目前位置: > > > >
是佛所說 滅罪第一
left
right
  • 庫存 > 10
  • 放入購物車放入購物車
    直接結帳直接結帳
  • 放入下次購買清單放入下次購買清單
本書適用活動
20周年慶/城邦全書系三本75折

內容簡介

一部簡潔易懂的懺悔經典,僅僅觸摸,便能消滅世人無量劫難! 幾經佛教興衰,歷久彌新寶典——三十五佛懺。 虔誠懺悔,換來「不後悔」的人生,注定成就你想要的一切! 如果你總揹負巨大壓力,感覺快撐不下去了, 「三十五佛懺」為你卸下重擔,快樂、輕盈、勇敢再出發。 如果你迷惘困惑,不知何去何從, 「三十五佛懺」為你撥開迷霧,指出方向。 如果你經常憂鬱痛苦,找不到依靠和解藥, 「三十五佛懺」就是最佳庇護,佛會傾聽你的心聲,給予強大的安頓力量! 如果你或親友罹患身心重病, 「三十五佛懺」清淨業障功德第一,將帶來絕處逢生的希望! 許多焦慮、恐懼、不安、煩躁,來自以前曾犯的過錯。 透過「三十五佛懺」,重新正視自己,洗滌心靈。 在寧靜祈禱中,勇於和惡習決裂,清淨負面能量。 埋藏心底的遺憾與創傷,將獲得彌補和療癒。 然後自信、舒坦、微笑,宛如新生! 【本書特色】 一、收錄 洛本天津仁波切開示寂天菩薩《入菩薩行論》〈懺悔品〉,為深入修學《三十五佛懺》奠下基礎。 二、收錄《總懺悔文》與《三十五佛懺》漢藏對照,以利唸誦。 三、融合龍樹菩薩《菩薩懺悔墮罪經注疏》、洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》、勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義——甘露水流》等注疏精華。 四、詳述三十五佛之妙相莊嚴,輔以噶瑪噶居寺典藏精美唐卡,清晰對照,利於觀想。 五、三十五佛藏文名號,與歷代漢譯四種版本進行對照,以利會通。 【名家盛讚】 洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》記載:「教言曰:三十五佛尊號,即使僅僅入耳聽聞,亦能清淨一切惡業罪障,而生於不退轉地。」 勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義——甘露水流》記載:「此墮懺法,是別解脫戒、菩薩戒、真言乘三昧耶戒等三者最殊勝之懺悔布薩法門。」「眾生臨命終時,若聽聞此經,將能閉絕受生三惡道之門。」可見三十五佛懺之重要!

目錄

三十五佛聖像(36頁彩色精美唐卡) 洛本天津仁波切序 聖三蘊經 總懺悔文 第一章 《入行論》懺悔品釋要 第二章 概說 經名與緣起 淨除惡業所依基礎 「勝義諦懺悔」與「世俗諦懺悔」 懺悔四力 觀想三十五佛懺悔方法 第三章 三十五佛莊嚴與功德 第四章 經文逐句解釋 一、所依對治力 二、厭患對治力 三、返回對治力 四、現行對治力 第五章 歷代漢譯佛典三十五佛尊號對照表 參考文獻

