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論哲學家:「現代蘇格拉底」哲學家阿蘭的引領,前往一場智者與哲人的盛會
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  • 論哲學家:「現代蘇格拉底」哲學家阿蘭的引領,前往一場智者與哲人的盛會

  • 作者:阿蘭(Alain)
  • 出版社:麥田
  • 出版日期:2018-11-01
  • 定價:360元
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內容簡介

=《論幸福》進階版= 哲學家阿蘭「一堂堂精采又實用的哲學課程」 這本關於哲學「言談」的書中,飛翔著阿蘭所喜愛的哲學家幽靈, 柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒、史賓諾沙、盧梭、黑格爾、馬克思…… 「屍體會腐化,想法卻能越過千古世紀。」——柏拉圖 ★潘怡帆(巴黎第十大學哲學博士)導讀 ★楊凱麟(國立臺北藝術大學藝術跨域研究所教授兼院長)專文推薦 【各界好評】(依姓氏筆畫排列) 沈清楷 輔仁大學哲學系副教授 林正弘 台灣大學及東吳大學退休哲學教授 林靜君 台灣高中哲學教育推廣學會副理事長 洪偉 沃草烙哲學專案經理、哲學普及工作者 哲學新媒體|Philosophy Medium 楊植勝 台灣大學哲學系副教授 葉浩 政治大學政治系副教授 蔡士瑋 法國里昂第三大學哲學博士——聯合推薦 《論哲學家》共有107篇隨筆, 以「智性」、「行動」與「人」等三大主題,來集結阿蘭哲學書寫的文集。 這本出版於作者逝世後的遺作既是同為哲學家的米歇爾.亞歷山大(Michel Alexandre)對其精神導師的懷念,也是對阿蘭獨特的哲學教育方式的發揚。誠如作者對自己每則不超過兩頁的哲學隨筆的想法:「形上學等級的報章短文」,這本哲學小品的深度不表現在使人昏昏欲睡的艱澀之上,相反地,它像一堂堂精采又實用的哲學課程。 關於概念、懷疑、正義、神、激情等哲學性的深度議題,透過阿蘭故事性的寫作逐一寄生在不同哲學家的思想闡述上。他詼諧且富含寓意的書寫不僅是閱讀饗宴的邀請,也是對思考運動的邀請,並使讀者在闔上書頁的同時,以尋獲自我思想的方式而從阿蘭的論述中解放出來。這種積極的獨立思考是對阿蘭哲學的致敬,亦反映了他哲學教育的終極目的。    阿蘭的《論哲學家》是繼《論幸福》、《論教育》之後,在台灣出版的第三本哲學散文集。不同於前面兩本散文集,它沒有像『幸福』或『教育』那樣單一的主題,但是在每篇文章中,都會提及至少一位哲學家或一個哲學流派。各篇的文章都以『隨筆』的方式書寫;筆隨意走,未必有明確的主旨,因此不另訂標題,而是像《論語》的『學而』、『為政』、『八佾』等等篇名一樣的方式,以文章的第一句話作為它的標題。 讀者要注意的是,這些文章雖然只是隨筆,但是內容深度不亞於一般的哲學論文,卻能化為散文文字娓娓道來;讀者在閱讀阿蘭的文句時,必須平心靜氣、仔細咀嚼,才能消化吸收、融會貫通。這些散文隨筆表現了阿蘭深厚的哲學學養;對於像我這樣的哲學人而言,阿蘭的文字書寫饒富興味。 ——台灣大學哲學系副教授 楊植勝 阿蘭分門別類地對於論域提出充滿靈光的短論提出充滿靈光的短論,在兩頁的篇幅裡對讀者關注的問題給予啟發性的觀點,抛出有力的警句,並總是對於偏見與既有的陳套毫不留情地批判。……做為傑出的高中哲學教師,阿蘭一生的書寫都具有啟蒙的教育學意涵,「追隨笛卡兒,絕對不是想變得跟笛卡兒一樣。不是的;我還是我,正如他就是他。」然而,笛卡兒,或書中屢屢召喚而來的斯賓諾莎、柏拉圖或黑格爾等哲學家,總是意謂著各種獨立與原創思考的邀請,邀請讀者親身體驗思想的無比誘惑與魅力,並且因而能自己開始付諸行動! ——巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士 楊凱麟 《論哲學家》無疑地白熱化了阿蘭思想內部的終極衝突,強調實踐的哲學在此與形上思想對陣。當今人文科學的式微其實映照著此實用與理論之辯,二十一世紀的我們從未離前朝太遠。阿蘭是我們思想的同代人,在應當行動或思想之間反覆徘徊的地縛靈。而唯獨重新整頓這未曾癒合的悖論,我們或許才能跨入下一輪太平盛世。 ——巴黎第十大學哲學博士 潘怡帆

