一部簡潔易懂的懺悔經典，僅僅觸摸，便能消滅世人無量劫難！ 幾經佛教興衰，歷久彌新寶典——三十五佛懺。 虔誠懺悔，換來「不後悔」的人生，注定成就你想要的一切！ 如果你總揹負巨大壓力，感覺快撐不下去了， 「三十五佛懺」為你卸下重擔，快樂、輕盈、勇敢再出發。 如果你迷惘困惑，不知何去何從， 「三十五佛懺」為你撥開迷霧，指出方向。 如果你經常憂鬱痛苦，找不到依靠和解藥， 「三十五佛懺」就是最佳庇護，佛會傾聽你的心聲，給予強大的安頓力量！ 如果你或親友罹患身心重病， 「三十五佛懺」清淨業障功德第一，將帶來絕處逢生的希望！ 許多焦慮、恐懼、不安、煩躁，來自以前曾犯的過錯。 透過「三十五佛懺」，重新正視自己，洗滌心靈。 在寧靜祈禱中，勇於和惡習決裂，清淨負面能量。 埋藏心底的遺憾與創傷，將獲得彌補和療癒。 然後自信、舒坦、微笑，宛如新生！ 【本書特色】 一、收錄 洛本天津仁波切開示寂天菩薩《入菩薩行論》〈懺悔品〉，為深入修學《三十五佛懺》奠下基礎。 二、收錄《總懺悔文》與《三十五佛懺》漢藏對照，以利唸誦。 三、融合龍樹菩薩《菩薩懺悔墮罪經注疏》、洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》、勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義——甘露水流》等注疏精華。 四、詳述三十五佛之妙相莊嚴，輔以噶瑪噶居寺典藏精美唐卡，清晰對照，利於觀想。 五、三十五佛藏文名號，與歷代漢譯四種版本進行對照，以利會通。 【名家盛讚】 洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》記載：「教言曰：三十五佛尊號，即使僅僅入耳聽聞，亦能清淨一切惡業罪障，而生於不退轉地。」 勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義——甘露水流》記載：「此墮懺法，是別解脫戒、菩薩戒、真言乘三昧耶戒等三者最殊勝之懺悔布薩法門。」「眾生臨命終時，若聽聞此經，將能閉絕受生三惡道之門。」可見三十五佛懺之重要！

三十五佛聖像（36頁彩色精美唐卡） 洛本天津仁波切序 聖三蘊經 總懺悔文 第一章 《入行論》懺悔品釋要 第二章 概說 經名與緣起 淨除惡業所依基礎 「勝義諦懺悔」與「世俗諦懺悔」 懺悔四力 觀想三十五佛懺悔方法 第三章 三十五佛莊嚴與功德 第四章 經文逐句解釋 一、所依對治力 二、厭患對治力 三、返回對治力 四、現行對治力 第五章 歷代漢譯佛典三十五佛尊號對照表 參考文獻

　　《菩薩懺悔墮罪經》（菩薩墮懺），又名《聖三蘊大乘經》、《三聚經》、《三十五佛名禮懺文》，簡稱《三十五佛懺》。除了收錄於藏文甘珠爾之外（見於寶積部，德格版通帙第43，編號68《聖決定毗尼優波離所問大乘經》，勝友、智鎧、天王菩提、智軍所譯），漢傳大藏經歷代有多種譯本。 　　 三十五佛懺之殊勝 　　 　　寂天菩薩《入行論》第五品〈守護警覺〉云：「畫夜各三次，讀誦三聚經，依止佛菩薩，清淨餘墮罪。」《三聚經》之加持力，如唐．不空三藏所譯《佛說三十五佛名禮懺文》後記云：「能淨業障重罪。現生所求禪定解脫、及諸地位皆能滿足。五天竺國修行大乘人，常於六時禮懺不闕。功德廣多，文煩不能盡錄。」 　　 　　