序跋

  《菩薩懺悔墮罪經》(菩薩墮懺),又名《聖三蘊大乘經》、《三聚經》、《三十五佛名禮懺文》,簡稱《三十五佛懺》。除了收錄於藏文甘珠爾之外(見於寶積部,德格版通帙第43,編號68《聖決定毗尼優波離所問大乘經》,勝友、智鎧、天王菩提、智軍所譯),漢傳大藏經歷代有多種譯本。    三十五佛懺之殊勝      寂天菩薩《入行論》第五品〈守護警覺〉云:「畫夜各三次,讀誦三聚經,依止佛菩薩,清淨餘墮罪。」《三聚經》之加持力,如唐.不空三藏所譯《佛說三十五佛名禮懺文》後記云:「能淨業障重罪。現生所求禪定解脫、及諸地位皆能滿足。五天竺國修行大乘人,常於六時禮懺不闕。功德廣多,文煩不能盡錄。」      即使犯下最嚴重之「無間罪」等五逆惡業,若能具足「懺悔四力」,以極度後悔心,歷月經年連續不斷,五體投地頂禮懺悔修持此法,直至瑞兆生起,可獲得清淨。罪業清淨瑞兆,譬如夢見水中游泳、夢見根本上師⋯⋯等等。中等罪惡者,一個月中,每日修六座;下等輕微罪惡者,每日修三座,為期七天,則所犯罪惡將可清淨。(懺悔所依四力:一、所依力。二、發露力。三、厭離力。四、真言力。)      洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》記載:「教言曰:三十五佛尊號,即使僅僅入耳聽聞,亦能清淨一切惡業罪障,而生於不退轉地。」勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義——甘露水流》記載:「此墮懺法,是別解脫戒、菩薩戒、真言乘三眛耶戒等三者最殊勝之懺悔布薩法門。」「眾生臨命終時,若聽聞此經,將能閉絕受生三惡道之門。」可見三十五佛懺之不可思議功德與重要!    確信因果 及時懺悔      佛說:「眾生業,雖歷千百劫亦不滅。」譬如空中鳥,不見其影;非鳥無影,鳥終落地,影自顯現。如是因、如是果,當知因果不昧。      若不懺悔罪業,有朝一日業報苦果必然現前。懺悔必須明白,做錯了什麼?如何懺悔?發現自己的過失,是懺悔之首要根本。若不認為自己犯錯,強辯、或自我寬恕,其罪非但不滅,反將增長無窮。(要求他人原諒自己,就是自我饒恕。)      《宣說四法經》佛告訴彌勒,當依四力而懺悔:「厭患對治力」、「所依對治力」、「現行對治力」、「返回對治力」。指鬘行者,在殺害九十九人之後,皈依佛陀、懺悔,證得阿羅漢果,即是四力懺悔的印證。無論過去造作多少惡業,犯下多嚴重罪行,只要從此刻開始,真正生起懺悔心,依懺悔之力,誓不貳過,惡業將可清淨!然而,四力若不能一時具足,即徒具懺悔之名,而無懺悔之實。形式上的懺悔,屢懺履犯、屢犯屢懺,則失去懺悔的本義。切莫重蹈覆轍,否則將令自己陷入地獄,求出無期。      何其有幸,我們得以皈依、受戒,精進於菩薩道,勇敢與自己的墮落邪惡拔河征戰。「菩薩畏因、凡夫畏果」,則應在業因之上謹慎,事前慎思後果,而不要明知故犯,事後才懺悔補過。      本書吾先闡釋《入行論》〈懺悔品〉作為深入《三十五佛懺》之基礎,思惟不懺悔之過患、正視死亡的恐怖、與墮地獄三惡道之悲慘,了解皈依與懺悔之必要,體認立即精進懺悔之迫切,應當發願務必在無常來臨前懺悔清淨。如何懺悔呢?如寂天菩薩所云,勤修《三聚經》!      為利讀者修誦之便,殊勝的《總懺悔文》連同《三十五佛懺》漢藏對照,一併恭錄於卷首,砥礪精進。    三十五佛懺略釋 編譯說明      《菩薩懺悔墮罪經注疏》龍樹菩薩造,印度堪布賢達拉熙達與西藏譯師涅氏諜哇果夏傳譯、校正而審定。收錄於西藏大藏經丹珠爾,德格版「經疏部」編號4005。(以下簡稱「龍樹菩薩注疏」)      龍樹菩薩注疏,詳載三十五佛每尊佛之顏色、手徵、方位、淨土、以及佛名意義。然而由於各傳承祖師定中所見三十五佛之示現,不盡然相同,因此身相莊嚴,亦有不同記載。當莫生分別質疑想才是。      三十五佛每尊佛之特殊功德(譬如頂禮釋迦牟尼佛,「造作三毒之異熟果,囚禁於地獄熾熔無門鐵屋之苦」將得解脫,並清淨一萬劫惡業),詳見於勉東倉巴仁波切注疏。這部注疏,薈萃洽美仁波切等多位尊者之教言精華,且謙稱是為如己般下等根器而撰造,對我們凡夫眾生而言備極珍貴!本書即以龍樹菩薩注疏為本,並引用勉東倉巴仁波切注疏若干重點摘譯而成。      《聖三蘊經》本寺藏譯中版,三十五佛名號沿用菩提流志所譯《大寶積經.優波離會》。此經漢傳最早譯本見於西晋.燉煌三藏竺法護(公元239-316)譯《佛說決定毗尼經》(《大正藏》No.325)。後起之唐.菩提流志(公元572-727)譯《大寶積經.優波離會第二十四》卷第九十(《大正藏》No.310),三十五佛名號,幾乎沿用燉煌三藏所譯。而更晚期的唐.不空三藏(公元705-774)於《佛說三十五佛名禮懺文》(《大正藏》No.326)重譯這段經文,若干佛名譯法與菩提流志有相當大的差異,但卻與藏文版(比漢傳版較晚譯出)更為接近。      然而值得關注的是,漢地歷代盛行的「八十八佛洪名寶懺」(宋朝梵僧不動三藏法師編纂),其中五十三佛出自《觀藥王藥上二菩薩經》,三十五佛即出自《大寶積經》,可見燉煌三藏與菩提流志前後所譯三十五佛名影響之深遠!為了便於讀者會通、銜接漢傳藏傳法教,是本書採用菩提流志譯法的原因之一。      另,選輯噶瑪噶居寺所繪的三十五佛唐卡,以利讀者觀想。此唐卡係以藏文典籍《畫師必備.見即獲益》為所本;與龍樹菩薩注疏,略有出入,然大同小異。差異處,詳見第三章註釋。然,令人驚訝的是,根據《畫師必備.見即獲益》恭繪之三十五佛,其手徵法器,竟然與清代康熙《龍藏經》、乾隆《滿文大藏經》所畫圖像高度接近。其間之風格源流與交互影響,是相當值得研究的藝術史課題,對此本書就不多著墨了。    深心祝禱      祈願本書有緣讀者勤加修誦禮懺,獲得無上法益。祈願一切佛子,別解脫戒、菩薩戒、密乘戒,所犯均得懺悔清淨,滅除無始罪業,三學增上,證悟空性,開顯智慧功德,勇猛自利利他!祈願一切眾生,從汲汲營營造惡中醒悟、安住寂靜;從浪跡輪迴的疲憊與傷病中,獲得心性休息和療癒;早日越渡生死苦海,究竟成佛!      洛本天津      序於2017.11.19   噶瑪寺開山三十週年吉祥日

