嚴防詐騙
12月會員日
目前位置:首頁 > > 心靈勵志 > 心靈成長
生命是一場尋求慰藉的旅程:身處黑暗逆境的哲人們,與挫敗、失去和死亡的奮戰
left
right
  • 庫存 = 7
  • 放入購物車放入購物車
    直接結帳直接結帳
  • 放入下次購買清單放入下次購買清單
  • 生命是一場尋求慰藉的旅程:身處黑暗逆境的哲人們,與挫敗、失去和死亡的奮戰

  • 作者:葉禮廷(Michael Ignatieff)
  • 出版社:商周出版
  • 出版日期:2022-03-03
  • 定價:450元
  • 優惠價:79折 356元
  • 優惠截止日:2024年12月27日止
  • 書虫VIP價:356元,贈紅利17點 活動贈點另計
    可免費兌換好書
  • 書虫VIP紅利價:338元
  • (更多VIP好康)
本書適用活動
感謝祭2024城邦聯合書展特價5折起!

內容簡介

一場跨越時空的慰藉之旅,歷史人物在生命坎陷時的群像, 從《約伯記》到《沉思錄》、從西塞羅到蒙田、從馬勒到卡繆; 人與命運的搏鬥,透過宗教、哲學、文學、音樂、藝術留下見證, 為千年後面對風雨逆境的人們撐起傘,帶來心靈的寬慰。 慰藉是對生命為何如此,而我們又為什麼必須繼續的一套論述。 本書透過主角們的處境來展演這套論述:休謨的哲學是對宗教慰藉的挑戰;《沉思錄》是帝王面對寂寞與恐懼的獨白;馬勒以音樂撫平喪女之痛;卡繆的慰藉來自為生命經驗尋找意義;詩人普利摩.李維的寄託是想像後代人會記得他們……藉由重現這些人物對抗逆境的時刻,我們知道永遠有人經歷過同樣的痛苦和失去,我們從不孤單。 書中串連希伯來、基督教和斯多噶傳統的古老慰藉,融入現代的進步概念與慰藉方式。而主題是「人」的故事,是他們的榜樣、獨特、勇氣與堅毅,支持歷史持續不輟,讓人終能與命運和平共處。 本書作者研究了許多影響後代深遠的宗教啟示、作家、藝術家及他們的創作,包括西塞羅、卡繆、林肯、奧理略、馬克斯.韋伯、大衛.休謨、哈維爾等等,呈現他們在最潦倒的時刻訴諸何種方式以重拾希望且保持韌性。延續先人的智慧、精神與慰藉,作為現代人面對艱困時刻的力量。 讓我們與詩篇作者、蒙田、卡繆心意相通,跟著馬勒的音樂情緒起伏,從林肯、韋伯和哈維爾的人生志業中堅定自己方向,從而可以對時代的孤獨與焦慮免疫。

目錄

前言 一場橫跨千年的慰藉之旅 旋風中的聲音:《約伯記》和《詩篇》 等待彌賽亞:《保羅書信》 西塞羅的眼淚:書寫喪女之慟的信 面對野蠻人:馬可.奧里略的《沉思錄》 哲學的慰藉:波愛修斯和但丁 描繪時間:艾爾.葛雷柯的《歐貴茲伯爵的葬禮》 身體的智慧:蒙田的最後隨筆 未寄出的一封信:大衛.休謨〈我的人生〉 歷史的慰藉:孔多塞的《人類精神進步史表綱要》 無情世界的有情:卡爾.馬克思和《共產主義宣言》 戰爭和慰藉:林肯的第二次就職演說 音樂的慰藉:馬勒的《悼亡兒之歌》 人生志業:馬克斯.韋伯和《新教倫理》 見證的慰藉:安娜.阿赫瑪托娃、普利摩.李維、米克諾斯.勞德諾提 活在恩典之外:卡繆的《瘟疫》 活在真相中:瓦茨拉夫.哈維爾的《獄中書:致妻子奧爾嘉》 善終:西西里.桑德斯的安寧療護運動

