他們有人離鄉來台灣念書、與家人團聚，或是在台灣建立新的家庭；有的則是遠赴異地追訪移民的來處。 這是一本在台灣寫下的東南亞故事。 踏進一間街角常見的家庭理髮店，你有留意過那位手執剪刀的女性來自何處嗎？她們為何選擇家庭理髮作為職業？家庭與工作如何兼顧？她們如何看待自己工作上的情緒勞動？在體貼專業的服務背後，每個女性都有屬於自己、既相似又不同的故事。 「跨國銜轉生」是指因為父親或母親的移居，轉學來台灣的孩子。語言上的障礙造成了學習或生活上的適應不良，而此時教他們語言、陪他們聊天的，是同樣離開家鄉來台灣念博士的越南外籍生。大跨國生如何看待小跨國生？大、小跨國生對於異鄉生活的想像、需要克服的困難，一樣也不一樣。 信仰是移民的重要慰藉與力量。這份力量不只來自信仰本身，宗教空間塑造出家的環境、信眾互動時如同親人般的關心，讓他們在台灣有了家的感覺。「你是什麼人？」這個問題讓一位研究生遠渡重洋、到越北尋找一支流動遷移的民族「𠊎」，卻也讓他更進一步思考到底什麼是「認同」？「志工是服務、是學習，還是添麻煩？」志工參與是大學生接觸不同人群的重要管道，不過泰北當地人怎麼看這些來「幫助」他們的大學生？他們又如何省視自己？ +++++ 「異地」在這裡意義多重。對台灣人來說，東南亞是異地；對東南亞移民而言則反之；木柵的東南亞移民社區，對台灣人來說又是另一種異地。 這本書是一位人類學家帶著一群研究生，進入移民的社群，寫下他們在台灣的故事。這本書也是一本從田野課堂逐漸長成的田野心法，作者們都是初入田野的菜鳥，從如何「開始說話」、如何拿捏與採訪對象的距離，一步步學起；也因為是田野菜鳥，訪談中放了很多「我」進去，他們問出問題，也跟著受訪者一起思考，思考什麼是認同、怎樣算是家人，哪裡才是家。 踏出舒適圈、進入田野地（隨之帶來干擾）、感受文化衝擊、建立關係、嘗試理解（或許也嘗試改變）、離開，作者們在不同階段提出各自對田野的困惑；也分別試著從經濟、認同、教育、宗教、志工五個不同角度，理解並思考田野中的故事。 這本書記錄了田野中，人的故事，也從人的故事，思考什麼是田野。

推薦　田野工作者的「異地」與「安身」：逐字熟成的田野故事／陳如珍 寫在前面／高雅寧 導言　田野，是重新認識自己的過程／高雅寧 【經濟 vs. 性別】可以靠得多近？從走進阿姨的理髮店開始／許容慈 原來不只是進入田野的我們希望了解報導人，報導人也在用自己的方法希望了解我們，我們應該把自己當成研究對象，抽身來看自己在田野中的位置與角色。 【遷移 vs. 認同】一個來自台灣的「𠊎人」／徐俊文 我發現當地人對於所謂「傳統文化」的態度，其實和我想像的很不一樣。我想，或許是因為這樣會勾起一些傷痛吧。因為自己特殊身分而被周遭排擠的那種感覺，應該沒有人想要繼續傳承給下一代，所以他們很樂意地選擇將這個身分，連同將近半世紀前的那場邊境戰爭一起遺忘。 【教育 vs. 家庭】何處為家？何為家人？跨國學生在台灣的交會／宮相芳、黃素娥 素素和跨國生家庭從越南來到台灣，從越南的教育體制進入台灣的教育體制，從越南的生活文化進入台灣的生活文化，面臨到各種不同的障礙與困難，但在彼此協助相伴的過程中，成為在台灣陪伴彼此的家人。 