利利他的大乘心行，是修淨行者的要務，缺此不得往生。
「修諸功德」的「功德」，指淨智妙圓，體自空寂，不求於世。「惡盡曰『功』，善滿稱『德』。又德者，得也；修功所得，故名『功德』也。」功德並非是一般修福造善之世間善法，真實功德是以出世間的涅槃法來出離塵世，證得菩提聖果。就修持淨土教門而言，行者不能只專注在人天福德，因為人天福德是有漏業，不出輪迴，仍是三界所造之業，須以念佛功德作為資糧，轉向往生極樂國土。
「至心發願」的「發願」，指發起誓願。《阿彌陀經》亦曰：「應當發願，生彼國土。」修淨行者如果不能發願往生，即便力持佛號，亦無法往生。因為往生與否，跟自己願往之心有密切關係。
◆隨喜思惟讀經句
念佛法門的方便在於以佛念止息妄念，遠離分別，諸根寂靜，得平等住。即便未能斷惑，亦能在伏惑的當下，讓奔湧的識波澄止而不妄動，讓修淨行者在臨命終時不為惡業牽引，只隨淨業而安然往生極樂國。平時努力修持，老實念佛，在臨命終時才能使得上力。任何以取巧、僥倖的心態來冀求往生佛國，終將一無是處，好比「煮沙欲成飯」，了不可得。
在歷代的往生集裡記載許多佛菩薩來迎接行者的事例，茲舉二列如下：
明代有一位叫做大雲的出家人，平日專志修習淨土淨業，前來依止的信徒非常多。因此募款建立吉祥寺，成為當時的大叢林，並訂下共住的規約。不久，示現些微的病痛，於是斷絕飲食，專意稱念佛號。經過一個月，在這段期間，如果有人前來探視他，大雲就說：「不憶念阿彌陀佛，想念我作什麼？」藉此勸誡信徒平日好自修持。大雲在臨命終時，告訴弟子說：「為我將房舍灑掃乾淨，阿彌陀佛來迎接我了！」說完，端坐念佛而往生。
宋代有一位叫做梅福的居士，平日誦經、持戒，一心繫念西方極樂淨土。臨命終前預知時至，於是斷絕食物，只有飲水，不斷地稱念大勢至菩薩聖號。到了第七天，梅福事先洗澡沐浴，更換衣服，然後端坐告訴大眾說：「大勢至菩薩來迎接我了！」說完，便坐化往生。
從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
◆詞語解釋
1.佛土：指一尊佛所住的處所，或是所教化的國土，其領域為三千大千世界。
2.阿彌陀：意譯為無量壽（Amitayus，音譯阿彌多廋）、無量光（Amitabha，音譯阿彌多婆），因此，阿彌陀佛也稱為「無量壽佛」、「無量光佛」。
◆經句語譯
釋迦牟尼佛教示長老舍利弗：「從此處往西邊的方向，經過十萬億尊佛所教化的佛土，有一個世界叫做極樂。這個國土有一尊佛，名叫阿彌陀，如今正在對眾生宣講教義。」
◆經句出處
一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢……爾時，佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。——姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》
◆經句的智慧
「從是西方」是指方所，遠指此土在西方；「過十萬億佛土」是指須經過的佛土數量；「有世界名曰極樂」是顯示國名；「阿彌陀」是極樂世界的教主；「今現在說法」表示阿彌陀佛現今正在說法度眾。
這個世界為何稱為「極樂」？經文說：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」又說：「極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」如此殊勝的環境，是修行的絕佳處所；況且教主現今正在度化眾生，古代大德曾說：「現在說法，漠然不顧；甘墮城東，是則名為可憐憫者。」因為眾生與過去、未來之佛，皆未能相逢，現今透過釋迦牟尼佛的教示，而得知阿彌陀佛正在極樂世界教化眾生，現在如果空過，則為可憐憫者。
