目前位置: > > >
關懷的力量
left
right
  • 已售完,補書中
    貨到通知我
本書適用活動
職人世代 經濟新潮社全書系書展/兩本75折

內容簡介

很難得有一本書,教我們如何真正關懷他人 並且,找到人生的意義 父母關心孩子,愛之深責之切,但如何真正幫助他成長? 老師關心學生,但是要如何教導,引領他找到自己的路? 對於公司裡的同事,我們視為理所當然,常常忘了關懷…… 一般人忙碌了大半輩子,才幡然醒悟,我這一生為何而來?人生有沒有意義? 本書的作者米爾頓‧梅洛夫,是美國的哲學教授、作家。 他的這本小書《關懷的力量》,於1971年首度出版,是極少數專門討論「關懷」這個概念的一本書。四十年來,本書深深影響了教育、醫療護理等領域,甚至一些企業人士也很推崇它。而本書的文字之美,也創造出一種讓人安心、反思的情境。 從近年來傳出許多教育問題、校園霸凌的問題,不管是為人父母,當老師,或在家庭、公司裏,我們常常會忽略了關心他人的細微之處,而人又是最敏感的。或許這本充滿啟發的小書,可以讓我們靜下心來,好好想想如何關心別人。 作者認為:關心一個人,最重要的意義就是幫助對方成長和實現自我。比如說,一位父親關心他的小孩,他會尊重這個孩子是個獨立的存在,而且有成長的需求。他感覺到孩子需要他,並回應他的需求而去幫助他成長。但是,關懷並不是利用他人以滿足自己的需要,關懷不是一種手段。 關懷是一個過程,在此過程中,人會與他人產生聯繫,關係得以發展,而透過彼此信任,關係的品質會改善而且深化,友誼也會隨之出現。不論是父母關心他們的小孩、老師關心學生、心理治療師關心他的病人、或先生關心妻子,都具有同樣的模式。 然而,我們也會關心一個想法(idea)、一個理想(ideal)、或是我們所在的社區(community),就如同作家會關心他的著作、音樂家關心他的作品,這些也是關懷的行為,而具有同樣的模式。 關懷的行為落實在生活裏,可以為他的價值觀和日常活動建立起秩序,因而他的生活會有一種穩定性出來,他能夠在這個世界上「就定位」(in place),不會四處漂泊、沒有歸宿。他能夠活出自己人生的意義。 一個人能在這世界上找到歸宿,不是靠著征服、解釋、欣賞,而是透過關心別人,以及接受別人的關心。 對於關懷的種種說法 ◎「……評量自我成長的標準,在於我能創造、成就對方以獨立的人格成長的程度。」——卡爾‧羅傑斯(Carl R. Rogers),美國心理學家、人本心理學大師 ◎「一位真正的父親必須是一個創造者,他要能創造出一個不依賴他便能成長茁壯,而不是用他的形象塑造出來的孩子。一位真正的父親必須是個藝術家,如果他試圖將孩子塑造成跟他一模一樣,就違背了人類的創造精神……。」——齊爾布哥(Gregory Zilboorg),烏克蘭裔美國心理分析學家 ◎「一本書的生命就在字裏行間。一本書有它的律則,一段時間之後將成為你的創造物。你就像是個飼養馴服動物的主人。我經常為我對待小說的方式感到羞愧,我必須說,壞的不是小說,而是我。就像小說其實並不屬於我,而像是我養大的孩子。您瞧,我知道在我的小說中有哪些地方是很美的,然而當我完成一部小說之後我常會領悟到,這些美好之處不會獲得讀者共鳴,換言之,我沒有成功地將它帶出來。說來奇怪,就好像我讓小說失望了,沒有盡到我應盡的義務。」——諾曼‧梅勒(Norman Mailer),美國小說家、劇作家 ◎「我不想說得一副形而上的樣子,但是在繪畫時會有一段時期,那幅畫會自己提出一些要求,如果你不是對這點超級敏感的話,你知道,你可能就會毀了那幅畫。畫作顯然是有了生命一樣。」——班‧夏恩(Ben Shahn),美國畫家 ◎「我們都想要被別人需要。我們不光是有需要,當我們被別人需要時,也會備受激勵。……當我們不被需要時,會感到惶惶不可終日,因為我們感覺「未完成」、「不完整」,而唯有透過互相需要的關係,才得以完成。我們不僅會想要去尋找自己欠缺而且需要的,也會想要去找到那些需要我們的事物。」——安德拉斯‧安吉亞爾(Andras Angyal),匈牙利裔美國心理學家 ◎「一個人唯有實現了他個人存在的具體意義,他才能實現他自己……一個人必須實現的意義乃是在他之上的,絕不僅僅是他自己。」——維克多.法蘭可(Viktor E. Frankl),意義治療法大師 【好評推薦】 ◎「應該當作指定讀物……這本人生哲理的小書,探討人類所有活動中最實用、最核心、最合情理的面向。」——《今日心理學》期刊(Psychology Today) ◎「這本書是哲學寫作的重要里程碑。它不僅率先探討道德哲學的基本課題,明確指出對集體思維與宗教的意涵,並闡明人們嚴肅思考的所有領域,唯有關切並深深關心某個課題的人,才能對它做出寶貴貢獻。梅洛夫教授用清晰、引人入勝的方式,讓讀者覺察跟這個重要事實相關的種種。」——伯特(E. A. Burtt),美國科學史家、宗教哲學家 ◎「不論是什麼年紀,只要是心智自由奔放的讀者,都會有所收穫。」——《圖書館期刊》(Library Journal) ◎「這本書簡潔而且文字優美,它以最清晰的方式,探討所有學校必須處理的兩個問題:一是成年人在這樣的學校中所處地位的本質,以及他和學生的關係;還有,學生們想在學校教育中追求甚麼,以及我們應該如何幫助他們。在我讀過的所有探討幸福美滿和諧人生的意義,以及如何幫助別人過這樣的生活的書當中,這本書是上上之作。我強烈推薦給成年人和學生。」——約翰‧霍特(John Holt),美國知名教育家、作家,在家自學運動提倡者