內文試閱

第二章 概說
經名與緣起 所謂「三蘊經」(另譯「三聚經」)之「三蘊」,即「懺悔罪業」(或頂禮、懺悔二支,合稱「禮懺」)、「隨喜」、「迴向」三部分聚合而成;或安立為「懺悔罪業、隨喜、祈請」,或「頂禮、懺悔、迴向」等三支,有諸多解釋。由於「頂禮」、「懺悔」、「善業迴向大菩提」,圓滿具足了「積聚資糧」、「清淨罪業」、「增長功德」等三部分,此乃獲證佛果之妙因,利益、福德無量,故名為「三蘊經」。 此經若稱為《三蘊經》大器略不足,宜名《菩薩懺悔墮罪經》(一般稱為「菩薩墮懺」)為莊嚴。「菩提」指「佛果位」,志求佛果、實修者,即是「菩提薩埵」(菩薩)。未見性菩薩若犯墮罪,一旦懺悔清淨,將可成就佛果。 此經歷史典故是,有名為「諜莫間」等初機新學菩薩三十五人,前往王舍城(二轉法輪聖地,大乘般若經說法處)托缽,因故導致賣酒婦之子死亡。為懺悔墮罪,這三十五位新學菩薩敦請聖優婆離尊者祈求釋迦牟尼佛,此乃「三十五佛懺悔文」之說法因緣。 彼時,優婆離向釋尊稟告祈求,於是釋迦牟尼佛為利益這三十五位新學菩薩,放光至十方,迎請三十四佛等眾多諸佛現前安住虛空(與釋尊共三十五佛)。三十五位新學菩薩深懷憂悔,對三十五佛等諸佛供養、發菩提心、皈依求庇護、頂禮、懺悔惡業等等,如是僅只一次,立即清淨所有惡業,並頓時登上初地。 另一講法是:王舍城之婆羅門(梵志)名叫「康巴給」,指路誤導三十五名漁夫,而將有變成「三十五個魚頭者」之惡果,(請求釋尊開示懺罪清淨法),而有《大寶積部》三十五佛懺。總之,有多種緣起典故說法。 然而,往昔先哲菩薩無有墮罪之過患,真實不虛;為了利益未來可能犯下墮罪的眾生,而有此《菩薩懺悔墮罪經》之出,進而成為後學者修持波羅蜜多乘道的一部分。《菩薩懺悔墮罪經》所指的「菩薩」,係指初機新學菩薩,安住於信解行,而非初地菩薩以上。 淨除惡業所依基礎 佛陀世尊金口玉言:「罪障可以懺除清淨,此乃罪障之功德。」厲力懺悔,不可能不得清淨。何以故?因為佛法主張因緣和合緣起論,強調無常,所以往昔造作惡因、惡緣和合,而有罪障。反之,依「緣起論」真諦,如今在其他因緣聚合之下,藉由懺悔可淨除罪障。 一切現象諸法是「有為法」。「有為法」是因緣和合所生法、「有為法」是無常法、「有為法」是可變易法,可迴轉改變為其他。因此罪障亦可懺悔、可改變、可清淨消除,因為諸法性相無自性。 淨除業果三法: 第一、我們造作諸業,猶如種子,有可能發芽,也可能不發芽。譬如青稞種子存放倉庫中,不會成長結果實,唯有種在農地土中才能茁壯結果。因此若證悟「無我」,斷除煩惱及貪欲愛染,種子即消失。因為受生輪迴,必得具足煩惱及愛染。我們心續中的惡業成熟,就會墮輪迴;若斷除煩惱及愛染,證得阿羅漢果,則不再輪迴。(譬如舍利弗、目犍連等阿羅漢,彼心續中可能也存在過去世所造諸多惡業種子)佛教觀點認為,眾生即使犯下極重惡業,然而只要「俱生緣」及受生輪迴之因——貪愛,一旦斷除,即成就「阻斷輪迴、不受生輪迴之因」。 云何「俱生」?俱生深奧,亦名空性,俱生極光明故,空性與光明同時生起,名為俱生。俱生緣即是緣起性空之義。 第二、種子如果投入火中燒烤,就不能發芽生長。種子譬喻諸多惡業,一旦「所依對治力」、「厭患對治力」、「返回對治力」、「現行對治力」四力懺悔具足,猶如猛火燃盡惡業,果報將不會產生。 第三、較量善業惡業何者強烈深厚?如果善業福德強過於惡業,某些惡果也不會如實現前。譬如甜奶茶中,放少許鹽,被糖蓋過而嚐不出鹹味。 總之,依佛教因緣法而言,凡所造下之業,未必全然感果。在尚未感果受報之前,有機會可懺悔清淨、獲得解脫。 「勝義諦懺悔」與「世俗諦懺悔」 懺悔分為「勝義諦懺悔」與「世俗諦懺悔」。 勝義諦懺悔:如《除未生怨王憂悔經》之記載,思惟「諸法無自性」是大懺悔。諸法空性、如夢如幻,從勝義諦而言,亦無墮罪。即:對於清淨的「法性之義」、「真實自性」,能如實清淨而正觀,若能見真實性,證悟諸法空性,則能徹底解脫,此即最極致的大懺悔。 世俗諦懺悔:具足四力,並生起後悔懊惱而頂禮懺罪。