內文試閱

  面對野蠻人:馬可.奧里略的《沉思錄》   Facing the Barbarians: Marcus Aurelius’s Meditations      西元一六五到一八○年在位後期,領軍攻打蠻族期間,夜深人靜時,馬可.奧里略(Marcus Aurelius)開始在營中寫下給自己看的文字。這些文字就是中世紀廣為人知的《沉思錄》(Meditations),但最初的原稿用希臘文寫上ta eis he'auton ,意思是「給自己的話」。西塞羅藉由展現斯多噶精神得到旁人的肯定並從中尋求慰藉。馬可.奧里略則是在寂靜黑夜中奮力戰勝恐懼和孤獨,在自我告白中找到安慰。      等他有空坐下來寫字時,夜色應該已經籠罩漆黑河水旁的武裝營地。視察軍隊、跟來進貢的蠻族首領談判、與將領商討如何調兵遣將,一整天下來,這位沉默寡言又對人一向冷淡疏遠,而且日漸老邁的羅馬皇帝,終於能夠獨處。      他但願能一吐為快,卸下心中的重擔,但他能向誰傾訴呢?妻子已不在人世,對她的回憶也並不美好。妻子不忠的流言早就從羅馬傳進他耳中。他不願聽信流言,卻也知道妻子跟他最優秀的將領過從甚密,而那位將領甚至在他打敗安息帝國(Parthian)之後圖謀將他廢黜。那個叛徒在東方被捕,首級裝在盒子裡送到他手中,已經開始腐爛。這樣的人尚且無法信任,他還能信任誰?他的奴妾?沒有人會跟妾侍掏心掏肺。他的老師?年輕時他會寫機智幽默的信向他們吐露心事,尤其是弗朗托(Cornelius Fronto),但他們都已故去。再說他也信不過弗朗托,他說話總是百般恭維。他們從永恆之城羅馬出發,辛苦跋涉已經二十三天,暫時駐紮在多瑙河邊境的營地裡,面前就是濃稠的暗流。蠻族埋伏在黑暗中,他強迫他們接受的和平脆弱不堪,戰火勢必會重新點燃。他甚至看得到對方的閃爍營火。      親生兒子康茂德(Commdus)人在羅馬,想盡辦法遠離前線。他不可能對他傾吐心事。父親日漸虛弱老邁、夜不成眠、食不下嚥的風聲傳回羅馬,康茂德已經在算計自己繼位的可能性。他知道自己的時代就快來臨。至於當父親的也很難怪罪兒子的焦急不耐。他自己二十到四十歲間跟在養父安敦寧.畢尤(Antoninus Pius)身邊服侍他時,也曾等待權力落到他手中。他耐心迎合養父的心情,遵照他的指示,但有時也咬牙切齒,心急難耐。過不久,這個吃力不討好的擔子就會傳給他兒子。曾經,他對這個孩子百般溺愛,如今有關他的醜陋謠言傳入他耳中:揮霍(這還可以原諒)、荒淫無度(這就難以原諒)。他很清楚自己死後可能發生什麼事,但他已經指定繼位者。他的責任已盡。      他的半身像陳列在帝國的廣場:蓄著鬍子的長臉,捲髮,眼神謙遜但冷淡。眾人尊敬他,可是他知道自己不受愛戴。他知道將領和朝臣在他背後嘲笑他是「夫子」,因為他一板一眼又喜歡糾正他們說話。他想像他們在他的臨終床前竊竊私語:「終於可以自由呼吸了。」      他的人民怎麼可能愛一個不愛他們所好所樂的人?群眾在廣場上為他喝采是因為不得不,但他覺得宰殺動物、格鬥士的血腥打鬥等等場面不斷重複垂死的掙扎,實在令人厭煩。雖然他是為了提供民眾娛樂才下令舉辦比賽,但如果可以,他寧可不要出現。他很早就開始且自然而然的禁慾生活,往往反而讓周圍的人抬不起頭。他不喝酒(現在也喝不了),因為喝什麼就吐什麼。至於女色,早已是過眼雲煙。但人民並沒有因為他不好女色就喜歡他。