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哈達瑜伽:練什麼?為何要練?怎麼練?瑜伽大師斯瓦米韋達告訴你
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內容簡介

修練體位法的6個步驟+大師親誦的4道語音咒語+哈達瑜伽調息的4大要點 瑜伽要練得道地,從調息調心入手 哈達瑜伽是最古老、最基本、流傳最廣的瑜伽派別。 每個體位,都是一種深層的覺知,一種持續的自我觀察。 練瑜伽,重要的不是你的動作是否到位,而是你馴服了心, 心馴服了身體,身體馴服了習氣與慣性。 直到那一刻,你才算真正懂得了瑜伽, 懂得了肌肉、骨骼、神經、呼吸、心都在齊步走的美妙感覺。 在最好的時光,遇見哈達瑜伽 猶如親聆大師開示,從調息、持咒、冥想、調心,重新領略哈達瑜伽的精髓 練瑜伽可以紓壓、柔軟筋骨、強身健體,但如果你只是追求這些表相、有形的好處,你修練瑜伽的成就將會非常有限。 瑜伽大師斯瓦米韋達說,哈達瑜伽是以身體在做禮拜,每一種身體姿勢都有心靈上的意義,是專心致志的、是虔誠的、是謙卑的,既柔弱又剛強,既專一又含容一切,同時也是個人的小宇宙和大宇宙相應的美妙經驗。 例如拜日式,就是用身體來表達禮讚的一首聖詩。每個姿勢都是一種象徵,各有其代表意義:你雙手合十當胸,手指微彎輕合,象徵一朵含苞待放的花,心想「世界上每朵花所蘊藏的花香都含攝在我心中,隨著我的祈禱、禮拜,隨著我為神聖對象奉獻一己而釋放出來」。你抬頭面向太陽,張開手臂,感受那生命力的降臨。你雙手下垂,手指接觸地面,大地的光明、能量上升到你的內在。你雙手觸地,頭低垂到兩膝,你見到一切生靈,與他們同心、分享一切………。如果你的心無法體會到每個體位所要表達的心意,無法和這首聖詩的態度同調,那就不算是哈達瑜伽。 ◎為何修練哈達瑜伽這麼重要? 1.征服心 練習體位時,你必須集中心力,以至於能覺知身體所用到的每一寸肌肉,直到那個動作深深進入你的下意識。當你把這當成一種生活態度,你的心會變得更加堅強、堅定,不再慵懶,不再有玩忽的態度。 2.征服身體 你要做身體的主,改變它的某些習慣,而哈達瑜伽這種溫和的肢體苦行,正是你訓練身體服從心的一種練習。按時練習、天天練習哈達瑜伽的人,會更能控制肉體的欲望,將外放的能量引導回到自己的身心系統,循環再用。 3.打破慣性與習氣,加速燃燒業力 你每次擺出懶散的姿態,就是把一個懶散的念頭種入心田,由此生出懶散的抉擇,再變成懶散的行為,然後養成懶散的心態。哈達瑜伽可用來革除懶散、輕忽、因循怠惰等壞習慣,以主動的行為業力清除不好的心性行為在身體留下的殘跡。 4.潔淨身心,排除身心廢物 心一旦清淨,對周遭的一切就會非常敏感。比如瑜伽大師在靜坐時,會覺知到自己淋巴組織中的毒素,能感覺到直腸中的廢物並未排除乾淨。所以一旦心能夠淨化,身體也會跟著淨化。 5.提升覺知能力 修練哈達瑜伽,第一步便在於訓練自己要用心,要觀察自己,養成習慣去見證自己的一舉一動,從頭到腳地覺知自己,覺知自己身體的狀態,不論是身體的外在姿勢,或內在如肌肉緊張程度、心跳頻率、血液流動、呼吸等等。能如此覺知,你才算是在真正地觀照、見證自己的身體,才算是精於深層的哈達瑜伽。 6.動中禪,邁入禪定前的準備功夫 哈達瑜伽本身就是在動中的禪定。由身體的操練帶來深沉的呼吸,深沉的呼吸讓我們能夠控制「氣」,從而引導你進入禪定的境地。此外,哈達瑜伽的六種潔淨行法,可以幫你集中心識,一旦心識能長時間集中,就能進入禪定。