目錄

◎Part I 關懷是為了幫助對方成長
2 基本模式
3 人的成長 vs.概念的成長

◎Part II 關懷的主要元素
4 了解
5 調整你的步調
6 耐心
7 誠實
8 信任
9 謙卑
10 希望
11 勇氣

◎Part III 關懷的各種面向
12 透過關懷而實現自我
13 過程最重要
14 關懷與被關懷的能力
15 關懷的對象要固定
16 關懷時產生的罪惡感
17 禮尚往來
18 關懷不是漫無邊際的

◎Part IV 關懷人的一些特定情況
19 關懷其他人
20 關懷我自己

◎Part V 關懷如何為生命排序,並賦予人生意義
21 關懷是一切價值的核心
22 關懷使我在世界上「就定位」
23 關懷「適當的」對象
24 活出我生命的意義

◎Part VI 以關懷為核心的生命,有哪些主要特徵
25 基本的確定性
26 活著的過程便已足夠
27 可理解性與深不可測
28 獨立自主
29 信心
30 感恩

內文試閱

1 前言


  關懷一個人,就其最重要的意義來說,就是幫助他人成長並且實現自我。例如一個父親關懷子女,會尊重子女為一個獨立的個體,而且正在為成長而努力的事實,這個父親感覺到被子女需要,並回應子女對成長的需要以幫助他們成長。若只是利用對方來滿足一己之私便完全不是關懷,我要說的「關懷」,不可以跟「祝福」、「喜歡」、「安慰」、「撫養」混為一談,也不光是對他人發生的事感興趣而已。關懷不是針對單一事件的感情或一時的關係,也不是想要關心某人那麼簡單的事。由於關懷是幫助他人成長並實現自我,因此它是一個過程,並且與他人的成長發展產生連結,而且透過互相信任,關係的品質改善而且深化了,友誼也才會滋長。無論是父母關心子女、老師關心學童、心理治療師關心病人、還是先生關心太太,我想要說的是,它們都展現共通的模式。此外,我們除了關心人,也可以關心許多事物,例如我們可以關心自己的「智慧結晶」(一個哲學見解或一個藝術方面的發想〔idea〕),我們也可以關心一個理想(ideal)、或我們所在的社區(community)。同樣地,無論關心一個人或一個發想之間有甚麼重大差異,其模式是共通的。本書要描述並探索的,就是這種關懷的共通模式。