他曾經說性交不過就是短暫的抽搐緊接著射出一些黏液,周圍的人不敢置信地面面相覷。他的不同凡俗和對肉體的反感並沒有把人吸引到他身邊。他對財富也同樣無感,就像所有從小就享盡榮華富貴的人。所以人民要怎麼愛他?他們甚至難以想像成為他這樣的人是何種感覺?二十歲成為皇帝人選,四十歲登上王位,掌握最高權力十五年之後,至今仍是世上無出其右的統治者。      想到權高位重的自己竟然難以掌控自己的命運,他不禁覺得諷刺。命運對他做了什麼?帝國鼎盛時期,離他一六○年登基不過五年,一場瘟疫爆發。最初是前去攻打安息帝國的士兵從東方帶回來的,最後奪走三分之一的帝國子民。後來蠻族出乎意料也難以想像地攻破義大利半島的制高點,洗劫了一座城市,使通往羅馬的路一夕之間毫無設防。從未戴過頭盔、拿過盾牌或束過綁腿的他,不得不拿出勇氣帶兵打仗。一開始,羅馬人在背後譏笑他是個文弱書生,但他把自己變成戰場上的常勝軍。此後他不斷征戰,驅逐蠻族,離開羅馬十餘年,在多瑙河邊境林木陰鬱的沼澤地紮營,與世隔絕。這就是他,從小接受菁英教育和辯論訓練,應該要在濱海府邸與人談文論藝,卻為了對抗馬科曼尼人(Marcommani)和夸迪人(Quadi)而血腥激戰長達十四年,殺害婦孺,焚燬營地,奮力將敵軍逼回多瑙河對岸。      在塞爾曼、阿昆庫姆、維多波納和卡農圖姆這些多瑙河沿岸的要塞城鎮,例行公事都一樣:漫長的冬天備戰,夏天作戰,然後計算死傷,徵募新兵,閱兵演練,永無止境的無情鎮壓。他擊敗過蠻夷無數次,縱使用協議和休戰安撫他們,他們還是在他最想不到的地方捲土重來,越過河流燒殺擄掠。多年之後他決定不計代價終止他們入侵,恢復和平,即使要把某個地方夷為平地。於是他再度領軍趕盡殺絕,一再挺進,蠻夷嚇得退回多瑙河對岸。羅馬歡欣鼓舞,遊行歡慶。雕像立起,大理石浮雕呈現蠻人抓著馬匹跪地求饒的場面。如今他又回到這裡,這一次計畫要將征服地區變成羅馬行省。      戰場上所見已經使他的心枯竭。夜晚獨自伏案時,他坦承自己對這一切的恐懼:      若你曾經看過被支解的手或腳,或被砍下的頭躺在某個地方,跟剩下的軀幹分開,你就能想像我是怎麼想的。      恐懼之外,還有厭倦和反感。在營地的澡堂裡,他進去沐浴之前會有人先將澡堂淨空,但他還是厭惡跟人靠得那麼近,那些「油、汗、髒汙,全都令人作噁」。騎馬經過著火的村莊、身體發出的惡臭、殘缺不全的屍體,味道滲入他的戰袍摺子,久久不散。閱兵時,他經過一排排士兵,避不開他們的體臭。眾人都期待他展現士氣和決心,每雙眼睛都巴巴望著他。這場表演使他更想說出自己的真心話,但身為皇帝的他,能跟誰傾訴呢?      只有一個人:他自己。於是他開始在失眠的夜晚,用木炭沾著油墨在莎草紙上隨意寫下浮現腦海的思緒。若思緒卡住,就翻看他命人從羅馬寄來的書醒醒腦,裡頭有愛比克泰德、塞內卡、盧克雷修斯,當然還有西塞羅的著作。若說他曾經想過寫一部哲學著作,那也是很久以前的事了。長篇大論就算了,與逝者的機智爭辯也罷。他老了也累了,該是時候跟自己說說話。      剛結束的戰役,就留給編年史家和歷史學家去說吧。他每天忙著對羅馬下達命令,所以無意再重述那些枯燥乏味的事。他要是評論羅馬的政治,那些到處窺探的眼睛或許會看穿他真正的想法,然後抄寫下來傳回羅馬,到時扭曲不實的言論就會像瘟疫一樣蔓延開來。      不,這些文字他只寫給自己看。他會趁睡不著的時候寫,然後把它放在身邊藏好鎖好。