◆隨喜思惟讀經句
《佛說阿彌陀經》是釋迦牟尼佛（世尊）無問自說的一部經典。通常世尊敷演教說前，必有眾生請法，然後世尊才接著說法。不過，這部經典並非如此，可見其殊勝處。世尊為了傳達經過十萬億佛土的西方，有一個佛土叫做「極樂世界」，希望祂所教化的娑婆眾生忻慕此土，而願意往生。從宗教信仰的立場來說，這是解脫的終極關懷，救度的成效得以豁顯出來。這道理很簡單，因為西方極樂淨土的教主阿彌陀佛現正在說法，那裡的環境非常理想，適合修習佛法，倘若依循佛力的加被，容易成就無生法忍，親蒙授記，證得佛果。等到自我功夫成就，便能來去自如地倒駕慈航，普渡眾生。
此句經文還有一個值得提出的問題，即凡夫如何能夠往生到遙遠的極樂世界。經文說「從是西方，過十萬億佛土」，這麼遙遠的西方，博地凡夫如何能到？這可從兩個立場來看，一是涉及到「即心是土，即土是心」，或是所謂「唯心淨土，自性彌陀」的說法，這屬自力的範疇；一是據彌陀神力加被，則再遠的他方世界皆可到達，這屬他力的範疇。有關「唯心淨土，自性彌陀」的問題，我們在論述《觀無量壽佛經》的「自心作佛，自心是佛」的經句時，會再深入探討。 第10句：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
◆詞語解釋
1.無量：不可計算、沒有限度，這裡也指佛德無限。
2.十方：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下等十方。
◆經句語譯
西方極樂世界的那尊佛具有無量無邊的清淨光明，普照十方佛國，沒有任何障礙，因此稱為阿彌陀。
◆經句出處
舍利弗，於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。——姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》
◆經句的智慧
這節經文主要介紹釋迦牟尼佛教示娑婆世界的眾生，在西方極樂世界的阿彌陀佛能發出無量光明，照射眾生，令眾生離苦得樂。阿彌陀佛的光明普照十方世界，因此衪又稱為「無量光佛」、「無邊光佛」、「無礙光佛」、「無對光佛」、「炎王光佛」、「清淨光佛」、「歡喜光佛」、「智慧光佛」、「不斷光佛」、「難思光佛」、「無稱光佛」、「超日月光佛」。
經文又說，凡被阿彌陀佛的光明所照臨，在現世即可消除三毒煩惱；如果是在三塗苦的眾生，能夠因此而遠離苦惱；壽終之後，即能解脫，往生淨土。阿彌陀佛的光明顯赫，不只是釋迦牟尼佛讚歎，一切諸佛、諸聲聞、緣覺、菩薩等眾聖，也都共同讚歎。假若眾生在聽聞諸佛、諸聖讚歎阿彌陀佛之後，能夠日夜稱揚念佛，便能隨著眾生的意願而往生極樂國。阿彌陀佛所發出的光明如此殊勝，是因衪在因地時曾發這樣的願：「若我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」阿隬陀佛的光明能夠獨勝於他佛，乃因衪的誓願，在酬因感果的修道過程裡，成就光明無量的佛身，因此衪具有與諸佛不同的殊勝光明。
◆隨喜思惟讀經句
印光大師（1861—1940）曾經說過一則有關佛光加被，而免去刼難的故事。
民國十九年，蘇州有一位年青人，約廿四歲，他的名字叫做郭振聲，在蘇州景德路開一間紙店。他曾陪伴家中的一位老人來到報國寺，請求印光大師給予皈依。當時印光大師跟他說，現在是一個患難世道的時日，應當時常念佛及念觀世音菩薩的聖號。他當時是個廿四歲的大胖子，哪裡肯聽受這番話。隔年十二月，他前往上海，遇到戰事發生，無法回蘇州，過年的時候戰事仍未停止，而且火車已斷，因此坐小火輪船繞道嘉興回去蘇州。這一路上，有許多強盜搶劫，他因此常常默念觀世音菩薩的聖號。到了夜晚，強盜來劫，他在下艙，下艙坐的都是窮人，強盜在上艙搜刮完後便到下艙，窮人的錢通通搜括而去。不過，這個大胖子身穿皮袍子，強盜卻不問他。一船人通通搶光，唯他一個人沒被強盜盤問。印光大師說，這即是佛光加被，所以強盜看不見他。