  「關懷」以其本身為核心,會將人生命中各種價值與活動加以排序。當一個人關懷的面向甚廣,參與排序的內容豐富而且全面,這時在他生命中就存在基本的穩定性,他在這世界上「就定位」(be in place),不會沒有歸宿、隨波逐流或不斷尋找自己的定位。人們透過關懷某些人,透過關懷來滿足他人的需要,於是活出了自己生命的意義。一個人能夠在這世界上安身立命(be at home in the world),不是透過控制、解釋或欣賞,而是透過自己與他人的互相關懷。

  這本小書要探討兩個相關主題,一是對於關懷的普遍性描述,並說明關懷如何賦予生命全方位的意義與秩序。「關懷」和「就定位」這兩個概念,可以幫助我們有效思考人類的處境;更重要的是,它們可以讓我們對自己的人生有更多的了解。雖然「關懷」和「就定位」或許無法闡明人生中許多重要的事,但我相信,它們可以幫助我們了解人生某些最最重要的事。

2 基本模式


  關於「關懷是幫助他人成長」,因此我關懷的對象既是我自己的延伸,同時也分立於我之外,我尊重其為獨立個體,無論那是一個人、一個理想還是一個發想。感覺對方是我的一部分,不同於寄生關係中對另一個人的病態性依賴,也不是謹守教條死抱某個信念不放,因為我在這兩種情況下皆無法感受到對方為獨立個體,也無法真實不虛地給予回應(作者註:為了帶出關懷在一般情況下的應用,我將以關懷它稱之,除非我所指的顯然是人)。當我謹守教條死抱著某個信念,我的執著令我感受不到這信念獨立於我之外,也無法確實檢視它並尋求其意義,遑論判斷信念的對錯。

  在關懷時與對方的連結,與寄生關係的結合還有一個差別。我不試圖去支配或擁有對方,我希望對方以自己的方式成長,就像我們有時會說「要做你自己」(to be itself),而我會感覺到對方的成長與我自己的幸福感息息相關。我從關心對方所感受到的價值,遠超過對方因為滿足了我的需要而帶給我的價值。對於關懷子女的父母來說,孩子除了滿足父母的需要外也有自己的價值;對關心自己作品的音樂家來說,音樂除了為他所帶來的一切,也具有它自己的價值。換言之,我感受到我關懷的對象有其自身的價值。

  我在付出關懷時,會感受到對方有成長的潛能與需求,例如,我會感到一個概念具有發展性、充滿生命力或是有前途。還有,我會感覺到對方為了成長而需要我;試著想像一下,有時我們被另一個人、一個目標或一個理想所需要的情況。那不光是指我在絕對知性的意義上了解對方有需求必須被滿足,而我能滿足這些需求;而且,當我感受到被對方需要,並不代表我有左右彼此關係的力量,也並非給我某樣東西供我支配——那是一種信賴,我被賦予關懷對方的任務,某種程度上與占有以及任由自己操縱完全相反。

  我們說藝術家感覺他的「智慧結晶」擁有自己的生命,它奮力成長而且為了成長而需要他,這不表示他相信它有意識與情感,而只是描述藝術家對於其作品的感受,這就是為甚麼我們會說「要尊重藝術作品的完整性」。當我們看見一間屋子覺得有「個性」或有家的感覺,類似的擬人化說法並不表示我們有不合常理的期待,因而扭曲了我們的認知。然而以下的事情還是成立的:沒有藝術家的幫助,藝術作品將無法成長與發展;在人類的特定情境之外,要說某個藝術作品充滿了生命而且正在奮力成長,那是毫無意義的。

  當我幫助對方成長時,不會強迫他或它接受我的指示,而是讓他或它成長的方向引導我,幫助我決定該如何回應,以及這樣的回應有哪些該留意的地方。對方是獨立的個體,他的需要應該受到尊重,就好像有時我們在探索時,會說:「我們跟著主題走(We follow the lead of the subject matter)。」

  別把對方成長的方向跟「受人支配」混為一談,在受支配之下所形成的順從當中,我和我自己、和對方都脫了節。而當我跟隨著對方的成長腳步時,我對自己的反應會更敏銳,就好比當音樂家專注投入於其作品的需要時,他與自己也更親近。我給對方的任何指示,是基於我尊重他的完整性,用意在使他進一步成長;而我表達這份尊重的方式是——我會判斷自己所做的一切是否能促進對方成長,並且以此做為我行動的依據。