他要把這些文字當作告解,盡他的力量戰勝自己,說出他不能對別人說出口的話,以免破壞自己的權威並落人口實。這將成為他的慰藉,唯一由他自己掌控的慰藉,同時也是自白,跟自己算算帳,藉此排解寂寞,減輕恐懼,給自己堅持下去的決心,甚至是希望。      ★      文章一開頭的方式很傳統。首先,他回顧了一路上造就他的人,包括他的養父、家教和老師。在壯闊河水旁的孤寂營地裡,回想這些逝去的靈魂想必讓人發思古之幽情。描繪繼父安敦寧.畢尤皇帝的同時,他也勾勒出理想的自我形象:      我欽佩父親的仁慈寬厚,孜孜不倦,不屈不撓,一旦審慎做出決策就不輕易動搖,不為華而不實的名聲所惑,願意聆聽任何有益人民福祉的計畫,堅持無功不受祿,擅長拿捏統治力道,還有致力禁絕少年愛。      沒錯,少年愛。馬可.奧里略跟養父一樣保守,禁慾,對肉體反感,即使他承認(而且絲毫不覺矛盾)自己曾經短暫迷戀過他稱為狄奧多圖斯(Theodotus)的少年,但目的只是為了稱讚自己沒有像一般羅馬年輕貴族一樣,沉浸在肉體歡愉中。      他喜歡把自己想成某種小心翼翼搭起的建設,多年下來觀摩繼父安敦寧如何打造自己的人格,而後在朝臣、奴隸、攀附者,還有駭人的羅馬大眾的嚴格檢驗下仍然不改其志。他很欽佩安敦寧的演出讓人感覺如此自然,彷彿面具已經成為他的一部分。但深情回憶父親過後不久,他就坦承那種「自然的生活」,也就是忠於「真實本性」的生活,對他來說卻不可得。如何可得?他的一生就是一場帝王的演出。      演出從破曉就開始。他一睜開眼睛,就有奴僕或護衛在一旁等他下達命令。他只能打起精神面對一天的行程;      每天一開始都告訴自己:今天我會碰到阻礙干擾、忘恩負義、傲慢無禮、不忠、惡意,還有自私自利。      為了度過一天,他必須假裝這些傲慢、不忠的朝臣(他的官員和將領)是他的兄弟和同類,跟他一樣具備理性和「一定的神性」。說的簡單,問題是他脾氣暴躁,也知道偶爾失控會讓旁人看不起他,他也會看不起自己。一方面想展現斯多噶的自制精神,另一方面又常為小事對周圍的人動怒,兩者之間的拉扯使他有生以來第一次自問:我到底是誰?      一點肉體,一點呼吸,還有控制一切的理性——那就是我。      而這個理性又是什麼?如今五十五歲,長期腸絞痛,說自己「已經走到死亡門前」也毫不誇張。理性如何幫得了他?他太清楚理性只是個「奴隸」,「為了私利才會像傀儡那樣動一下」。那麼他要如何才能重新掌控自己?他要如何繼續這場演出?      塞內卡、西塞羅和愛比克泰德的智慧也幫不了他。西塞羅從世人對他展現斯多噶精神的讚賞中獲得慰藉,但對一輩子都在表演的君王,什麼才是慰藉?該是時候用比哲學更大的思考框架來瞭解自己。他告訴自己,要用命運的眼光來審視自己,體認「你的時間是有限的」,把握剩下的時間「進一步徹悟」,免得一切太遲。把每次行動「都當作是最後一次」。      該是時候停止以朝廷、攀炎附勢者、蠻夷首領眼中的功成名就來衡量人生。因為這就是一生都在表演的人難以避免的陷阱:你漸漸忘了這場戲是演給誰看的。      他的思緒不斷轉向死亡,轉向「快速消逝的萬物;肉體在空間的世界消逝,記憶在時間的世界消逝」。對一個人生志業就是豎立紀念碑、建立行省、征服蠻夷、拓展疆土、留下半身塑像和大理石碑文以證明自己功業彪炳的人,稍縱即逝的萬物教人怵目驚心。