即使犯下最嚴重之「無間罪」等五逆惡業，若能具足「懺悔四力」，以極度後悔心，歷月經年連續不斷，五體投地頂禮懺悔修持此法，直至瑞兆生起，可獲得清淨。罪業清淨瑞兆，譬如夢見水中游泳、夢見根本上師⋯⋯等等。中等罪惡者，一個月中，每日修六座；下等輕微罪惡者，每日修三座，為期七天，則所犯罪惡將可清淨。（懺悔所依四力：一、所依力。二、發露力。三、厭離力。四、真言力。） 　　 　　洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》記載：「教言曰：三十五佛尊號，即使僅僅入耳聽聞，亦能清淨一切惡業罪障，而生於不退轉地。」勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義——甘露水流》記載：「此墮懺法，是別解脫戒、菩薩戒、真言乘三眛耶戒等三者最殊勝之懺悔布薩法門。」「眾生臨命終時，若聽聞此經，將能閉絕受生三惡道之門。」可見三十五佛懺之不可思議功德與重要！ 　　 確信因果 及時懺悔 　　 　　佛說：「眾生業，雖歷千百劫亦不滅。」譬如空中鳥，不見其影；非鳥無影，鳥終落地，影自顯現。如是因、如是果，當知因果不昧。 　　 　　若不懺悔罪業，有朝一日業報苦果必然現前。懺悔必須明白，做錯了什麼？如何懺悔？發現自己的過失，是懺悔之首要根本。若不認為自己犯錯，強辯、或自我寬恕，其罪非但不滅，反將增長無窮。（要求他人原諒自己，就是自我饒恕。） 　　 　　《宣說四法經》佛告訴彌勒，當依四力而懺悔：「厭患對治力」、「所依對治力」、「現行對治力」、「返回對治力」。指鬘行者，在殺害九十九人之後，皈依佛陀、懺悔，證得阿羅漢果，即是四力懺悔的印證。無論過去造作多少惡業，犯下多嚴重罪行，只要從此刻開始，真正生起懺悔心，依懺悔之力，誓不貳過，惡業將可清淨！然而，四力若不能一時具足，即徒具懺悔之名，而無懺悔之實。形式上的懺悔，屢懺履犯、屢犯屢懺，則失去懺悔的本義。切莫重蹈覆轍，否則將令自己陷入地獄，求出無期。 　　 　　何其有幸，我們得以皈依、受戒，精進於菩薩道，勇敢與自己的墮落邪惡拔河征戰。「菩薩畏因、凡夫畏果」，則應在業因之上謹慎，事前慎思後果，而不要明知故犯，事後才懺悔補過。 　　 　　本書吾先闡釋《入行論》〈懺悔品〉作為深入《三十五佛懺》之基礎，思惟不懺悔之過患、正視死亡的恐怖、與墮地獄三惡道之悲慘，了解皈依與懺悔之必要，體認立即精進懺悔之迫切，應當發願務必在無常來臨前懺悔清淨。如何懺悔呢？如寂天菩薩所云，勤修《三聚經》！ 　　 　　為利讀者修誦之便，殊勝的《總懺悔文》連同《三十五佛懺》漢藏對照，一併恭錄於卷首，砥礪精進。 　　 三十五佛懺略釋 編譯說明 　　 　　《菩薩懺悔墮罪經注疏》龍樹菩薩造，印度堪布賢達拉熙達與西藏譯師涅氏諜哇果夏傳譯、校正而審定。收錄於西藏大藏經丹珠爾，德格版「經疏部」編號4005。（以下簡稱「龍樹菩薩注疏」） 　　 　　龍樹菩薩注疏，詳載三十五佛每尊佛之顏色、手徵、方位、淨土、以及佛名意義。然而由於各傳承祖師定中所見三十五佛之示現，不盡然相同，因此身相莊嚴，亦有不同記載。當莫生分別質疑想才是。 　　 　　三十五佛每尊佛之特殊功德（譬如頂禮釋迦牟尼佛，「造作三毒之異熟果，囚禁於地獄熾熔無門鐵屋之苦」將得解脫，並清淨一萬劫惡業），詳見於勉東倉巴仁波切注疏。這部注疏，薈萃洽美仁波切等多位尊者之教言精華，且謙稱是為如己般下等根器而撰造，對我們凡夫眾生而言備極珍貴！