  全心付出(devotion)是關懷所不可少,也是友誼不可分割的一部分;那是把自己交託給對方以及混沌不明的未來。全心付出並非可有可無的元素,好比人們會說自己關心而且全心付出。不全心付出也就無所謂關懷,再說一次,全心付出不僅衡量關懷的程度,而且正是透過全心付出,使得你對對方的這份關懷有了實質感與自己的特色,而關懷就在克服障礙和困難的過程中逐漸萌生。我的全心付出建立在我從對方身上感受到的價值,這樣的付出代表我整個人,而不僅是知性或感性的部分。從特定時間點觀之,當我不退縮、不猶豫地來到對方身邊,就表現我的全心付出;從一段時間觀之,當我在逆境中依然不離不棄,遇到困難願意克服,我的始終如一便展現我全心付出。這樣的始終如一令人感到自由且表現出我的意志,不同於強迫之下的僵硬,那會令我身不由己,使我感覺受到在我之外某種東西的驅策和負擔。

  全心付出所衍生的義務(obligation),是構成關懷的元素,這些義務既非強加於我身,也非必要之惡,我「應該做」的事即是我「想要做」的事。半夜抱著生病的孩子去求醫的父親並不以此為負擔,他只是在關懷自己的孩子。同樣地,為了弄懂某個哲學概念,而需要再三省思相似與不相似的觀點,也不是一個強加於己身的負擔——因為我關心這個概念。

  將關懷理解成「幫助他人成長」就是關懷的基本模式,我感受到對方既是我的延伸,也是獨立的個體而且有成長的需要,對方的發展與我自身的幸福感是綁在一起的,而對方的成長使我有被需要的感覺。我在對方成長的方向指引下做出正面的回應,並且全心付出以滿足對方的需求。這個模式在接下來的篇章中將繼續去釐清與發展,並且會描述關懷的主要成分與一些具啟發性的觀點。為了對這個模式做普遍性的描述,我通常會說關懷「對方」,但在關懷的實際案例中,被關懷的人或物一定是明確的:例如作家關心「這個」發想,父母關心「這個」孩子,市民關心「這個」社區。

延伸內容

幫助他人成長?愛說笑!


◎文/余德慧(慈濟大學宗教與人文研究所)

  這本小書從出版到現在已經三十多年,作者的聲名早被遺忘,但從今天世界的情況反過頭來回顧這部前現代的作品,不能說是徒然無益。當然我們的後現代處境受到各種虛擬環境的控制,可是在人文思維到底我們離前現代有多遠,在局中的人無論如何也看不出來,只有把參考點放在己身事外的一個點上,我們才從差異反身自我瞭解。

  我們當然無法贊同返古主義者,以外在的參考點為基準來批判自身,但也無意以現代的觀點批判舊時代的思維。有個對我們有益的方式是視域的融合:雖然視域融合經常被濫用,但閱讀本書卻是極為適切的。視域不是你看到內容的what,而是何以如此思維的how。只要你願意沉靜觀讀,視域融合會自動發生。

  首先你會注意到,本書以一股安定的氣息談關懷的內在種種,這對於不斷承受地震海嘯、金融海嘯、歐債危機的我們,可說是失去的烏托邦。尤其一打開書頁第一章就說,「關懷就是幫助對方成長」,我突然有點暈眩,待回神過來,仔細反思我的生命經驗,我知道當台灣還在貧困的農業時期,我的學校到處都是「我為人人,人人為我」的標語。人們之間關懷互助是生活所必須的,例如家裏沒米,缺油缺蔥,向鄰居「暫借不還」是常有的事,老人家生病需要村裏的壯漢來背,喜喪黑白事鄰居要幫忙,農忙割稻相互代工,所以,幫助他人不是難事,但是若要深化「幫助他人成長」就有疑慮:幫你成長,你會幫我嗎?這裏就碰到自我的界線,所以作者說,如果利用他人來圖謀自己的成長,就不是關懷,當年的農村生活其實就是遊走在這兩端。在現實裏,我們可以幫忙,但不要幫到「要能使對方成長」,但是碰到關係深厚的人,就得另當別論。

  時至今日,由農轉商,加上E化,「交換」的無限上綱,使得關懷成了被掩埋在地下只露半截的東西。多數所謂的「關懷」是屬於短線操作,我捐款、慰問可以,但別讓我花時間。但是不肯施捨時間,所謂關懷的DNA,如信任、耐心、誠實、謙虛、勇氣、感恩大概都丟失了。