上述這則故事，印證了《無量壽經》所教示的，念佛行者能夠受到佛光加被，遠離苦厄。淨土法門有一首「讚佛偈」，充分表達了阿彌陀佛的光明，慈悲攝受無量無邊的眾生：
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
四十八願渡眾生，九品咸令登彼岸。
此「讚佛偈」是宋朝擇瑛法師（1045—1099）根據淨土三部經的內涵而作，文句、字義都很優美。想修持淨土法門的人，如能對此偈頌詳加瞭解，必有助於淨業之修持。 第17句：
阿闍世，隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅。
◆詞語解釋
1.阿闍世：中印度摩揭陀國頻婆娑羅王的兒子，弒父王自立。即位後，併吞鄰近小國，威震四方，奠定印度統一的基礎。
2.調達：又稱提婆達多，是佛陀叔父斛飯王的兒子，阿難的兄弟。一般認為他犯五重逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。
3.頻婆娑羅：中印度摩揭陀國的國王。在佛陀證道之前，曾請求佛陀於得道後先至王舍城受其供養，釋尊默許之。
◆經句語譯
阿闍世聽順惡友調達的慫恿，幽禁他的父王頻婆娑羅。
◆經句出處
爾時，王舍大城有一太子，名阿闍世，隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內，制諸群臣，一不得往。——劉宋．畺良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經》
◆經句的智慧
這節經句，道出人間逆倫的悲劇，也是佛陀說出《觀無量壽佛經》的因由。
頻婆娑羅王相信佛陀的教法，護持佛教，不遺餘力。晚年在宮殿內的塔寺安置釋尊的髮、爪，日日禮拜。後來因為太子阿闍世王篡奪王位，而死於獄中。
阿闍世王又叫做「未生怨王」、「法逆王」，因為她的母親韋提希夫人懷胎時，有占卜師預言這個兒子出生後將會弒父，父王聽了占卜師預言，十分驚恐，因此自宮殿的樓上將阿闍世投棄地面，然而，阿闍世奇蹟似地並未墜樓身亡，僅是折斷手指，因而以其未生前即已結怨，稱為「未生怨」。
阿闍世長大成人後，立為太子，因聽信惡友提婆達多的慫恿，幽禁父王於地牢中，欲致之於死地。顯然，阿闍世王這種背逆的舉動，跟他報復的情結有關。不能認同其父，幽閉其父，乃至篡奪王位，正好說明他不能自溺自閉的情愫。這是內在情感的渲泄。然而，外在的影響因素，則是惡友調達的慫恿，促使他戮力以赴，演出一齣弒父的悲劇。
這齣悲劇在他的母親心裡，成了斑斑血淚、最是痛苦的惡報。她向佛陀號泣：「世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊，復有何等因緣，與提婆達多，共為眷屬？」這應不是多愁善感者的無病呻吟，任誰也知這是隱藏於背德背後的肺腑之言。
◆隨喜思惟讀經句
天地之間以愛相連，大多數父母對子女的關愛，無微不至。然而，子女常常無法體認父母的恩情。俗言：「父母愛兒如長江水，兒愛父母不如扁擔長。」這句俗諺用來形容阿闍世的行徑，甚為合稱。《孝經》曾言：「事奉雙親，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕，則亡；為下而亂，則刑；在醜而爭，則兵。」可見，孝道亦可為治國之資。可惜阿闍世不懂此中道理。