目錄

讓每個人都感受到愛/陳廷宇 【關於作者】在靜默中說法的瑜伽大師/石宏 【關於本書】回歸瑜伽的真義/石宏 第一部 哈達瑜伽概說 第一章 什麼是「哈達瑜伽」? 「哈達瑜伽」的定義/從三個角度認識哈達瑜伽 第二章 哈達瑜伽的典籍與體系 重要典籍/傳承與派別 第三章 修練哈達瑜伽的目的 加速燃燒業力/潔淨身心/為禪定作準備 第二部 哈達瑜伽的修練 第四章 修練精要——覺知身,進而觀察心 從五身層著手修練/覺知身體狀態,見證自己/覺知內在器官,了解心的作用/覺知心在肌體的作用,控制自主功能系統/運用觀想,練習關節腺體操 第五章 修練體位法的六個步驟 一、找到中心原點/二、進入式子/三、微調/四、定在式子中/五、離開式子/六、休息、反思/結語 第六章 《瑜伽經》揭示的體位法心要 保持穩定且舒適的姿勢/放鬆身心,將心定於「無盡」/超越對立,達到完美的平衡 第七章 哈達瑜伽與咒語——以拜日式為例 以六個種子字配合十二式/以十二個太陽神名號配合十二式/放下咒語,僅覺知動作、呼吸 第八章 究竟的瑜伽調息法 「調息」是指完整的呼吸/調息是為了進入禪定/意守呼吸的四個要點/藉由調息進入禪定,駕馭心與物/瑜伽大修行人的死亡/修練調息法的注意事項 第九章 瑜伽中所說的「三身」 三身與五身/「三身」釋義/真身與粗身的關係/哈達瑜伽是通往真身的門徑 第三部 哈達瑜伽與昆達里尼瑜伽 第十章 哈達瑜伽是進入昆達里尼瑜伽的準備功夫 昆達里尼瑜伽為能量之流的瑜伽/瑜伽的目的,在於喚醒昆達里尼的能量/哈達瑜伽的特殊練法/練習脊柱呼吸,以控制心念和呼吸/區分生理反應與能量生起的不同 第十一章 打通脈輪,提升性能力? 瑜伽非禁欲,而是引導感官注意力/正確看待打通脈輪的問題/以「突破太陽門禁」的途徑離開人世 第十二章 「哈達—昆達里尼」的十一條圭指 十一條圭旨/各條大義 【附錄】 兩條瑜伽之路 修練問答錄——斯瓦米韋達學生阿修託許.夏爾瑪談哈達瑜伽