目錄

◎推薦序 察覺我們人間的條件/楊凱麟(巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士) ◎專文導讀 行動與思想的衝突:實踐者阿蘭的矛盾/潘怡帆(巴黎第十大學哲學博士) 【第一部分:智性】 .察覺 1. 蒙田說了這件有道理的事 2. 我們人人皆如休謨筆下那位暹羅國王 3. 據說黑格爾面對群山時 4. 最近人們紀念了史賓諾沙 5. 世界並非一幅景觀 6. 宗教大會造成唯物主義凋零 .分寸 7. 在太陽戰勝烏雲,喚醒熱情與瘋狂的時刻 8. 笛卡兒大膽地將觀念與經驗分離 9. 孔德飽讀各種學問 10 我對同類的看法 11. 我們思想的演進過程在歷史上已有完整描述 12. 這是我自創的一頁歷史 13. 當我前往這場智者與哲人的盛會 14. 柏拉圖的洞穴,這偉大的意象 .懷疑 15. 帕斯卡到處戳穿表層 16. 當亞歷山大大帝踏上他著名的冒險之途 17. 吞下一項考驗的人 18. 幾乎所有人都喜歡帕斯卡 19. 人們談論教導、深思、培育 20. 同意他人即無視自我。蘇格拉底到處引起爭端…… 21. 一般說法仍把嘲笑頭腦的人稱為有頭腦的人 22. 眾所皆知,斯多噶派是這麼做的 23. 一隻魚族神學家應能證明…… 24. 知識或能力,兩者只能擇其一 .工作 25. 領會的哲學是基礎 26. 如今,僅剩馬克思主義者有想法 27. 馬克思主義中有一項悖論 28. 有人問我是不是無產階級 29. 人們永遠看不出從黑格爾到馬克思之間那道縫線 30. 若想試著根據黑格爾的辯證法來思考 31. 十九世紀出現兩位偉大的建設家 32. 假設亞里斯多德活在康德和拉普拉斯的時代 33. 當黑格爾去上課 34. 不知道是哪個德國人在戰爭期間寫道 【第二部分:行動】 .決心 35. 行動馴服思想,但也貶低思想 36. 行動要的是一種陽剛的智慧 37. 我不至於說所有強烈的冀望都是好的 38. 笛卡兒說:「優柔寡斷是最大的惡。」 39. 伏爾泰說:「命運支配我們……」 .良知 40. 盧梭說:「良知必能教導我們……」 41. 有人吹捧蘇格拉底英勇 42. 我們再也不閱讀《致外省人書》 43. 政治問題幾乎難以涉入 44. 所有來到世上的人 .公正 45. 沒有任何社會希望契約無效 46. 主人和奴隸的關係是整個歷史的癥結與動力 47. 謹慎的亞里斯多德注意到 48. 柏拉圖的《對話錄》中有一篇〈高爾吉亞篇〉 49. 公正的人會置身事外製造公正 50. 讓我們想像一個人此時此刻的模樣 51. 我持續研究著牧羊政治 52. 貴族政治是最適任者的政體 53. 團結就是力量。對,但是,是誰的力量? 54. 自由的思想難以駁倒 55 這幾天,我重新拜讀老好人史都華‧彌爾 56. 想得真,不就是想得正嗎? 57. 想到最近被大家紀念的喬瑟夫‧德‧麥斯特 58. 事情沒有任何進展 59. 在柏拉圖的學說中我看不到任何不足 .神 60. 政治一點也沒改變 61. 宗教大致分為兩種 62. 我讀過三篇反對宗教神啟說的抨擊文章 63. 對於為什麼該品行端正,人們有所爭論 64. 斯多噶派虔誠恭敬 65. 愛比克泰德的《談話錄》與馬可.奧里略的《沉思錄》 66. 「你有能力,就教化他們……」 67. 勒南錯估了馬可.奧里略 68. 整個神學理論中有些什麼已死 69. 我看到有人歌頌聖托馬斯‧阿奎纳 【第三部分:人】 .天性 70. 做而非受,這是愉悅的基礎 71. 弱者有弱者的智慧 72. 史賓諾沙說:「人根本不需要完美如馬。」 73. 史賓諾沙的作品 74. 歌德是八月之子 75. 康德必然是史上頭腦最強大的人之一 76. 歌德與席勒之間美好的友誼 77. 人們總急著斷言某種天性 78. 史賓諾沙說:「我們在交談的時候……」 79. 我刻意不思考種族問題 80. 孔德對於三種人類種族的看法 81. 滴水嘴怪獸的長相 .激情 82. 智者、獅子、女蛇妖 83. 柏拉圖並非全然神祕 84. 當人們跟我說利益是挑起戰爭主要的原因 85. 柏拉圖的解讀能力總令我驚訝 86. 