本書即以龍樹菩薩注疏為本，並引用勉東倉巴仁波切注疏若干重點摘譯而成。 　　 　　《聖三蘊經》本寺藏譯中版，三十五佛名號沿用菩提流志所譯《大寶積經．優波離會》。此經漢傳最早譯本見於西晋．燉煌三藏竺法護（公元239-316）譯《佛說決定毗尼經》（《大正藏》No.325）。後起之唐．菩提流志（公元572-727）譯《大寶積經．優波離會第二十四》卷第九十（《大正藏》No.310），三十五佛名號，幾乎沿用燉煌三藏所譯。而更晚期的唐．不空三藏（公元705-774）於《佛說三十五佛名禮懺文》（《大正藏》No.326）重譯這段經文，若干佛名譯法與菩提流志有相當大的差異，但卻與藏文版（比漢傳版較晚譯出）更為接近。 　　 　　然而值得關注的是，漢地歷代盛行的「八十八佛洪名寶懺」（宋朝梵僧不動三藏法師編纂），其中五十三佛出自《觀藥王藥上二菩薩經》，三十五佛即出自《大寶積經》，可見燉煌三藏與菩提流志前後所譯三十五佛名影響之深遠！為了便於讀者會通、銜接漢傳藏傳法教，是本書採用菩提流志譯法的原因之一。 　　 　　另，選輯噶瑪噶居寺所繪的三十五佛唐卡，以利讀者觀想。此唐卡係以藏文典籍《畫師必備．見即獲益》為所本；與龍樹菩薩注疏，略有出入，然大同小異。差異處，詳見第三章註釋。然，令人驚訝的是，根據《畫師必備．見即獲益》恭繪之三十五佛，其手徵法器，竟然與清代康熙《龍藏經》、乾隆《滿文大藏經》所畫圖像高度接近。其間之風格源流與交互影響，是相當值得研究的藝術史課題，對此本書就不多著墨了。 　　 深心祝禱 　　 　　祈願本書有緣讀者勤加修誦禮懺，獲得無上法益。祈願一切佛子，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，所犯均得懺悔清淨，滅除無始罪業，三學增上，證悟空性，開顯智慧功德，勇猛自利利他！祈願一切眾生，從汲汲營營造惡中醒悟、安住寂靜；從浪跡輪迴的疲憊與傷病中，獲得心性休息和療癒；早日越渡生死苦海，究竟成佛！ 　　 　　洛本天津 　　 　　序於2017.11.19 　　噶瑪寺開山三十週年吉祥日

經名與緣起 所謂「三蘊經」（另譯「三聚經」）之「三蘊」，即「懺悔罪業」（或頂禮、懺悔二支，合稱「禮懺」）、「隨喜」、「迴向」三部分聚合而成；或安立為「懺悔罪業、隨喜、祈請」，或「頂禮、懺悔、迴向」等三支，有諸多解釋。由於「頂禮」、「懺悔」、「善業迴向大菩提」，圓滿具足了「積聚資糧」、「清淨罪業」、「增長功德」等三部分，此乃獲證佛果之妙因，利益、福德無量，故名為「三蘊經」。 此經若稱為《三蘊經》大器略不足，宜名《菩薩懺悔墮罪經》（一般稱為「菩薩墮懺」）為莊嚴。「菩提」指「佛果位」，志求佛果、實修者，即是「菩提薩埵」（菩薩）。未見性菩薩若犯墮罪，一旦懺悔清淨，將可成就佛果。 此經歷史典故是，有名為「諜莫間」等初機新學菩薩三十五人，前往王舍城（二轉法輪聖地，大乘般若經說法處）托缽，因故導致賣酒婦之子死亡。為懺悔墮罪，這三十五位新學菩薩敦請聖優婆離尊者祈求釋迦牟尼佛，此乃「三十五佛懺悔文」之說法因緣。 彼時，優婆離向釋尊稟告祈求，於是釋迦牟尼佛為利益這三十五位新學菩薩，放光至十方，迎請三十四佛等眾多諸佛現前安住虛空（與釋尊共三十五佛）。三十五位新學菩薩深懷憂悔，對三十五佛等諸佛供養、發菩提心、皈依求庇護、頂禮、懺悔惡業等等，如是僅只一次，立即清淨所有惡業，並頓時登上初地。 