序跋

回歸瑜伽的真義
  瑜伽是為了「健身」嗎?   「哈達瑜伽」(Hatha Yoga)是當今世界上最流行的瑜伽。      很多喜愛瑜伽的朋友對這句話可能會覺得有點奇怪,難道它會比大家熟知的艾揚格瑜伽(Iyengar Yoga)、阿斯坦加瑜伽(Ashtanga Yoga)、熱瑜伽(Hot Yoga)、毘尼亞薩瑜伽(Vinyasa Yoga)等等更出名?的確,哈達瑜伽並不是那麼出名。有些瑜伽中心會開設名為「哈達瑜伽」的課程,它也被一般人認是屬於初學者的課程,因為它只是做些基本的式子,沒有花梢的動作,也不夠激烈,會讓很多人覺得沉悶。只要看來上課的學生人數,就可以知道它受歡迎的程度並不高。的確,如果把瑜伽當成是健身體操或娛樂運動的話,哈達瑜伽是不如其他名目的瑜伽到位。   可是,當我們說哈達瑜伽是當今世界上最流行的瑜伽時,我們的意思是,哈達瑜伽裡面的體位法部分,被演繹成某些特殊風格的操練方法,因受到世人喜愛而發揚光大,以致練身的體位法成為主流瑜伽。   根據瑜伽哲學,身體是最粗糙的物質外殼,不是我們生命的本來。生命的本來反映在最精妙的原始物質內,乃有一覺。因為物有覺,才知有我,以次有意念,並生起五種能感的五唯元素而得五官之根,才有五大物質元素。到此地步,仍然是見不到、摸不著、無形體的,可以說只有「象」而無「相」。要到五大物質元素變得更粗,成為具體有「相」的地步,才是我們能見到、觸摸到的身體。   因此,身體是「末」,不是「本」。而我們卻捨本逐末,樂此不疲,殫思竭慮,日夜操勞,幾乎都是為了侍奉、榮耀這個身體,滿足它的欲望,忘了身體應該是要用來侍奉、榮耀生命的本來。這個本來或可稱之為「神」、「佛性」、「那個」,這些都是代表的名詞符號。   瑜伽須把握「以心領息,以息領身」   所以,我們常人可說是在身體這一關就被絆倒了,往往過不了這一關而前往更深層的生命。用佛家的話來說,我們是因為身見太重了。我們在哪裡給絆倒,就得從哪裡爬起來前進,讀者看了本書應該會認識到,哈達瑜伽的訓練,就是讓我們從身體這一關開始,教人如何以體位法、呼吸法、潔淨法等等為入門階,調理好這個肉身,才可以比較容易經由靜坐冥想的修行手段,去一一驗證自己除了肉身以外的層層更精微的「身」,而終於悟到這些「身」都不是自己的本來。   所以,練身、練呼吸都是手段,是一種方便之門,不是哈達瑜伽最終的目的。若僅僅在鍛鍊身體的階段上精益求精,反而會容易讓身見變得更重,豈非適得其反?本書作者斯瓦米韋達為當今流行的運動健身類型瑜伽取了個名字,他稱之為「好萊塢瑜伽」,特色是講求娛樂效果,崇拜明星,大家聚在一堂練瑜伽有如看場戲,散場之後一切如舊,把瑜伽留在教室。   我們說時下很多人去做瑜伽體位法的目的是為了健身,可是為什麼大家會樂於做瑜伽而不是去健身房,或者去做其他的運動來健身呢?這有個很妙的原因,就是在練體位法時,除了覺得身體的舒適之外,還會有股微微的喜樂感,這種喜樂感會讓人上癮,吸引人持續做瑜伽。這種喜樂的感覺,究竟從何而來?   瑜伽體位法是要能夠「以心領息,以息領身」,利用呼吸來帶動身體,讓心念去領導呼吸。即使做不到這個境界,至少應該要能持續覺知自己呼吸的狀態,這幾乎是所有的瑜伽老師都會不斷提醒學生的事。可是學生往往一動起來就只顧到身體,無法看住自己的心和呼吸。   斯瓦米韋達在本書中,提供了一個很好的「靜態」練習方式:保持坐姿不動,身體完全放鬆,只在心中觀想動作的流程,包括每一個呼吸、每一條肌肉移動時的感覺。在心中先演示之後,才實際去做。這是在練習養成習慣,讓心去觀察呼吸,讓心去領導身體,這才是專注地練瑜伽,而一切喜樂都是來自於專注。   在練體位瑜伽時,我們可能無法整堂課從頭到尾都保持百分之百的專注,但卻能在斷斷續續的專注裡,點點滴滴地嘗到呼吸與體位連結所帶來的快感與舒暢。因此,練體位瑜伽所產生的喜樂感,第一是來自於心念的專注。   哈達瑜伽是以身禮讚天地,同時可消業   斯瓦米韋達說,哈達瑜伽的體位法就是用身體以詩歌般的韻律和姿勢,來表述對天地、神明和生命的禮讚及禮拜。有參加過心靈詠唱的人都知道,虔心唱誦聖詩或是佛讚過後,心內都會感受到平靜和淡淡的喜悅。如果能把體位當作是一種歌詠、一種奉獻、一種禮拜來做,會有同樣的平靜和喜悅感自不出奇。   斯瓦米韋達還提出一個有趣的觀點,練習體位法可以幫助「消業」。我們總以為體位法可以「消脂」,不知原來還可以「消業」。他以注射微量疫苗讓身體產生抗體來提升抗病毒能力為例,正確的練體位法,也是讓身體承受微微地不適,然而內心要保持平靜,沒有掙扎不耐的感受,這就像是注射疫苗,不但能提升抗壓能力,也是在讓累積的業報緩緩釋放;又如同經常的輕度地震有助於釋放地殼摩擦所積聚的能量,因而降低甚至抵銷強烈地震的威力。我們心靈深處會因為業力的減輕而得喜樂,或許這也是為什麼很多人喜歡做瑜伽,卻又說不出個所以然來的一個原因吧!