柏拉圖醫生 87. 柏拉圖開玩笑地說,愛情…… 88. 我在笛卡兒的思想中找到這個觀念 89. 笛卡兒最早懂得說愛情有益健康 90. 奴性傷人的原因僅在於強大的心智 91. 一口氣訪遍《伊里亞德》的偉大風景之後 92. 一旦想描述邪淫 93. 關於言語,孔德曾寫下高明卓見 .社群 94. 我讀荷馬的時候,與詩人形成社群 95. 孔德是少數了解紀念意義的人 96. 應該向傑出的龐加萊致敬 97. 崇拜逝者的習俗處處可見 98. 效法逝者是一件大事 99. 教師問我:「社會學究竟是什麼?」 .文化 100. 學生對我說:「最可悲的,不是用狹隘的原因與條件來解釋一位天才藝術家……」 101. 教師翻閱一本社會學教材 102. 動物沒有遠見 103. 我喜歡孔德提出的這個觀念 104. 法國人遇見黑格爾就落荒而逃 105. 思考激怒人 106. 孔德最初受的是科學教育 .和平 107. 我感到肩膀上有一隻小手

內文試閱

  01蒙田說了這件很有道理的事   蒙田說了這件很有道理的事,那就是:最不為人知的事,其實是人們最深信不疑的事。對於一段毫無意義的敘述,你能提出什麼異議?那是一種對於奇蹟的神奇看法。關於這個主題,我注意到,奇蹟永遠被描述傳誦,不但如此,我們還只會信得更深。      人並不怎麼相信自己所看見的事。我甚至想說,他其實一點也不相信,而且所謂的看見,反映的正是這不輕信的態度。看見意謂著注視,而注視即懷疑。戰爭觀察家都很清楚,如果率先相信自己所見之事,再也看不見任何事物;因為所有的一切都將對我們造成欺瞞誤導,我們得不斷地釐清,分辨這些荒誕空幻的表象。我還記得,一天夜裡,我被一道異常聲響所驚嚇,走出我的洞穴;半夢半醒之間,發現自己置身在一座鑲滿鑽石珍珠的廊柱宮殿中。那只是瞬間的影像,我很快便清楚是怎麼一回事:原來,薄霧之中,月光均勻地灑落在結滿冰霜的林樹上。但是,如果我沒有抱持懷疑,可能會一直以為自己看見了童話仙境裡的宮殿。會查證確認之人是懂得持疑之人。我的意思是,他以行動表現懷疑,亦即他鑽研探索。仔細觀察觀察家,因為他意圖將事物全面研究透徹,想觸碰並觸摸他所見之事;看他如何盡其所能地變換位置,以求變換各種觀點。這樣的人一點也不輕信人言,也從未輕信人言。      讓這個人描述他所做過的夢。只是夢境早已什麼都不是,再也不可能觀察;反而是言論造就夢境。於是這名神智清醒的人再也不知該如何懷疑,一點辦法也沒有。相同的結果也會發生在描述一件他沒看清楚的事,一件瞬間即逝或令他驚嚇的事情之時。他不抱一絲懷疑,因為他無法探索。而且聽眾也和他一樣。這時,強調的口吻及熱切的情感便會加深印象。      我甚至敢說:一段真實無欺的描述不可能被恰如其分地了解。一旦敘事者無法對我們呈現事物,聽眾的想像立即瘋狂。所有敘述都是口耳相傳的故事;人們無法加以懷疑,因為欠缺事實。於是,我們了解:一段再經轉述的敘事,而且是誠心誠意的轉述,錯誤反而愈多。印象深植每個人的心中,無可救藥,除非累積了我在此所披露的觀察及其他許多事,養成一種極致的不輕信的態度,基於此,進而對所有敘事一律抱持懷疑。不過,這些觀察也去除了一切對敘事者是否誠實的質疑,結果天馬行空的敘述變成反映人類天性的事實,並且能夠繼續教導我們。這就是為什麼,像蒙田這般聰明絕頂的人完全不挑選他要轉述的敘事,從某方面來看,反而認為所有敘事都能被接受;因為就另一方面而言,他終究對每一則說法存疑。例如,他一點也不想改變任何事;的確,倘若缺乏標的,這類批評便失去時效。因此,人們經常以為這認真的精神輕浮膚淺,以為這位懷疑者優柔寡斷,以為這位不輕信人言的人盲從耳食之談。柏拉圖也屬其同類。少了這些大師,我們奮不顧身地思考,有如野馬脫韁狂奔。      02我們人人皆如休謨筆下那位暹羅國王   我們人人皆如休謨筆下那位暹羅國王。當一個法國人說,水會凝固變硬,大象都能行走其上,他立即拒絕聽下去。凡從未見過的,或絲毫不像曾經見過的事物,我們便認為不可能存在。於是,非要別人逼我們湊近細看,想辦法探索調查,讓我們具備不斷經歷該事件的條件,例如在我們北方國家的結冰現象,我們才能放心認定那是可能的、早該預見其到來。