蘇格拉底說：「不孝父母，而盡情於他人，無益也。」這句話對不孝之徒而言，可謂一針見血。現代社會常看到對有些人對豢養猫、狗等寵物，備極關愛，但對自己高堂父母，可能不聞不問。試問，這樣的行徑難道不違反常規、違背情理，真可謂「倒行逆施」。
《心地觀經》云：「父有慈恩，母有悲恩，若我住世於一劫中，說不能盡。經於一劫，每日三時，割自身肉，以養父母，而未能報一日之恩。」不孝者聽聞這句經文，不知能否深思而痛改前非！ 第31句：
心想佛時，是心即是，三十二相1，八十隨形好2。是心作佛，是心是佛。
◆詞語解釋
1.三十二相：謂佛的肉身所具有的特殊容貌，這些特徵顯而易見，可分為三十二相，例如足下安平立相、足下二輪相、頂髻相、白毫相等等。
2.八十隨形好：「好」為佛肉身形貌比較微細難見的部分，共有八十種好。佛身具有三十二相及八十種隨形好，兩者並稱，即為「相好」。
◆經句語譯
心裡憶念佛時，當下的心即具有的三十二種相好 及八十種隨形好。這即是「是心作佛，是心是佛」的道理。
◆經句出處
是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當，一心繫念，諦觀彼佛，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。——劉宋．畺良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經》
◆經句的智慧
佛曾於過去世的百千大劫裡，修習相好業，因而此生能夠成就相好。《大智度論》卷二十九，云：「若須八十隨形好，何不皆名為相而別為好？答曰：相大嚴身。若說大者則已攝小。復次相麤而好細，眾生見佛，則見其相，好則難見故。又相者餘人共得，好者或共或不共，以是故相好別說。」依據《大智度論》所言，分別「相」、「好」，表示二者有所不同，粗顯者叫做「相」，細微者稱為「好」。「相」是其他眾生所能證得，而「好」則只有佛、菩薩能夠證得。
阿彌陀佛的四十八大願裡，其中第廿一願有云：「設我得佛，國中天人不悉成滿，三十二大人相者，不取正覺。」這一願又稱為「三十二相願」、「令具諸相願」、「所化成滿三十二相願」、「具足諸相願」、「具三十二相願」、「滿大人相願」等等，即願往生極樂佛國中的人天，悉具足三十二相。
「是心作佛，是心是佛」這兩句話表示心若不作佛，則心便不是佛；心不是佛時，則此心是作九界眾生。反之，心若不作九界眾生，則心不在九界；心不在九界，心便在佛界。古代大德說：「果明此理，而猶不念佛者，則吾末如之何也已矣！」
「是心作佛，是心是佛」這兩句經文，不只是《觀無量壽佛經》的綱宗法要，實則也是釋迦如來一代時教的大法綱宗。進一層而言，不只是釋迦一佛的法藏綱宗，實則也是十方三世一切諸佛法藏綱宗。古代大德說：「此宗既透，何宗不透？此法既明，何法不明？所謂學雖不多，可齊上賢也！」這樣的勸誡，實為頂門針，鞭辟近裡，對症良藥，能使人警醒。
經文最後的「多陀阿伽度」翻譯為「如來」，「阿羅訶」翻譯為「應供」，「三藐三佛陀」翻譯為「正遍知」，即佛的十種尊號中略舉三號。
◆隨喜思惟讀經句
如何理會「應佛」入眾生心想？必須確實明白所見之佛是唯心所現，若是認為心外實有的境像，恐怕會遭致著魔發狂。換言之，「應佛」雖是唯心所現，衪歷歷分明展現在修持者的眼前，但實際上並非真實的塊然一物。若認做外境，執取實有，便會造成魔境。
心能夠包太虛、週沙界，心量是廣大無邊的，一切諸法皆由心立；一切凡聖皆由心生。世間一切教法，所說的皆屬心的作用，隨其心淨則國土淨，隨其心穢則國土穢。依此類推，「心」隨想佛界之緣，便是「是心作佛，是心是佛」；若隨想眾生各界之緣，便是「心作眾生，是心是眾生」。