內文試閱

修練哈達瑜伽的目的
  加速燃燒業力   修練哈達瑜伽可以加速燃燒業力。   瑜伽哲學主張身體的改變,是由於心的改變所引起的,且絕無例外。你在自己的心田中落下什麼種子,它日後就會長成什麼樣子。你要的是芒果或桑葚、玫瑰或夾竹桃,都依你的意願而定。你在自己心田埋下的,即是你念頭的原料。每個念頭一旦置入心中,就會成為未來另外一個念頭的原料。例如,你剛讀到的那一句話,現在已經置入你的心中,這個心中的印象將會成為未來念頭的原料。某個其他的念頭或直接或間接、有意識或無意識地會因它而起,完全依你如何去澆灌、思議、強化這個念頭種子而定。   你的任何一言一行,都會成為一個念頭埋在你的心田中。換言之,就是有一個新的「業」被種在你的心田。你每次擺出懶散的姿態,就是把一個懶散的念頭種入心田。那個懶散的念頭會變為另一個念頭的種子、原料,而形成一種習慣。你躺在舒服的床中,不想早起去練習瑜伽體位,時間久了你自然就不會去練習瑜伽。   談到「習慣」,經常有人問我該如何防止飲食過量。我會請他們找出自己情緒上的挫折。當心靈得不到滿足而感到空虛時,人就會去把胃填飽,誤以為自己的心會因此而得到充實。因為將胃填滿時,所滿足的只是分布在胃區域的心識,他會以為是心思的心識得到滿足。所以就容易在不該進食時進食,吃進不該吃的食物。前一頓飯尚未消化,他又吞了更多的食物進去。這種不正確的抉擇,即是致病的原因。   所以,你原本一個懶散的行為,成為心中一個懶散的念頭種子,種子再生出懶散的抉擇,又變成懶散的行為,久而久之養成了懶散的心態,就不會好好地去使喚身體,乃至於不會好好地去進食或睡眠。然後,所招來的痛苦就是這業力成熟的果報,卻反而埋怨為何自己會吃到苦頭。這都是由於具有辨別作用力的心智功能「布提」(buddhi,或譯為「覺」),被模糊不清的心念所蒙蔽,做出錯誤的抉擇,錯誤地使喚身體所產生的結果。粗疏的決定,所帶來的業報自然是苦報。如果不斷地讓毒素在體內累積,身體因為沒有別的表達方式,只能以感冒、腹瀉、皮膚痤瘡、結石、癌症等等現象來反應。   世上所有的智者都提到過一個道理,這個道理也是導致快樂人生的許多祕訣之一,而修練哈達瑜伽正是在應用這個道理。這道理就是,你討厭什麼,就去做你所討厭的;如果不想被強迫接受自己所討厭的事物,就要主動心甘情願地迎向它。有什麼是你所害怕而想逃離的,就轉身面對它,然後自問:「它究竟是什麼地方讓我害怕?讓我仔細地端詳,讓我檢視這份恐懼,看看這個可怕到讓我想要逃離的東西究竟是什麼。」   例如,荒野中的狗天生會找個落葉堆積的舒適地方度過一晚;你和我也會選擇柔軟舒適的床褥和棉被,我們對於讓人感到不舒服的東西都會有排斥感。前面說過哈達瑜伽是一種苦行,而苦行就是要我們主動去做自己所討厭的事。你要自問:「我是在逃避什麼樣的不舒服?」你一生都要不斷地問自己這個問題。不論你想改善的是哪一個領域,例如健康、心態、說話技巧、行為、心靈等任何領域,要找出你在逃避什麼,然後轉身面對它,正眼看著它、檢驗它。只要你肯轉身面對它,你所害怕的那個反而會逃離你;如果你要逃離它,它便會追著你。你要轉身對它說:「好,算你抓到我了。你以前一直追著我,我一直在逃。現在你最好給我站住,讓我好好地看看你,瞧瞧你是什麼來歷,為何我要怕你。」它反而會想要逃走了。   哈達瑜伽就是運用同樣的原理。我們都好逸惡勞,但是如果我們一味講究舒適,就會很容易養成懶散、輕忽、因循怠惰這些壞習慣,這些都是應該要革除的。我們要轉身面對,以主動的行為業力,清除那些不好的心性行為在身體中所留置下來的脂肪,以及其他許多不必要的東西。我們可以每天花十五分鐘來做些「不舒服」的活動,也可以將來在醫院裡待十五天,由你自己選擇要哪一樣。如果我們不肯主動做出業行,那業報就會強加於我們身上,十五年以後就要在醫院待上十五個月,這個抉擇完全在於我們。如果我們不肯節制飲食,十五年後就會由醫師來告訴你非節制不可,被逼著連本帶息來清償。   因此,修練哈達瑜伽的其中一個原因可以說是消業。我們可以選擇主動讓身體去承受少許的不適,這會導致我們過去埋藏在心田中的業力種子加速成熟,因而能快速地清理業債。我們身上累積的脂肪象徵著我們心中所累積的脂肪,它表示我們的心意是模糊的,在過去的許多時刻裡做出許多錯誤的決定。