但如果事發突然且為特例,如果我們完全沒有閒暇去探究,如果看不出有何辦法可根據我們現有的知識背景來解釋,那麼我們就會被駭人的想法震懾,以為山丘真的會起舞,以為我們無法再信賴這個世界,一切努力終將白費。這種想法,恕我直言,與世界末日和最終審判如出一轍。現在難道不是只剩恐佈或慌亂?一個常人能持續處於這種狀況中嗎?不會從此墜入漆黑的激狂暗夜?      在這與宗教相關的論點上,人的看法幾乎難以捉摸。所以事實上,這位暹羅國王一定信仰他所屬宗教中的各種奇蹟,而那些事蹟驚人的程度並不亞於水變成一塊透明岩石。倘使故事中的法國人先向他講述一則古時某個強大的魔法師的神奇事蹟,我猜,暹羅國王應能從他的習俗中抓到線索,因為他本人也常引用其他奇蹟為例,例如某位偉大的巫師長袍下,一株植物在一分鐘內從根苗長成大樹,或一條被拋入空中的蛇如隕石般地停在半空中。只是堅硬的水完全未被當成奇蹟敘述,反而被形容成一件平凡常見的事,發生在某特定季節,是人人皆能親眼觀察並探索的事。因此,對國王而言,法國人其實並非請他相信,而是邀他去察覺,卻又沒提供實物給他看。也許在欠缺實物的想法和其他想法之間,他已劃出一道分野。從未有獵人在打獵時依循幻想狩獵,雄鹿都是在晚上,守夜監視的時候,不翼而飛。總之,在所有國家皆然,一個人若被鼓勵去查證,他便什麼也不再相信。一匹跛腳的馬總是很難賣出去。      沉醉於一段感人又引人入勝的敘事,更甚者,沉醉於一首詩的時候,那是一段奇蹟時刻。此時,沒有任何事物被查證,什麼都不真實;必須相信所有的一切,遊戲規則便是如此。然而一旦被納入人世,當成一種可查證的事物,奇蹟就不再是奇蹟。真心虔誠的信徒常不知不覺地想證明耶穌可能自然復活;或者,有種意志力可遠距作用在人類身上,甚至事物上,全憑某種至今甚少被觀察到的氣流。「上帝所做的一切皆合乎自然」,巴爾札克在他看似極富奇幻色彩的小說《于絮爾.彌羅埃》(Ursule Mirouet)中,曾寫下這個想法,既具神學色彩又兼顧理性。      尚在不久之前,幾位實證派智士要求一個乞丐,如一場不容質疑的奇蹟似地帶著在倫敦同一時間發行的《時代》雜誌出現在孟買。然而,這是電報就能做到的事,且方法不只一種。而我也不懂為何有人一口認定人類的斷腿不可能重新再長,鰲蝦的腳卻明明可以。在缺乏實事實物的情況下,我們的批評效果不彰,且首要問題並不在於它可不可能,在於它是不是那樣。第一件要做的事是親自去看,否則沒有其他方法可以了解此事。我們很難從可能發生的事情去推理現實,因為我們總想這麼說:「這不可能,所以不是這樣。」反觀我們說「就是這樣,所以這是可能的」之際,我們的推論又非常合理。這即是理性思考的脈絡。      14柏拉圖的洞穴,這偉大的意象   柏拉圖的洞穴這偉大的意象,慣常變成隱喻,在人類的世界中流傳,宛如珠寶,放射耀眼光芒。但原始的意象其實是另一回事;它形成一個值得千古世紀深思的主題。此刻,仰望這片沉沉的冬日天空,我喜歡想像自己和其他俘虜綁在一起,讚嘆地看著牆上那些影子,因為牆上未書寫任何能為我稍微解釋這片天空的觀念。我的眼前沒有赤道、兩極、球體、蝕相,也沒有重力。我發現應該去看別的地方,甚至要經過漫長迂迴的數學推演,冥思沒有形體顏色的事物;它們完全不像這幕景觀,卻能為它提出解釋。      於是,我跟著某個還年輕的俘虜離開。他被某個好心的守護神解開捆綁,循著穩固的道路前進;那種穩固來自證明,與這片土地完全不同。我看見他被另一種穩定所驚嚇,被另一種亮光眩目,多次懷念另外那種認知,牧羊人和海盜只要懂那些就夠了。但他被牽制,人家不讓他回頭。起初他受想法反映出的樣貌所吸引,那些呈現讓人看到真相,卻不知道理何在。於是,他努力透過比較清晰的推理,掌握住想法本身;從此以後,他開始輕蔑圖像,進入代數的荒漠,不再被相似的事物所騙。儘管如此,我的綜合理工學院教授,畢竟他是其中之一,仍大可再次把自己變成一名機械化的思想家,並把這些跡象當成另一種盲目的經驗。這就是為什麼柏拉圖繼續引導他,直到這個思考點上:在此,只有言論能引導我們,我們不再觀看,改以凝聽。於是他知道數字不是物品,直角也不是。他終於通達那些觀念。如今,他能以水文工程師或土地測量師的身分重回洞穴。帶著三角尺及其他強大的無形工具,他宣告各種現象、合日、蝕相;甚至,透過建造堤防和船艦、各式各樣的機器,把他們變成有效的影子。於是他統治一切,必須帶領俘虜走向更好的命運。