  最近我更發現,「關懷」有更便利的短線:人們利用社交網站書面關懷,問候、祝福、慰問都以文字為唯一的意指,人們已經不把問候話語的內容以真材實料加以充實,許多真實的聚會、促膝長談大多已是昨日黃花。

  這是否意味著我們這世代教關懷空洞化了?如果看到父母重新定位自己與子女的關係為朋友時,他們是否也用臉書溝通?就如一位父親感慨說,沒想到管教小女兒是用臉書,言下不知其可也。

  問題當然不見得是表達形式的問題,而是我們已經忘卻了真材實料的滋味,只剩下語言符號做為虛擬的真實。就本質來說,無論語言如何甜美,表意如何精彩,最終還是等待能與真實一致,可是我們卻過著兩種平行的生活,一為虛擬網路的活著,一是實質的活著,彷彿是兩種人。尤其在真實裏我們寧可孤獨對著電腦,即使在網路上充滿了人情味。

  本書在出版時還沒有網路,所以作者以真實面做為論述的主旨,卻教我們突然對自身當代的處境有些悲切,生活寬裕並不能帶來幸福,反而連關懷的基本面都快丟失了。如果世界經濟結構繼續惡化,這世界只剩窮人與富人,關懷的意義會變成什麼樣子?富人為了避免窮人反撲而做的施捨行為,就叫做「幫助他(窮)人成長」?窮人為了自身的生存向富人抗爭,也叫富人學習歛貪,是不是也是「幫助他(富)人成長」?

  我們很清楚,我們似乎已經回不去古典時代,但我們還是相信,關懷做為人性的複合感情,依舊存在於人們的質樸之心,而對後現代的造作所造成關懷的扭曲,必須時時加以批判,我們寧可花一個晚上寫一封信問候長輩或勉勵晚輩,也不要用電子郵件,寧可那麼傳統地躲在房子裏給壽星驚奇,也不要丟個電子卡片。這些需要血肉之軀去做的事,不要假手「虛擬手段」。

  有時看到一些人洋洋得意的E化,我卻感到絕望,所有的E化無非要把某個目的性的任務更有效率的達成,但是真正的情意卻在生命氛圍裏,我們喜歡茶館、小館子,正因為那伙計、小二、客官的情意,這才是道地的關懷。

  奉勸本書的讀者,我們應當考慮如何把關懷還原回去,回到生命的感知裏,讓信任、寬恕、締結成為真材實料,充實於我們空茫的E腦袋。

懂得.關懷.安身立命


◎文/方志華(台北市立教育大學學習與媒材設計學系)

  這本小書雖然年代有點久遠,但書中處處充滿了歷久彌新的智慧箴語,有如空谷之跫音,讀完在心中留下一個關懷自己的迴廊空間、祕密花園,空氣中還留有咖啡香,可以不時深深地吸一下、靜靜地品味其芳香。

  「關懷」這個主題看來如此嚴肅甚至有些說教,在作者米爾頓.梅洛夫(Milton Mayeroff)筆下卻像是一種內在的自剖揭露,作者既深入人性的核心,也出入於人心與人心間的真情實意。梅洛夫娓娓說出了我們真實的願望、需求、心理狀態、人性現象、矛盾掙扎,洞察了以關懷為生命核心,既呈現出「活著的過程便已足夠」的安身立命,也直指關懷會表現「無我」的生命本質。這既有如中庸所言「致中和,天地位焉,萬物育焉。」的人間白話版,也像是老子「聖人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。」的現代西方詮釋版。這特別要感謝本書中譯者在字斟句酌中、出入於文化的用心領會,才能讓我們讀來有融於東西文化的高度感。

  我們常常會聽到一些「追求卓越」、「超越自我」的勵志口號。這其中潛藏著的,往往是競逐外求後的失去自我。我們也常常感受到生存競爭的壓力,而覺得自己都關懷不好了,哪裏有閒情去關懷別人。學者林火旺教授以「道德是幸福的條件」為題,論證人要幸福,就要以德行於世,條件是交換的,清楚明白。本書作者則以深入情感為依歸,提出以別人或自己的成長為目的,而去關懷別人和關懷自己。不論是何者,最後是相通的,關懷自己和別人不只帶來自己和別人的喜悅和成就,更重要的是在這交流、接納的過程中,生命互相得到滋養,過程本身就豐足,結果也有回饋意義,現化人常有的疏離無力感開始消退於無形。