佛家常言，「心作三乘，心是三乘；心作六道，心是六道」。
佛由心作，地獄也是由心造，心之力用，非常勝妙。
如果明白這層道理，便不會不念佛。
禪門有則蘇東坡（1036—1101）跟佛印禪師（1032—1098）一起打坐參禪的公案，常為人所舉例。蘇東坡跟佛印禪師在金山寺打坐參禪，當時蘇東坡頓覺身心通暢，輕安無比，於是問禪師：「禪師！你覺得我這樣的坐姿如何，呈現出怎樣的境界？」
「非常莊嚴，像一尊佛！」佛印禪師回答說。
蘇東坡聽了非常高興。佛印禪師接著問蘇東坡：「學士！你覺得我坐的姿勢怎麼樣？」
蘇東坡與佛印禪師論禪理，常被佛印占上風，於是心生一計，想愚弄佛印一下，就故意回答說：「像一堆牛糞！」
佛印禪師聽了毫無怒氣，並且表現出一副平和溫潤的態度。
蘇東坡異常得意，心想今天愚弄禪師一翻，贏了佛印禪師，於是逢人便說：「我今天贏了！」
消息傳到他妹妹蘇小妹那裡，妹妹便問道：「哥哥！你究竟是如何贏了禪師？」
蘇東坡沾沾自喜，自鳴得意地敘述了一遍。蘇小妹天資聰穎，天才橫溢，她聽了蘇東坡得意的敘述之後，說：「哥哥，禪師心中如佛，因此他看你如佛；你心中像牛糞，因此你看禪師才像牛糞！你輸了。」
蘇東坡啞然，自慚不已。
這就是因心的淨、穢，而變現出一切外在依報正報為淨、穢的道理。
雖然說心污垢所變現的國土便為穢土；心清淨所變現的國土便為淨土，但願意自淨其心的人，其最直捷的方法不外乎修習淨土教門。因為修「淨」必能得「淨」，種何種因，必得何種果。 第42句：
阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。
◆詞語解釋
1.授手迎接：發願往生淨土的修淨行者，臨終時蒙阿隬陀佛、觀世音、大勢至及聖眾前來接引，往生極樂淨土
◆經句語譯
阿彌陀佛放出極大光明，普照修淨行者的身體，並與其他菩薩伸手迎接此人。
◆經句出處
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。——劉宋．畺良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經》
◆經句的智慧
這節經文說明上品上生的修淨行者在臨命終時，其往生因緣的情況。由於這樣的修淨行者，生前佛持三心（如前句所介紹），精進勇猛，始終不懈，因此在臨終的時候，西方三聖及清淨大海眾諸菩薩，授手迎接，讚歎勸進，以慰其心。
因為「精進勇猛」，所以能感應阿隬陀佛、觀世音、大勢至及聖眾前來接引。精進就是不懈怠；勇猛就是不退轉。尤須注意的是，這節經文言及「七寶宮殿」亦顯現在修淨行者的眼前，這表示七寶宮殿是阿彌陀佛的居處，這個依報莊嚴一併呈顯在面前，亦即「聖境詳現」，修淨行者的淨業成熟，兼福兼慧，以及他有強烈的願往之心，因而在臨終之時，顯現聖境。此時觀世音菩薩執金剛臺，乃因修淨行者「精進勇猛」，所以手執金剛臺以表記修淨行者所下的努力，功不唐捐。
「精進勇猛」是修持的標幟、指南針，能不能往生極樂國土，端視是否精進勇猛。普賢菩薩偈云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」普賢菩薩教導眾生要但念無常，時時刻刻想到無常大敵，因為人命呼吸間，一息不來，輪迴路險，焉知何在？
◆隨喜思惟讀經句
唐代僧衍法師是并洲汶水（今山西太原）地方的人，年輕時就出家，在過世前的五、六年，他專心稱念阿彌陀佛，每天禮拜阿彌陀佛五百次，之後逐漸增加禮拜的次數。當他將要過世時，增加到一千拜，並且不斷念阿彌陀佛名號，多達七八萬遍，不曾懈怠。