然而,我看見他仍處於驚訝狀態,而非已領略教導的模樣;他太驚訝自己的配方能夠成功,並賜予他強大的力量。可怕的思想機器,他抹殺的人遠比另一位多。      這下子我離柏拉圖太遠了,但這也是因為我急於回來製造奇蹟,就像掌握了兩、三個祕密的魔術師。柏拉圖仍一直往前進,想帶領那逐漸成熟穩固的追隨者,即綜合理工學院教授,達到省思善的境界:那是思想中的太陽,照亮觀念,甚至事件。而柏拉圖特別提醒:「善」這個觀念一開始會先令人眩目,而非清晰明亮,必須緊緊跟隨一大段漫長的論述之路,才能捕捉到某些真義。所以,這豈不就是自由的靈魂嗎?他不根據影子的法則,而根據自己的法則建立觀念。若能將弟子帶領到此,並抑制他的焦急不耐,直到他能判斷這最高價值,那就能讓他回到洞穴裡,取得王者的地位。因為,他知道自己是個有靈思的人才,而且自由;如今他已能辨識所有「善類」影子,他們千變萬化,是勇氣、節制、廉潔以及學識;並且,從這些人影中,他能認出真正的人,他的同類,無可比擬的價值。現在無須擔心他拿來當成手段和工具,也別擔心他驕傲自己比別人更懂得如何殺人。要擔心的反而是,他比別人更懂得如何認清人。他將再度舉起武器,不允許人們殺害善良好人。這樣的綜合理工學院教授,多麼奇怪罕見啊!      19人們談論教導、深思、培育   人們談論教導、深思、培育,宣稱這能改變一切,然後發現什麼也沒改變。事實上,有一種持續的壓力被極其有技巧地指揮著,專事對抗精神。無論科學、語言或歷史課程,總有一種教學方式頑固地與精神唱反調。過去的學習只不過是奴隸制度披上技術知識的外衣,處處死灰復燃。簡而言之,精神尚未有所反應,但那是因為它尚未甦醒。我們膜拜一座巨大的石堆,而真正虔誠的信徒每天又帶來一塊新石頭。這即是笛卡兒之墓。      應該要拿出膽量,可惜我們什麼都不敢。只是人們知道嗎?自由評論這則教條已被深深埋葬,除了信徒的言論以外,我什麼也看不見。他們確實懷有這份顧慮,只願相信真實的事。但只要是人們所相信的事都不會是真的。思想稍微清醒,探索了一會兒,然後落實;突然它成了事物,並被當成事物對待。請想像一名正在尋找解答的小學生,無論他要的答案是一個數字,或是一種幾何結構,或是一首拉丁詩或英文詩的翻譯。他尋找著,而尋找是辛苦的,宛如一種小小的折磨。如果他用眼角餘光偷看前面同學並找到答案,他撲上前去,他得救了,總之,他這麼認為。如果他在自己的考卷上找到,或在自己心裡想到,也撲上前去,他可稱之為自己的思想。他贏了,這是不爭的事實。我把他比喻為一個掘地的人,那人完全不懂得保護自己,也不曉得該往後跳;讓土塊埋掉他的工具,也許埋掉他的手,甚至他整個人。考驗就像陷阱;一個受教育的人即是被關進籠子裡的人,每多一樣知識便增加一條欄杆。交叉相乘的運算法則囚禁了小大人,制度則囚禁了真正的大人。在巴士底監獄裡也一樣,有些牢房一應俱全,也有簡陋的囚室用來監禁卑微的平民。      所以這意謂著什麼?必須清楚說出來。這關乎的是蘇格拉底的精神、蒙田的精神、笛卡兒的精神。那是某種相信的方式,而且甚至是信以為真,讓精神得到完全的自由並煥然一新。笛卡兒好幾次令人讚嘆地衡量他自己的物理理論,並發現其中有些假設,以他自己的話來說,保證錯誤,而其他的假設,則保證值得存疑。就是這種得到保證的方式拯救了精神。根據理性精神、順序以及觀念的推演連接來看,一則完美的數學命題真確無誤;但是,就事物的角度來看,那只是一種合理的思想準備。化學家發明了原子,然後又將之拆解成更小的原子,像行星一般被某個太陽的重力牽引;美妙的機制,有助於深入思考;美妙的結構;好想法。但如果相信那是一樣事物,相信它真的存在,相信那就是目標物,那思想家就再也無用武之地。      我要往哪兒去?目標只有一個,那就是社會中和世界中的人。多少世紀以來,每個人都在知道之前先採取了相信。然而,這種盲目狂熱的相信是人類的萬惡淵藪,因為人們從來不去衡量相信這件事,直接投入,封閉其中,直到極度瘋狂,甚至教大眾可以去盲目相信。那乃是宗教,而宗教以其本身之沉重,墮入迷信。仔細觀察某個信徒所採取的步驟,就連吶喊,就連一次幸運的推擠,都給了他實證的效果。強大的力量化為精神規則回歸;而根據能量定律,它完整回歸。這即代表了戰爭與主權的精神:並非獨裁者才握有主權,奴隸亦能擁有主權。