人的一生啊,他寫道:      不過一轉瞬,存在如潮水不停流動,感官如一抹微弱的火光,肉體是蛀蟲的食物,靈魂是無法平靜的漩渦,命運幽暗未知,名聲亦未可知。      暗夜裡營地前淌流的河水,對他有如時間的隱喻。「所有屬於肉體的,如同流動不息的河水;所有屬於靈魂的,如同夢境和霧氣。」在蠻夷的土地上,戰爭教會他一件事:生命本身就是「戰爭」,而他在世上的時間就是在「異地的短暫停留」。令人詫異的是,一個比誰都更有理由相信自己會永垂不朽的人,卻無法從名垂後世中得到慰藉。「名聲淡去,灰飛煙滅之後,」有誰還會記得他?      除了察覺時間已經不多,他也發現自己的力量(算計、決心、智慧)日漸流失。「我們必須加快腳步奮勇前進,不只因為每過一小時我們就更接近死亡,也因為即使在那之前,我們的感知力和理解力就開始退化。」接著,擱在小桌子上的麵包似乎意外激起一個想法,此刻他任由思緒浮現腦海。他說麵包上的裂縫「雖非烘焙時刻意為之,卻有它存在的正當性並使人胃口大開」。他也讓思緒停在奴僕擱在寫字桌上的幾顆橄欖片刻。他發現橄欖裂開,顯示已經成熟,還說「腐朽逐漸逼近反而為水果增添了獨特的美感」。這是一個一絲不苟、從不鬆懈的完美主義者跟自己的老朽衰敗妥協而得到的新領悟。      意識到自己日漸衰老,同時突然懷疑即使功成名就,世人也會很快將他遺忘,他如此安慰自己:      人的一生何其渺小,在世上的一個小角落過完一生,即使揚名立萬也一樣渺小——因為名聲仰賴世世代代稍縱即逝的小人物才能延續,但他們甚至對自己都不瞭解,更何況是遠去的故人。      人類最虛榮但也最能給人慰藉的希望,就是希臘人所說的kleos:榮譽和名聲。世人至今還記得安敦寧。他的半身像仍然立在帝國各地的石柱上。西塞羅和塞內卡的話語還是孩童學習的教材。身為羅馬皇帝的他,為什麼不該尋求名聲的慰藉?但他嚴正告誡自己把這個希望拋到腦後:      一心渴望死後留名的人,沒有想到記得他的人無一不會面臨死亡。隨著時間流逝,一代又一代興起又覆沒,記憶的最後一絲火花終會熄滅。      他自問,自維斯巴辛皇帝(Vespasian)以來,這一百年來留下了什麼——「男男女女忙著結婚生子,生病死去,爭吵,宴樂,討價還價,種田,奉承,吹噓,計謀,詛咒,埋怨命運,愛戀,囤積,覬覦王位和高位。」想到許許多多的生命如今不留一絲痕跡,令人不勝唏噓。      他告訴自己,人若無法活在被後人記住的希望中,那麼我們能做的就是把握現在修身立德。能夠鼓舞人心的應該是「正直的思想、無私的行為,還有誠實無欺的話語」。      然而,他卻很難聽從自己的勸誡。他直言有時早上醒來,面對一天的繁重工作,他只想賴在床上。他從寫作中尋得的心靈平靜悄悄溜走了:      哦,若是能把所有煩人的、干擾人的記憶全都拋開,遺忘一切,瞬間徹底平靜      下來,該是多大的慰藉!      夜深人靜時,他的焦慮往往更加強烈。他眼中的自己孑然一身,跟其他人一樣,在這世上短暫停留,惶惶不可終日。這麼想並未帶來多少慰藉,他還是記住自己是一國之君比較好。對一個過去常在群眾面前滔滔不絕,期待聽眾專心聽他說的一字一句的人來說,無可避免的結果是:他開始說教,拚命要寫出雋永難忘的金句。「命運已經在你腳下,」他會說,然後突然回過神,想起自己寫下這些文字的初衷:      別再欺騙自己了;以後你再也不會讀這些筆記,再也不會讀古希臘羅馬人的歷史紀錄,或是你精挑細選留待老年才要拜讀的著作。那麼就奮戰到最後吧,丟掉虛榮的希望。