【空間 vs. 信仰】尋找一間家鄉的寺廟：越南、移民、普悲寺／譚氏桃（黃馨慧譯） 成為台灣公民，是他們為了謀生和改善經濟地位需要有的好運氣，然而，他們本質上仍然是越南人。他們需要彰顯這種身分。寺廟或多或少為他們提供了物質和精神條件，來實踐這個身分。 【志工 vs. 田野】什麼是田野？當國際志工遇上田野調查／李盈萱 由志工開始的田野是崎嶇的、是缺少準備的，甚至可能有著潛在的倫理問題。但志工開始做田野後，會開始對地方產生不同的認識，藉由參與社區活動，和原本的志工活動產生呼應，也能讓志工團在看見社區各種面向和實際狀況後，依據現況調整服務方案，對於「服務設計」、「課程教學」、「志工倫理」、「反思」，都是利大於弊。

北𣴓客家阿婆的岱依族頭巾 抵達府通市鎮之後就看到很多門口貼著五福紙的人家，一問之下才知道，這裡住著很多岱依族，在一九七九年戰爭之後，許多人改登記為岱依族。再進一步詢問他們是否知道人裡的大眾𠊎（𠊎人一個分支的名稱），他們表示不知道。 （二○一九年十月十二日，越南北田野日誌） 原本我前往越南的目的是做𠊎人的民族誌調查，理解他們目前生活樣貌與文化傳承上遇到的瓶頸。但在越南進行了一段時間的田野調查之後，我慢慢看到一條幾十年前，𠊎人們都走過的路。一條逃難的路。 跟著芳太老師的團隊一起工作，的確讓田野順利了許多，我也漸漸熟悉外國人在越南進行田野的模式。那天告別了T老師，回到三太村就聽說早上有幾個公安進到村子裡找我，不過後來聽說我有了太原科學大學的學籍後就走了。而接下來在太原的訪談也因為有了太原科學大學開立的「介紹證」（giấy giới thiệu），我一個外國人得以自由進出田野地，不會讓當地公安感到不安。 過了幾個星期，研究團隊遇到瓶頸，因為單純做太原地區的調查，能蒐集到的資料實在太少了，這段時間三太上上下下應該都被我們訪問透了。 「這樣的資料，我根本很難寫出文學相關的論文啊！」學姊悶悶地說道。我們這一組有我和兩位學姊，她們一位是越南本地人，另外一位是來自中國雲南與當地少數民族認識通婚的越南新住民，因為跟著芳太老師的關係，她們便分別做起了關於𠊎人的文學與自然觀念的研究。我們三個坐在學校「北部山區少數民族文化語言研究中心」辦公室裡的大木桌旁，為各自的學術生涯憂慮了起來。 「你們都已經到這了呀，下星期我們去北𣴓吧！」木門突然被推開，芳太老師從隔壁的國際合作辦公室走了過來，手上拿了一份助理剛整理給她的資料。「我們打聽到在北𣴓有個地方還住著𠊎人。」老師一邊說，一邊把資料遞給我們。 循著太原科學大學老師提供的線索，研究團隊前往北𣴓省府通市鎮（thị trấn Phủ Thông）。北𣴓省是越南北部進入東北山區的重要道路，位在太原省的正北方，再繼續往北走就會與中國廣西的崇左還有百色接壤，這樣的地理位置使得北𣴓省成為一個民族組成非常多元的省份。府通市鎮是坐落在越南國道三號（Quốc lộ 3）上岔路口的一個小鎮，從省會北𣴓市往北走不到半小時的車程，東邊通往岱依族的聚居地，同時也是越南的觀光名勝三海國家公園（vườn quốc gia Ba Bể），西邊就是中越邊界的省份—諒山（Lạng Sơn）。 