有些事情已得到證明且已被認可,人們不再去思考,於是成為思想。然而,看清楚,我認為內容一點也不重要,倒是相信的方式使一切變質。一如理性的獨裁者不會長久保持理性。因此人們必須採取立場去評斷、思考、懷疑。服從確實必要,只要我們拒絕相信,精神警戒防範,沒有什麼比它更簡單、更有益於大局。而在這些專注且自由、擅長真知灼見的目光下,你可能會發現獨裁者如何迅速轉變成一個小小的好國王。      41有人吹捧蘇格拉底英勇   有人吹捧蘇格拉底英勇,說在某次事件中,雅典人戰敗,他獨自光榮撤退,其他人則像兔子一樣落荒而逃。聽到這樣的讚美,蘇格拉底大笑起來,說:「你以為我勇敢,事實上,那一天我比其他所有逃跑的人更沒有勇氣。因為依我評估,必須要十分自負且輕看危險的人,才有可能在被敵人包圍時扔下武器,轉身背對敵人並成為箭靶;而我呢,面對追兵,睜大眼睛,眉頭深鎖,盡力揮劍搏擊,當時的我近乎處於被恐懼逼迫的狀態。找不到其他抵禦方式而拚命躲在盾牌後面的那個人,相較於閉著眼睛奔逃、彷彿陷入無底深淵的人,我看不出前者何以比較勇敢。我只知道這兩人之中,其中一個比另一個聰明。」      聽到這番關於勇氣的奇怪論述,在場的年輕人們無不呆若木雞。他們覺得腦中熟悉的觀念彷彿煙消雲散。藉由這種詭譎的說法,蘇格拉底幾乎每每造成這般效果,所以他有個綽號叫電鰻。      卻見一名嚴肅的人起身,對蘇格拉底揮舞拳頭,大嚷起來:「你有什麼權力一把火燒掉你行動的美好成果?為什麼要貶低你的美德,說成最可恥的短處?請你直率單純些,讓那些讚美你的人說話;因為城邦不僅需要正確的行動,激勵人心的言論也很有幫助。為什麼要玩文字遊戲?為什麼總要像個反穿長袍的醉鬼,盡說反話?你沒看見嗎?你為那些打算帶著妻小前去山洞深處躲起來的懦夫準備了多少藉口?而其他人卻在城牆上奮戰呢!蘇格拉底,那一天,你逃走了還比較好,那麼你今天就不會在這裡大言不慚。你的勇氣為我們帶來好處,只是你那諷刺的謙虛卻為我們帶來更多壞處。你凡事表現得像好公民,但你的思想缺乏敬意,說話不尊重人。你的聰明玷汙了你所有的美德;你服從神明,卻不相信神明;你有勇氣卻不讚賞勇氣。你可以冷冷地為國捐軀,但其實你更願意為捍衛自己的悖論而死。你把你不熱愛的熱忱丟給我們,宛如施捨一根骨頭給小狗。你的美德不在乎品格。小心神明公正合理的怒氣。」蘇格拉底陷入無底的沉思。而在監獄裡,奴僕已開始研磨毒芹。

延伸內容

【推薦文】察覺我們人間的條件
◎文/楊凱麟(巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士)      阿蘭的寫作入列於法國文人的獨特傳統,那是自蒙田以降,以第一人稱「我」回應時局、舒發哲思並重視啟蒙的人文主義書寫。對蒙田而言,這就是「隨筆」(essais),對笛卡兒則是「沉思」(méditations),對巴斯卡是「思想」(pensées),這種充滿個人風格與感情的「反思書寫」甚至遠渡英吉利海峽影響了培根,而有了他著名的「隨筆」(Essayes: Religious Meditations)。      這些隨筆、沉思與思想熠熠閃爍著人文主義的光輝,在字裡行間忠實地迴響著作者本人最堅貞的生命與信仰。蒙田在他的《隨筆集》一開始便直截了當地「致讀者」:「我自己就是我的書的材料。」這是一種以思想的絕對自主與自由出發的反思性寫作,既由個人的生命經驗提出了世俗的救贖,亦博學強記地摘引古今佳言給予佐證,文體輕盈不落俗套,夾敘夾議且總是洋溢對生命的豐沛情感,與最重要的,對於自由的由衷信仰。      阿蘭將近十本「言談」(propos)便是這樣的「隨筆」,分門別類地對於幸福、美學、權力、教育、宗教、經濟、政治、文學與哲學等論域提出充滿靈光的短論,在兩頁的篇幅裡對讀者關注的問題給予啟發性的觀點,抛出有力的警句,並總是對於偏見與既有的陳套毫不留情地批判。      在這本關於哲學「言談」的書中,飛翔著阿蘭所喜愛的哲學家幽靈,柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒、史賓諾沙、盧梭、黑格爾、馬克思……阿蘭以充滿靈性的文字招喚他們,他說,「我讀荷馬的時候,與詩人形成社群。」