延伸內容

【導讀】不再讓你孤單——慰藉的力量
◎文/台北藝術大學戲劇系兼任助理教授 耿一偉      「安慰是有形的(physical),慰藉是抽象的(propositional)。」作者葉禮廷在前言如此寫道。我對這段話感到非常好奇,不論是出版後接受媒體訪談,或是在本書的結論,葉禮廷都強調:「最後能安慰我們的不是信條,而是人。」表面上看起來,抽象與人似乎是互相矛盾的。要如何解釋這個衝突呢?      安慰可以是一個擁抱,但慰藉要面對的,往往是無法排除的空洞感,任何隻字片語都無法產生效果。本書主角們所面對的傷痛,不論是無法被世人理解的苦悶、失敗挫折、痛失至親、政治壓迫,甚至是時代的災難(瘟疫與大屠殺),在這些黑暗的時刻,這些人的生命完全被虛無所籠罩,備感孤單。而這種孤單,即使到了今日,也不見得能被藥物治療。葉禮廷在前言的最後強調:「從中我可以學到什麼能在這個黑暗的年代中派上用場?很簡單,答案是:我們從不孤單,從來就不。」      我發現「孤單」這個詞散見本書各處,經常用來形容主角們的存在狀態。不論他們是作家、藝術家、哲人、學者、宗教家或政治家,當他們遭受痛苦折磨,失去存在意義時,往往也是身陷孤單的悲傷時刻。這不就是處在黑暗當中的狀態嗎?什麼都看不見,伸手不見五指,只能感受到自己的痛苦,不知道何時才能見到光明。只有慰藉能解消這種綿綿無期的無力感,而不是一時安慰。慰藉就像是在暗夜中點燃的一根心靈蠟燭,可以讓人們對希望的來臨繼續抱持信心。這就說明了,慰藉還不是希望本身——畢竟,擁有希望的人就不需要慰藉了。      慰藉為何能抵抗孤單呢?第一種可能性,是我們意識到有人與我們處在同樣狀態。這種狀態可以是我們藉由閱讀或觀賞這些人的作品,理解到「我們從不孤單,永遠有人經歷過同樣的事,能與我們分享他的經驗。但願那些經驗對你來說跟我一樣帶來了慰藉」。但也有可能像桑德斯的安寧療護運動,我們主動去接觸那些同樣需要慰藉的人,讓彼此產生共鳴。至此我們才能瞭解,為何本書的書寫動機,是來自作者在荷蘭參加合唱音樂節,聆聽詩篇歌曲的經驗,他說:「我卻從文字、音樂,還有觀眾感動的眼淚中得到了慰藉。」      第二種可能性,是感受到在黑暗的那一端,依舊有能傾聽我們的對象存在。按照本書描述,那個對象可以是上帝、聽眾或是讀者(甚至是未來的讀者)。即便當下我是孤單一人,但我知道終究我不是孤單的。我感受到有人能理解與見證我存在價值的可能性,即使當下我沒有收到任何回應,但是慰藉還是發生了,相信彌賽亞有一天終究會現身。      不論如何,慰藉主要還是透過語言,是一種命題(propositional),一種聲音。語言可以描繪人的一生,透過閱讀,我們可以進入他人內在的心靈。書寫是本書大部分主角在尋找慰藉時,經常採取的手段,比如保羅、西塞羅、奧里略、波愛修斯、但丁、蒙田、休謨、孔多塞、林肯、馬克思、卡繆、阿赫瑪托娃、李維與哈維爾等等,都是藉由撰寫書信、詩歌、散文、小說、論文或是對話錄等方式,來面對與命運的和解。這也解釋了,為何作者對歐洲慰藉傳統的深度探索,最終還是以結合哲學與敘事的寫作模式來進行,而非利用圖像或音樂。      「安慰是有形的,慰藉是抽象的,」葉禮廷接著解釋:「慰藉是對生命為何如此,而我們又為什麼必須繼續的一套論述。」只是這套論述,不是抽象的思辨,而是展示追求慰藉人物的一生(這也意味著,虛構的故事角色一樣可以慰藉我們,就像某些小說、電影、劇場,甚至漫畫)。於是,結論這段話就能接得起來了,「最後能安慰我們的不是信條,而是人。是他們的榜樣、獨特、勇氣與堅毅,以及在我們最需要時,陪伴在我們身邊。」      需要慰藉的朋友們,你們不能沒有這本書的陪伴。

作者資料

葉禮廷 Michael Ignatieff

曾任加拿大自由黨前任黨魁、下議院議員、劍橋與多倫多等大學講座教授、哈佛甘迺迪學院政治哲學教授。現任匈牙利中歐大學(Central European University)校長。 身兼政治哲學家、國際知名學者、作家及新聞評論者多重身分,被公認為人權、民主、公共安全、國際事務的權威。作品包括:The Russian Album、Blood and Belonging、The Warrior’s Honor、Isaiah Berlin、Fire and Ashes、布克獎決選作Scar Tissue,以及中譯作品《平凡的美德》The Ordinary Virtues: Moral Order in a Divided World,2017。

基本資料

作者:葉禮廷(Michael Ignatieff) 譯者:謝佩妏 出版社:商周出版 書系:生活館 出版日期:2022-03-03 ISBN:9786263181434 城邦書號:BK5194 規格:膠裝 / 單色 / 384頁 / 14.8cm×21cm
注意事項
  • 若有任何購書問題,請參考 FAQ