說明如下: 懺悔四力 洽美仁波切云:「過去無量劫以前,(我們)這個身體沒什麼事沒做過。」「彼時積聚惡障之罪業,若化成具體形色,則為虛空所不能容受。這些惡業必然成熟於自身。此生或未來一切生世中,痛苦成因,即是所積聚之罪惡蓋障。若懺悔,可清淨之;若不懺悔,千萬億劫亦不耗盡,有朝一日必定成熟於自身。」懺悔僅靠嘴巴說說,不得清淨,具足四力備極重要! 關於懺悔四力,佛陀曾講於《宣說四法經》(經名另譯為《開示四法經》或《四法經》)以及《除未生怨王憂悔經》。 懺悔四力:所依對治力(依止力)、厭患對治力(破斥力)、返回對治力(誓不再犯力、不貳過力)、現行對治力(遍行對治力)。 一、所依對治力: 懺悔之對境,即「所依對治力」。又分為兩種: 第一,於上師尊前懺悔,是無上所依對治力。(修持三蘊經時),三十五佛即是所依對治力。 第二,懺悔者本身之所依對治力,必須皈依三寶求庇護、發菩提心。 二、厭患對治力: 對往昔之罪惡,猶如毒入腹中般恐懼,必須生起羞愧懊悔;若不能生起,即使懺悔亦不得清淨。如《清淨極樂淨土祈禱文》云:「若無由衷悔意罪難淨,故視前業有如飲鴆毒,羞愧惶恐深心懺悔之。」 三、現行對治力: 清淨罪業之所緣,即所修善行與懺悔。有諸多方法,最主要如《集學論》所云「六門對治」:1持誦佛菩薩名號。2恭造(諸佛)身語意之所依。3讀誦佛經教言。4持誦特殊的密咒陀羅尼。5供養上師與三寶。6觀修「真實空性」或觀修「隨順相應空性」。 四、返回對治力: 從今而後,斷惡不造罪業之防護戒心,即不貳過。 洽美仁波切云:「如同修築水壩,與不善罪惡斷離區隔,於心中築起猛厲承諾之堤壩。」(即:顧慮自心與罪惡非善之心雜染,謹守正念正知、不放逸之誓願而無違越)「若妄想『造惡亦無過患,沒關係,懺悔就好。』像這樣,今後斷捨罪惡之防護戒心若未生起,即使懺悔亦不得清淨。」如《清淨極樂淨土祈禱文》云:「若無防護戒心罪不淨,從今而後即使遇命難,發誓亦不造作不善業。」此不貳過之心至關重要,若無防護戒心,僅是嘴巴說說、靠言詞懺悔,則成了大妄語。 觀想三十五佛懺悔方法 在僻靜處安奉三十五佛唐卡或佛像為所依、設曼達與供養,依上師所授之口訣而修。先稟告自己名字,為懺悔過去現在未來三世所犯墮罪,皈依三十五佛、發菩提心⋯⋯等等,而後頂禮、懺悔,將得以清淨所有惡業,並可獲證圓滿佛果。 根據龍樹菩薩注疏: 觀想自己前方示現三十五佛——中央釋尊,外圍三組各十尊佛、最外圍四尊佛。諸佛於珍寶獅座蓮花月輪墊上,示現出家相、表化身,具足三十二好相、八十種隨形好,光明燦爛。明觀佛身顏色、佛剎淨土、所屬方隅(四方四隅)、法衣等等,以及手徵法器(另譯:手幟或標幟)、金剛跏趺坐,偕同眾多眷屬,從中央開始,依十方 之順序而安住,當如是觀想。 若依洽美仁波切和勉東倉巴仁波切注疏:中央釋迦牟尼佛,右、後、左、前依序安住四尊佛;彼等外圍三層,每層各有十蓮瓣,順時鐘方向依序安住三十尊佛, 合為三十五佛。 懺悔者觀想自己化身無量,與無量眾生一起頂禮。何以故?若一人頂禮懺悔,容易落入執著實有;觀想化身無量,如夢如幻,確立「諸法自性非實有」之信解,以破除執實。誠如《普賢上師言教》所云之「三殊勝」(前行:動機發心殊勝。正行:離緣殊勝。結行:迴向殊勝)。觀想自己化身無量,即符合「正行離緣殊勝」之要義。修持一切佛法,必須以三殊勝來攝持,否則即非清淨正法。 如是,身化無量、口誦出聲、意懷猛烈虔信而頂禮佛足。 若是上根器者,必須詳細觀想三十五佛之身相莊嚴、手徵法器等等。若是智慧淺薄之下根器者,可將三十五佛全部觀想如同釋迦牟尼佛:一面二臂金色身(或白色亦可),雙手結說法印、或觸地印、或無畏印、或托缽化緣之相⋯⋯等等。總之,懷著恭敬虔信、觀想三十五佛平等一如而頂禮,由衷確信彼等諸佛是吾等之導師、教主。 如果連這也觀想不出來,勉東倉巴仁波切注疏恭錄洽美仁波切之說:「最下等根器者,可以專注不渙散地,想著諸佛如實安住於自己對面虛空;抑或諸佛從各自淨土,慈眼悲視自己或憶念自己。」