而書中一百多則的「言談」,無疑地亦是為了與哲學家「形成社群」。      做為傑出的高中哲學教師,阿蘭一生的書寫都具有啟蒙的教育學意涵,「追隨笛卡兒,絕對不是想變得跟笛卡兒一樣。不是的;我還是我,正如他就是他。」然而,笛卡兒,或書中屢屢召喚而來的史賓諾沙、柏拉圖或黑格爾等哲學家,總是意謂著各種獨立與原創思考的邀請,邀請讀者親身體驗思想的無比誘惑與魅力,並且因而能自己開始付諸行動!      閱讀阿蘭的「言談」應該回到「隨筆」的書寫傳統之中,而法文「隨筆」的本意則是嘗試與實驗,這是何以他在本書中會充滿正能量地說:「人將純粹存在的範圍擴延得愈廣,便愈接近它。」阿蘭的言談總是充滿生命的勇氣,這正是人間條件的現實。            這個二十世紀初的法國人在他的這本書中,正如他提及的小故事,「並非邀請我們相信,而是邀請我們去察覺(percevoir)」。      邀請察覺我們人間的條件,或許這便是阿蘭「言說」在今天仍然具有的啟發。      
【推薦文二】行動與思想的衝突:實踐者阿蘭的矛盾
     ◎文/潘怡帆(巴黎第十大學哲學博士)      《論哲學家》無疑地白熱化了阿蘭思想內部的終極衝突,強調實踐的哲學在此與形上思想對陣。當今人文科學的式微其實映照著此實用與理論之辯,二十一世紀的我們從未離前朝太遠。阿蘭是我們思想的同代人,在應當行動或思想之間反覆徘徊的地縛靈。而唯獨重新整頓這未曾癒合的悖論,我們或許才能跨入下一輪太平盛世。      阿蘭以生活在海上的水手為例。大海無情,只是純粹的翻攪與搖晃,水手與其固守學理而葬身海底,毋寧更須是隨著潮汐起落因時制宜地行動。這潮溼且昂揚豎立於眼前的巨浪使「哲學家被壓扁,囚禁其中,宛如植物標本館中的一株植物」(第4篇)。沒有任何現實事件會完全符合哲學家抽象思想的預設框架,於是「事實扼殺思想」(第17篇),「當天塌下來的時候,世界果然實實在在地存在。對,但那可不是可以慢慢思考的時刻。存在來勢洶洶,我們捍衛自己,抵抗一群狂吠騷動的狗」(第5篇)。      只要置身現實處境,人便會發覺他是「根據自己的行動去思考」、「所有思想皆是行動的產物」(第29篇)。行動一旦發生,所有主動、預先或假設性的思考便全數翻盤,返回思想開始以前,因為「行動已改變所有關係。但是,想法上的行動,什麼也不算,一切滯留在原處」(第38篇)。行動成為思想的分水嶺,在行動之前與之後撕裂成兩種思想:只是思想的思想與行動裡的思想。由行動啟動的思想將以實際效用否決行動前的純粹思想,因為「沒有勇氣、不做選擇,他們這些想法將化為塵埃」(第16篇)。與行動無關的抽象思想因為失效而陷入無用與應當捨棄的危機之中。      對行動的倡導成為思想的抵制,因為「行動永遠回到原點」(第102篇)。突如其來的意外足以癱瘓思想,卻激發反射性的行動本能,使人察覺行動的重要價值。倘若行動的每次展開皆斷開此前的思想,使之歸零,那麼思想不僅無法積累,更因為被行動一再推翻而反覆驗證其非必要性。行動於是脫離思想的掌控,而且反之,成為誕生思想的起源;必須當機立斷、壯士解腕、定謀貴決,因為「深思熟慮的人賺不到明天的麵包,甚至得不到當天的溫飽」(第18篇)。阿蘭從不佇留於純粹思想的辯證,使得從思想到行動的單向道,轉變為二選一的難題,因為問題不再是如何把思想付諸行動,而是行動正在廢除思想。      不過,如此一來,我們便難以明白《論哲學家》的目的。無論是巴門尼德、柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒、康德等人的思想皆已經是前人之思,而非我們從行動中誕生的思想。即使阿蘭強調黑格爾的觀念哲學緣起於觀察生活的自然哲學,並讚揚孔德的實證哲學,他們仍會隨著時代推進、不復存的具體案例以及思想體系的建立,轉而成為非現實的抽象思想。在以「行動」為尊的堅持下,這些思想最終都難免成為過期品,遭遇無情的碾壓。然而,倡導行動與關懷現實的阿蘭為何仍需重提那些早已反覆被「行動」化整為零的作古哲學家們?      答案或許正藏在阿蘭對帕斯卡的反思。對阿蘭而言,帕斯卡廣受眾人愛戴的理由無他,自由不羈的精神而已。自由是行動擺脫思想箝制的戰利品,當行動不僅止於思想的實踐工具,而能以自身的動能孕育思想,推翻既存觀念,它便停止成為思想的附庸,而是與之抗衡,挑釁其局限性,亦即凸顯「脫離現實的抽象思想並非能付諸行動的有效方針」。