作者資料

斯瓦米韋達.帕若堤(Swami Veda Bharati)

是來自喜馬拉雅山的瑜伽大師、禪修者、詩人、學者、心靈導師。1933年出生於印度一個哲學思想濃厚的梵語家庭,自幼在家中學習,未入讀過正式學校。9歲時即能為人講授派坦伽利的《瑜伽經》,並能應聽眾要求,引用四部吠陀經中的任何一句做即席演講。14歲起,就廣受各方邀請,在印度的大學巡迴講授梵文哲學經典。 斯瓦米韋達先後獲得倫敦文學學士、倫敦文學碩士、荷蘭文學博士學位,接著開始前往世界各地講學,足跡遍及歐美亞非各大洲。他對世界各個主要宗教的歷史根源和教義均有相當程度的研究,熟稔17種語言,擅長引導不同信仰以及沒有宗教信仰的人們體驗靜坐。 1981年,斯瓦米韋達接過上師拉瑪大師斯瓦米拉瑪(Swami Rama)的衣缽,成為北印度瑞詩凱詩(Rishikesh)道場的負責人。1992年,他接受剃度,正式成為出家僧人。1996年他在瑞詩凱詩成立了拉瑪禪修學院(Swami Rama Sadhaka Grama),接引來自世界各地的瑜伽學生。近年來提倡對禪定做科學的探索,並與世界著名的研究機構合作,在神經生理學領域進行了大量實驗。

基本資料

作者:斯瓦米韋達.帕若堤(Swami Veda Bharati) 譯者:石宏 出版社:橡實出版 書系:樂活系列 出版日期:2015-09-22 ISBN:9789865623319 城邦書號:A9700180 規格:平裝 / 單色 / 272頁 / 17cm×22cm
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