僧衍法師往生那天告訴弟子說：「阿彌陀佛前來授我香衣，觀世音菩薩、大勢至菩薩等聖眾佈滿虛空。從這裡往西方，全部都是淨土。」說完後就過世。僧衍法師以前並不是歸心淨土，是九十歲後聽到道綽大師（562—645）講述《觀無量壽佛經》，聽完後就發願求往淨土，修行四、五年，臨終前便有如此瑞相。
這則往生事蹟言及修淨行者的「精進勇猛」，以及西方三聖顯現在臨終的修淨行者眼前。佛菩薩來迎接，須配以自身的修淨功業，這是「二力正助功德」，李炳南居士說：「二力，是你自己功夫，你不用功是不行；此外還有佛的力量，佛來接引你。你看阿彌陀佛差不多是站相，接引的樣子。」他又說：「現在正是末法時期，修其他法門，都要仗著自己的力量斷惑證真，就是證個羅漢小果，也得千年萬年，很不容易辦到。惟有淨土是二力法門，自力不夠，佛力來加被，最特別處是不須斷惑，但能感應道交，臨終佛即來接引，一往生就成功。這個法門當生成就。但要緊在『感應道交』，如不能感應，就不能成就。」然而，感應道交的要訣在於修淨行者能否「精進勇猛」！ 第61句：
譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。
◆詞語解釋
1.剋果：「剋」，必、期之義，由因必得果，故稱「剋」。必定得果，稱為剋果。
◆經句語譯
譬如有人用斗杓來測量海水，一杓一杓地將海水盛出來，歷經無數劫後仍然可以量盡，取得海底妙寶。
◆經句出處
世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言：「譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得？」——曹魏．康僧鎧譯：《佛說無量壽經》
◆經句的智慧
這節經文使用譬喻來說明精進求道，必定能夠得果。依佛教的教理所言，由因必得果，因而這裡用「剋」來強調，只要願心堅固，依照願心去修行，沒有達不到目的。這個譬喻就是下面談到的經文：「人有至心精進」，如有至誠心精進，絕不懈怠，那麼「求道不止，會當剋果。」「剋」當「能證」講，必定得果，稱為剋果；必能證果，稱為剋證、克證；必獲聖果，稱為剋聖；必能得其實義、取其實體，稱為剋實、克實。換言之，世自在王佛告誡法藏比丘至心精進的重要，如能如此行之，將來一定能證得果位。故說「何願不得？」無論發什麼願？ 沒有得不到滿願。
在《大法鼓經》裡亦說：「佛告迦葉，如以一毛滴大海水，能令盡不？迦葉白佛言：唯然！能盡。」「大海」寓含所發起的願，甚為廣大；「一人斗量」譬指在因位時，行持漸次增上；「經歷劫數」是譬指時節長遠，「窮底」是譬剋果所願；「得妙寶」是譬指證成正覺。法藏比丘立志勇猛，自當有進。求索精進而不休止，必會成就心中的大願。
◆隨喜思惟讀經句
就世間法而言，立志要如飢渴之於飲食，王陽明（1472—1529）說：「志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。」有些人為理想而喪生，有些人藉理想過日子。何況是出世間法，怎可沒有遠大目標！只要目標明確，絕不會誤入歧途；而且，成就大事，不在於力量大小，而在於堅持多久。世自在王佛告誡法藏比丘要堅持理想，因為法藏比丘所發的願，甚深甚廣，因此要有長遠心，還要發精進心。長遠，不是短時間可以成功的；也不能懈怠放逸，還須精進。這是須全力以赴地努力奮鬥，在心中建立起堅定的信心和信念。這種堅定的信心和信念，是具有無限的高貴情操，法藏比丘為了度眾，確立了自己的情操，因為沒有高貴情操，永遠無法瞭解眾生的高貴情操，乃至不相信眾生能夠擁有高貴情操。這個高貴情操，或許可以視為「佛性」——眾生成佛的根據。