優先選擇行動而捨棄純粹思想,使行動從思想的禁臠中得到解放。      不過,從行動中誕生的思想同樣受限於個案的現實框架,無法超脫於行動並反省行動本身,最終導致行動的僵化與無從改進。阿蘭說:「行動馴服思想,但也貶低思想至工具的級別」(第35篇)、「行動一方面淨化精神,另一方面卻又腐化精神」(第36篇)。倘若使行動對立於思想是為了換取行動的自由,那麼,《論哲學家》對眾家思想的召喚,便是為了從行動的僵固中再次活化思想。這也是阿蘭將我們指往帕斯卡的深意。      帕斯卡思想中永不止息的懷疑信念將人一再逐出安憩與慣性的舒適圈。他的自由不是因為他未曾立下任何主張,而來自於他「持續地、根本地主張對立」(第18篇),甚至不惜悖反所有自己訂定的思想,因而形塑了主動且強烈的永恆懷疑。這種不遵守任何現實條件與毫無立場的懷疑全面啟動,既不屬於任何固定的思想,亦無法被任何行動所收編。因為懷疑對所有現實處境發動攻擊,倘若思想成為主導,則該以行動懷疑之;倘若行動位居上風,則必須振興思想制衡之。      「懷疑一切」使思想與行動相互挑釁,輪番成為必須被重新檢證的對象,這是阿蘭以《論哲學家》來主張「講求實際吧!腳踏實地吧!」(第30篇)的目的。他凸顯理論與行動的衝突是為了擊潰一切固著、不變或已死的主張,使之重返「有待思考」的處境,這亦是他連結思考與生成(devenir)的核心意涵。因為「思考並非一種安寧的處境,也不是內省的狀態」(第30篇);使之啟動的方式絕非堅守體系,而是以衝突/懷疑來勃發生機,創造思考再度接近真理的可能性。      由是,我們得以回應亞歷山德勒在〈前言〉裡的猶豫,本書不以學派順序編排,亦非隨意蔓延的想法,作者一再開拓主題的多樣性,卻未曾建立自身的體系。做為貨真價實的教育家,阿蘭餽贈給後繼者的不僅止於知識,而是使之成形的方法。靜止與運動之辨,使思考自別於思想,使人不同於AI,而現實與抽象、實用與理論總是必須並存。思想不是為了被運用,而是為了通過行動的檢證而翻新,唯有行動才能使思想重返更精進的思考,也唯有思想才能使行動超越當下而挺進未來。      這便是阿蘭內植於《論哲學家》的衝突,與衝突做為一種解決方案的基進思考。

作者資料

阿蘭(Alain)

原名埃米爾.沙爾捷(Émile Chartier),以筆名聞名於世。笛卡兒學派追隨者。 出生於佩爾什的莫爾塔涅,父親是獸醫,母親為擅長飼養馬匹的佩爾什人,這些背景促使他認為,應當透過根本的生理健康及各種衝動情緒去體認人的本質,並由此要求人的自我管理。 從洛里昂到盧昂,再到巴黎,擔任高中哲學教師四十年(1892-1933),廣受學子愛戴。阿蘭的學生,同時也是著名小說家、傳記家安德烈.莫洛亞(AGaramondois)譽其為「現代的蘇格拉底」。 對政治的熱情以及對黨派的痛恨,使其成為報社的專欄作家,以自創的隨筆(propos)體裁,於《盧昂快報》(1906-1914)、《自由論壇》(1921-1936)發表文章。做為人文主義者,他積極反戰;身為愛國者,他為服從義務而參戰(1914),在戰場上見證情緒所導致的致命性,並由此尋覓人類受困於情緒的原因,這也成為他一系列作品的初始,並逐步形成一個創新且歷久不衰的哲學計畫。1951年獲頒「法國國家文學大獎」(Grand Prix national de Littérature),為此獎第一位受獎者。 主要作品有《論幸福》、《論哲學家》、《論政治》、《論教育》、《美術體系》、《觀念與年紀》、《諸神》等書。 相關著作:《論教育:「現代蘇格拉底」哲學家阿蘭的經驗談,既是啟蒙兒童的提示,也是重新認識自我的雙向思考》《論幸福:「現代蘇格拉底」哲學家阿蘭的教導,成為自己的思想者,在各種環境中保持快樂的藝術》

基本資料

作者:阿蘭(Alain) 譯者:陳太乙 出版社:麥田 書系:不分類 出版日期:2018-11-01 ISBN:9789863446033 城邦書號:RV1142 規格:平裝 / 單色 / 368頁 / 13cm×19cm
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