另一講法是：王舍城之婆羅門（梵志）名叫「康巴給」，指路誤導三十五名漁夫，而將有變成「三十五個魚頭者」之惡果，（請求釋尊開示懺罪清淨法），而有《大寶積部》三十五佛懺。總之，有多種緣起典故說法。 然而，往昔先哲菩薩無有墮罪之過患，真實不虛；為了利益未來可能犯下墮罪的眾生，而有此《菩薩懺悔墮罪經》之出，進而成為後學者修持波羅蜜多乘道的一部分。《菩薩懺悔墮罪經》所指的「菩薩」，係指初機新學菩薩，安住於信解行，而非初地菩薩以上。 淨除惡業所依基礎 佛陀世尊金口玉言：「罪障可以懺除清淨，此乃罪障之功德。」厲力懺悔，不可能不得清淨。何以故？因為佛法主張因緣和合緣起論，強調無常，所以往昔造作惡因、惡緣和合，而有罪障。反之，依「緣起論」真諦，如今在其他因緣聚合之下，藉由懺悔可淨除罪障。 一切現象諸法是「有為法」。「有為法」是因緣和合所生法、「有為法」是無常法、「有為法」是可變易法，可迴轉改變為其他。因此罪障亦可懺悔、可改變、可清淨消除，因為諸法性相無自性。 淨除業果三法： 第一、我們造作諸業，猶如種子，有可能發芽，也可能不發芽。譬如青稞種子存放倉庫中，不會成長結果實，唯有種在農地土中才能茁壯結果。因此若證悟「無我」，斷除煩惱及貪欲愛染，種子即消失。因為受生輪迴，必得具足煩惱及愛染。我們心續中的惡業成熟，就會墮輪迴；若斷除煩惱及愛染，證得阿羅漢果，則不再輪迴。（譬如舍利弗、目犍連等阿羅漢，彼心續中可能也存在過去世所造諸多惡業種子）佛教觀點認為，眾生即使犯下極重惡業，然而只要「俱生緣」及受生輪迴之因——貪愛，一旦斷除，即成就「阻斷輪迴、不受生輪迴之因」。 云何「俱生」？俱生深奧，亦名空性，俱生極光明故，空性與光明同時生起，名為俱生。俱生緣即是緣起性空之義。 第二、種子如果投入火中燒烤，就不能發芽生長。種子譬喻諸多惡業，一旦「所依對治力」、「厭患對治力」、「返回對治力」、「現行對治力」四力懺悔具足，猶如猛火燃盡惡業，果報將不會產生。 第三、較量善業惡業何者強烈深厚？如果善業福德強過於惡業，某些惡果也不會如實現前。譬如甜奶茶中，放少許鹽，被糖蓋過而嚐不出鹹味。 總之，依佛教因緣法而言，凡所造下之業，未必全然感果。在尚未感果受報之前，有機會可懺悔清淨、獲得解脫。 「勝義諦懺悔」與「世俗諦懺悔」 懺悔分為「勝義諦懺悔」與「世俗諦懺悔」。 勝義諦懺悔：如《除未生怨王憂悔經》之記載，思惟「諸法無自性」是大懺悔。諸法空性、如夢如幻，從勝義諦而言，亦無墮罪。即：對於清淨的「法性之義」、「真實自性」，能如實清淨而正觀，若能見真實性，證悟諸法空性，則能徹底解脫，此即最極致的大懺悔。 世俗諦懺悔：具足四力，並生起後悔懊惱而頂禮懺罪。說明如下： 懺悔四力 洽美仁波切云：「過去無量劫以前，（我們）這個身體沒什麼事沒做過。」「彼時積聚惡障之罪業，若化成具體形色，則為虛空所不能容受。這些惡業必然成熟於自身。此生或未來一切生世中，痛苦成因，即是所積聚之罪惡蓋障。若懺悔，可清淨之；若不懺悔，千萬億劫亦不耗盡，有朝一日必定成熟於自身。」懺悔僅靠嘴巴說說，不得清淨，具足四力備極重要！ 關於懺悔四力，佛陀曾講於《宣說四法經》（經名另譯為《開示四法經》或《四法經》）以及《除未生怨王憂悔經》。 懺悔四力：所依對治力（依止力）、厭患對治力（破斥力）、返回對治力（誓不再犯力、不貳過力）、現行對治力（遍行對治力）。 一、所依對治力： 懺悔之對境，即「所依對治力」。又分為兩種： 第一，於上師尊前懺悔，是無上所依對治力。