  但這樣的關懷學習,是個漸進的歷程,因為不只關懷的對象不可以操控,包括自己在內,也不可以預測。作者善於以東方禪式的吊詭語言,來表述活生生的存在狀態,正需要我們也以活生生的生命狀態與之迎面相對。

  如在第十六章「關懷時產生的罪惡感」如此寫道:

  「由於我認同於對方的成長,且某種程度上將對方的成長視為我的延伸,因此當我忽視對方成長的同時,我對自己的回應也不若以往。一如正直的人因失信於他人而背叛自己,忽視對方的成長也代表一種對自我的背叛,而良知會帶我回到對方跟我自己,當我修補與對方之間的裂痕,也就修補了我內在的裂痕。」

  我與我所認同要關心的對象,像是鏡子一樣地面面相映,關懷創造讓我們真誠面對自我情感狀態的場域。每一個誤解或破裂,都在打開面對內在自我的契機,每一次的面對,都是在深入生命的底層,「重新檢討這份關懷」。

  作者又在第二十七章「可理解性與深不可測」如此寫道:

  「如果說可理解性(intelligibility)意謂在世界上安身立命(be at home in the world),人類最終的安身立命不是透過控制或解釋或欣賞事物,而是透過關懷與被關懷。」

  這裏的「可理解性」像是我們常說的「懂得」,或「相悅以解」、「莫逆於心」。我們再如何地追求卓越,最後還是回歸到人與人間的互相懂得、進而互相關懷,這才是感受人間美好的本質。偉大的藝術作品、偉大的科技產品、偉大的政治宣言,最終也是在為人間的溫暖關情下註解和提供便利條件。我們自己生命本身的專注、情感流露的舒暢、四海皆可為兄弟姊妹的信任、愛情的無嫌隙等,這些都是以自己生命的關懷為核心,去聚合如此的因緣,成就如此的安立。吊詭地說,是生命本身的關懷意向,成就了有關懷能量的生命本質。捨此無他。

  筆者研究美國女教育哲學家奈兒.諾丁斯(Nel Noddings)一九八四年的《關懷》(Caring)一書時,她書中特別提到「關懷的最高目的是為了幫助對方的成長和自我實現」,如今再次拜讀梅洛夫這本一九七一年的《關懷的力量》(On Caring)中文譯本,更直接感受到諾丁斯在論述女性對於關懷經驗的貢獻時,深刻地受到梅洛夫的影響。諾丁斯除了延續梅洛夫的論述以外,也提點了女性的生命經驗,更貼近梅洛夫所言在關懷他人中成長的狀態,不只女性應更覺察、肯定這一點,而是所有的人都應更覺知地懂得這人性的光輝,給其一份在安身立命中應有的「懂得」和珍重。

  這是一本雋永的哲學小品,放在案頭忙碌中抽空隨手翻閱也可,齋戒沐浴後全心放空拜讀也可,一種回歸自我、不忘初衷、重新梳理的心情,即已靜靜在潛意識的最深處偷偷萌生,不只遙契梅洛夫這位美國男哲學家的智慧,也遙契古往今來眾多在自己的生命旅途中,曾有所懷疑、但終是無怨無悔無我地奉獻於所愛的人們。

作者資料

米爾頓‧梅洛夫(Milton Mayeroff)

美國哲學家、作家。他自1963年起,於紐約州立大學科特蘭分校(University of New York College at Cortland)哲學系任教,直至1979年9月因車禍過世。 他的思想源頭是杜威(John Dewey)、佛洛姆(Erich Fromm)、馬塞爾(Gabriel Marcel)和羅傑斯(Carl R. Rogers)等人的著作。 他的傳世之作《關懷的力量》(On Caring)於1971年出版之後,對於教育哲學、醫護倫理學等領域產生極大影響,包括影響到女性主義教育學家諾丁(Nel Noddings)的關懷倫理學研究。又由於本書綜論人生的意義,文字優美洗鍊,受到諸多讀者的喜愛,1990年被收錄於HarperPerennial出版社的「世界觀點」(World Perspectives)系列出版。

基本資料

作者:米爾頓‧梅洛夫(Milton Mayeroff) 譯者:陳正芬 出版社:經濟新潮社 書系:經營管理 出版日期:2011-12-22 ISBN:9789866031069 城邦書號:QB1084 規格:膠裝 / 單色 / 144頁 / 14.8cm×21cm
注意事項
  • 若有任何購書問題,請參考 FAQ