作者資料

洛本天津仁波切

台南噶瑪噶居寺,有媲美博物館的珍貴文物典藏,更是眾生心靈的靠山。寺主洛本天津仁波切,前世是西藏活佛。根據藏傳佛教噶瑪噶居傳承第十四世夏瑪巴仁波切的認證,在17、18世紀,洛本天津仁波切是西藏羊八井寺的第二十三任住持大堪布。後來轉世到拉薩楚布寺,成為第十五世大寶法王座前的金剛上師。晚年閉關專修大手印,最後在禪定中以金剛跏趺坐姿圓寂(1880~1948)。1960年轉世降生於台灣台南永康。 1986年,仁波切開山創建噶瑪噶居寺,構築佛教藝術殿堂。1991年,被第十四世夏瑪巴仁波切所尋獲,認證為轉世活佛,在印度錫金隆德寺舉行坐床。1999年,第十七世大寶法王噶瑪巴聽列泰耶多傑駕臨台灣噶瑪寺,冊封洛本天津仁波切為「赤巴」(法座持有者)。 三十年來,致力於深耕本土藏傳佛教。洛本天津仁波切說:「基於如虛空般的關愛,無論你與我只見過一次面、或只聽聞過我的名字;當你憶念我時,我都會以最直接的方式利益你。」

基本資料

作者:洛本天津仁波切 出版社:城邦印書館 出版日期:2018-02-12 ISBN:9789578679139 城邦書號:3AB1112 規格:軟精裝 / 部分彩色 / 160頁 / 14.8cm×21cm
注意事項
  • 若有任何購書問題,請參考 FAQ