（修持三蘊經時），三十五佛即是所依對治力。 第二，懺悔者本身之所依對治力，必須皈依三寶求庇護、發菩提心。 二、厭患對治力： 對往昔之罪惡，猶如毒入腹中般恐懼，必須生起羞愧懊悔；若不能生起，即使懺悔亦不得清淨。如《清淨極樂淨土祈禱文》云：「若無由衷悔意罪難淨，故視前業有如飲鴆毒，羞愧惶恐深心懺悔之。」 三、現行對治力： 清淨罪業之所緣，即所修善行與懺悔。有諸多方法，最主要如《集學論》所云「六門對治」：1持誦佛菩薩名號。2恭造（諸佛）身語意之所依。3讀誦佛經教言。4持誦特殊的密咒陀羅尼。5供養上師與三寶。6觀修「真實空性」或觀修「隨順相應空性」。 四、返回對治力： 從今而後，斷惡不造罪業之防護戒心，即不貳過。 洽美仁波切云：「如同修築水壩，與不善罪惡斷離區隔，於心中築起猛厲承諾之堤壩。」（即：顧慮自心與罪惡非善之心雜染，謹守正念正知、不放逸之誓願而無違越）「若妄想『造惡亦無過患，沒關係，懺悔就好。』像這樣，今後斷捨罪惡之防護戒心若未生起，即使懺悔亦不得清淨。」如《清淨極樂淨土祈禱文》云：「若無防護戒心罪不淨，從今而後即使遇命難，發誓亦不造作不善業。」此不貳過之心至關重要，若無防護戒心，僅是嘴巴說說、靠言詞懺悔，則成了大妄語。 觀想三十五佛懺悔方法 在僻靜處安奉三十五佛唐卡或佛像為所依、設曼達與供養，依上師所授之口訣而修。先稟告自己名字，為懺悔過去現在未來三世所犯墮罪，皈依三十五佛、發菩提心⋯⋯等等，而後頂禮、懺悔，將得以清淨所有惡業，並可獲證圓滿佛果。 根據龍樹菩薩注疏： 觀想自己前方示現三十五佛——中央釋尊，外圍三組各十尊佛、最外圍四尊佛。諸佛於珍寶獅座蓮花月輪墊上，示現出家相、表化身，具足三十二好相、八十種隨形好，光明燦爛。明觀佛身顏色、佛剎淨土、所屬方隅（四方四隅）、法衣等等，以及手徵法器（另譯：手幟或標幟）、金剛跏趺坐，偕同眾多眷屬，從中央開始，依十方 之順序而安住，當如是觀想。 若依洽美仁波切和勉東倉巴仁波切注疏：中央釋迦牟尼佛，右、後、左、前依序安住四尊佛；彼等外圍三層，每層各有十蓮瓣，順時鐘方向依序安住三十尊佛， 合為三十五佛。 懺悔者觀想自己化身無量，與無量眾生一起頂禮。何以故？若一人頂禮懺悔，容易落入執著實有；觀想化身無量，如夢如幻，確立「諸法自性非實有」之信解，以破除執實。誠如《普賢上師言教》所云之「三殊勝」（前行：動機發心殊勝。正行：離緣殊勝。結行：迴向殊勝）。觀想自己化身無量，即符合「正行離緣殊勝」之要義。修持一切佛法，必須以三殊勝來攝持，否則即非清淨正法。 如是，身化無量、口誦出聲、意懷猛烈虔信而頂禮佛足。 若是上根器者，必須詳細觀想三十五佛之身相莊嚴、手徵法器等等。若是智慧淺薄之下根器者，可將三十五佛全部觀想如同釋迦牟尼佛：一面二臂金色身（或白色亦可），雙手結說法印、或觸地印、或無畏印、或托缽化緣之相⋯⋯等等。總之，懷著恭敬虔信、觀想三十五佛平等一如而頂禮，由衷確信彼等諸佛是吾等之導師、教主。 如果連這也觀想不出來，勉東倉巴仁波切注疏恭錄洽美仁波切之說：「最下等根器者，可以專注不渙散地，想著諸佛如實安住於自己對面虛空；抑或諸佛從各自淨土，慈眼悲視自己或憶念自己。」

作者：洛本天津仁波切 出版社：城邦印書館 出版日期：2018-02-12 ISBN：9789578679139 城邦書號：3AB1112 規格：軟精裝 / 部分彩色 / 160頁 / 14.8cm×21cm