世自在王佛給法藏比丘指出一條理想之路，想救度世間苦惱的人，便須到海底採擷珍寶，海底下有個摩尼寶珠，得到摩尼寶珠就能救度一切世人。世自在王佛明瞭法藏比丘是個智慧聰明、崇高明睿的人，日後必成大器，讓他到海底撈寶的教示，可如歐陽修（1007—1072）所云：「善用人者，必使有材者竭其力，有識者竭其謀。」而我們可進一步說，有才能的人必會相信自己，以及相信自己的力量。法藏比丘正有如此高貴精神，任何修菩薩行的眾生，亦皆須有這樣的情操。 第66句：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念1，若不生者，不取正覺。
◆詞語解釋
1.十念：(1)十聲稱名。(2)憶念阿彌陀佛之總相及別相。
◆經句語譯
假設我成佛時，十方眾生發至誠心且歡喜深信、願意往生到我的國土，即使只稱念佛號十聲，也能往生。如果有不能往生的，我就不成佛。
◆經句出處
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。——曹魏．康僧鎧譯：《佛說無量壽經》
◆經句的智慧
這句經文是阿彌陀佛所發的第十八個大願，稱為「念佛往生願」，又作「攝取至心欲生願」、「十念往生願」、「聞名信樂十念定生願」、「本願三心願」、「往相信心願」等，即願十方眾生，至心信樂欲生佛國，乃至十念，皆得往生。此願為四十八願中最重要的一願，所以有「願王」之稱。
這裡的「至心」是指至誠之心，《無量壽經》除了本處所云的「至心信樂，欲生我國」、尚有「至心發願，欲生我國」、「至心迴向，欲生我國」等句，善導大師的《往生禮讚偈》說：「但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。」又在《轉經行道願往生淨土法事讚》裡說：「弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。」由此可知，四十八願之中，以此「念佛往生願」為本願中之願王。
有關「唯除五逆，誹謗正法」的問題，因為跟《觀無量壽佛經》下品下生的經文「下品下生者：或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。……如是至心，令聲不絕，具足十念……即得往生極樂世界。」所說不同，而且歷來說法極多，各家注釋也提出許多答案。
印光大師曾以「平時說」來解釋《無量壽經》的「唯除五逆，誹謗正法」，讓修淨行者能於平時自我策勵；而以「臨終說」來解釋《觀無量壽佛經》的「五逆十惡」，讓根器下劣的眾生能信自信佛，順利廣開阿彌陀佛的救度大願。
◆隨喜思惟讀經句
除了《無量壽經》這裡提到「十念」外，本經在別處亦有提及。另外，在《觀無量壽佛經》亦說：「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」可見，這兩種經典均記載十念念佛即可往生彌陀淨土的教說。不過，「十念」的解釋歷來有許多種，但大抵而言，「十念」含有憶持、憶念的意思。
「十念」被轉換為「十聲」，這在善導大師的說法最為顯著，善導大師以前的曇鸞大師與道綽大師尚未如此詮釋。曇鸞大師所陳述的「十念」是指「憶念」，不是念佛次數的意思，因而曇鸞大師所指的「十念相續」應是「無間相續的意念」。「十念」的「念」不是指剎那生滅的時間單位，也不是指念佛次數，而是心中沒有其他雜想，證得念念相續，名為「十念」。換言之，達到十念相續（或言念念相續）便能夠成就往生淨業，所以，念佛行者只要一心稱念，不緣他事，不須計算念數多少，淨業自然成就。
善導大師轉換「十念」為「十聲」的詮釋，影響甚巨，後來許多修持淨土教門的學者都視「十念」為「十聲」，使「十聲」成為修持主流。然而，善導作出如此詮釋，用意為何？他站在業重凡夫的立場，專倡稱佛名號以求生淨土，在末法的人世間確立頓脫生死的方向，對淨土教門給予新的詮釋。 第67句：
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶，現其人前者，不取正覺。
◆詞語解釋
1.功德：功能福德，指行善所獲的果報。
◆經句語譯
假設我成佛時，十方眾生有發菩提心、修習各種德行，又發至誠心願往生我的國土，在瀕臨壽終之時，若是沒有看到我與其他聖眾出現，並且圍繞在壽終人的面前，我就不成佛。
◆經句出處
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶，現其人前者，不取正覺。——曹魏．康僧鎧譯：《佛說無量壽經》
◆經句的智慧
這句經文是阿彌陀佛所發的第十九個大願，稱為「來迎引接願」，又作「修諸功德願」、「現前導生願」、「至心發願願」、「臨終引接願」、「聖眾來迎願」、「行者命終現前導生願」等，即願眾生發菩提心，修諸功德，欲生極樂淨土，而臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾前來迎接往生極樂淨土。
此願有「發菩提心」、「修諸功德」、「至心發願」、「臨終來迎」等要義。「發菩提心」即是發起冀求無上正真道心，《觀無量壽佛經》曰：「發菩提心，深信因果。」發起菩提心才能與大乘佛法相應，自利利他的大乘心行，是修淨行者的要務，缺此不得往生。
「修諸功德」的「功德」，指淨智妙圓，體自空寂，不求於世。「惡盡曰『功』，善滿稱『德』。又德者，得也；修功所得，故名『功德』也。」功德並非是一般修福造善之世間善法，真實功德是以出世間的涅槃法來出離塵世，證得菩提聖果。就修持淨土教門而言，行者不能只專注在人天福德，因為人天福德是有漏業，不出輪迴，仍是三界所造之業，須以念佛功德作為資糧，轉向往生極樂國土。
「至心發願」的「發願」，指發起誓願。《阿彌陀經》亦曰：「應當發願，生彼國土。」修淨行者如果不能發願往生，即便力持佛號，亦無法往生。因為往生與否，跟自己願往之心有密切關係。
◆隨喜思惟讀經句
念佛法門的方便在於以佛念止息妄念，遠離分別，諸根寂靜，得平等住。即便未能斷惑，亦能在伏惑的當下，讓奔湧的識波澄止而不妄動，讓修淨行者在臨命終時不為惡業牽引，只隨淨業而安然往生極樂國。平時努力修持，老實念佛，在臨命終時才能使得上力。任何以取巧、僥倖的心態來冀求往生佛國，終將一無是處，好比「煮沙欲成飯」，了不可得。
在歷代的往生集裡記載許多佛菩薩來迎接行者的事例，茲舉二列如下：
明代有一位叫做大雲的出家人，平日專志修習淨土淨業，前來依止的信徒非常多。因此募款建立吉祥寺，成為當時的大叢林，並訂下共住的規約。不久，示現些微的病痛，於是斷絕飲食，專意稱念佛號。經過一個月，在這段期間，如果有人前來探視他，大雲就說：「不憶念阿彌陀佛，想念我作什麼？」藉此勸誡信徒平日好自修持。大雲在臨命終時，告訴弟子說：「為我將房舍灑掃乾淨，阿彌陀佛來迎接我了！」說完，端坐念佛而往生。
宋代有一位叫做梅福的居士，平日誦經、持戒，一心繫念西方極樂淨土。臨命終前預知時至，於是斷絕食物，只有飲水，不斷地稱念大勢至菩薩聖號。到了第七天，梅福事先洗澡沐浴，更換衣服，然後端坐告訴大眾說：「大勢至菩薩來迎接我了！」說完，便坐化往生。
作者資料
陳劍鍠
高雄巿人，國立臺灣大學中國文學系學士、香港大學中文系哲學碩士、博士，主要研究領域為中國淨土思想及宋明學術思想。 現任國立屏東教育大學中國語文學系副教授。 著有《圓通證道——印光的淨土啟化》（2002，東大）、《淨土或問．導讀》（2004，東大），以及學術論文十餘篇。
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