街道上人來人往都是岱依人，若不是之前聯絡了地方上的幹部，我們還真的很難看得出來這裡曾經住了許多𠊎人。 抵達府通市鎮後，在地方幹部的安排下，我們訪問了幾位居民，他們大多是祖輩與𠊎人通婚的後代。 「如果是岱依族的歌曲，我還能唱不少。但𠊎話的歌我就不懂了。真正的𠊎人早在一九七九年就回去中國了。」一位受訪的道士（thầy tào）這麼告訴我們，他的爺爺是𠊎人，但家人在上個世紀把身分登記為岱依族了。 「不過如果你們要找還會說𠊎話的人，就到前面路口去找吧！」道士邊說邊指向前面路口：「你會遇到兩位老人，大概八十多歲。」 我們循著道士的指引，果然在路口遇到了一對八十多歲的姊妹—英妹與梅妹。她們來自憑雲社（xã Bằng Vân，舊稱憑扣社［xã Bằng Khẩu］），姊妹倆一起嫁到府通。 當時兩位阿婆正要去為在蓋新房子的孫子們準備午餐，就被在鎮上做田野的我們遇到了。新家就蓋在大馬路旁，是兩層樓的新式樓房。阿婆說，這裡曾經是一個很繁華的地方，但是很多年前發生了一些事，大家先後都離開了，留在府通市鎮的她們經過多年的努力，才終於存夠錢，能蓋一棟新的房子。現在，英妹婆婆與梅妹婆婆家是府通市鎮上為數不多的華僑家庭，他們自稱客家人，也自稱華僑人，不過因為說的話和𠊎人基本上互通，所以被政府劃分為𠊎人，也被叫作客家𠊎，或是流民𠊎。而很難想像的是，府通市鎮其實就是一條由華人所建立起來的街坊，大概四十多年前，這裡還住著整條街的華人。 英妹婆婆與梅妹婆婆不是本地人，出身於府通市鎮東北方四十公里遠的憑雲社。年輕的時候，姊妹倆常常一早騎著腳踏車到這裡的華人街做買賣，做著做著就認識了彼此後來的丈夫，後來兩姊妹就一起嫁到府通市鎮，開始了種茶還有賣河粉與米粉的生活。 兩位阿婆的客語非常流利，所以我們很好奇她們還記不記得過去唱的山歌，或是這裡有什麼特別的文化，但結果卻讓我們感到有些意外，因為她們已經不記得什麼以前的歌曲了，只說後來發生了戰爭，大家都離開了這個地方。 「山歌都被帶到南方去了。他們都走了。」英妹婆婆向我們說起了她一段故事。 英妹婆婆原本有七個孩子，一家人就在府通市鎮種種茶、賣賣河粉和米粉糊口。一九七五年，才剛解放南越的北越政權與柬埔寨發生衝突，好不容易才結束長達二十年戰亂的越南再次陷入戰爭。因為南方需要更多的人力，英妹婆婆的大兒子被徵召入伍，最後不幸戰死在柬埔寨。同一時間，越南本土也掀起了一場排華風波。英妹婆婆的丈夫、孩子在這一場風波中為了生存，留下行動不方便的英妹婆婆，逃到南方華人比較多的地方尋求庇護。這場排華風波也讓熱鬧一時的府通市鎮，最後只剩下零星幾戶的華僑家庭。 這時，我注意到英妹婆婆頭上盤著一條黑色頭帕。英妹婆婆說每天只要出門上街，就會把那條黑色頭帕盤在頭上，若沒聽過她的故事，從外觀上看來，她和街上的岱依族婦女並沒有什麼不同。 「其實我也不知道這個頭巾是做什麼的，應該是戴著好看、戴著漂亮吧！我們𠊎人以前是不戴這個，這個是他們岱依人才會戴的。」 英妹婆婆坐在家中的竹凳上對我說。「但是後來𠊎人走了，岱依人來了，住在這裡的𠊎人也開始不敢在外面說𠊎話，都改說岱依話跟越南話，只有回到家裡才偶爾會說𠊎話而已。」 英妹婆婆綁起頭巾，走出門外，用越南語問我：「戴上頭巾後，你看我這樣不就跟其他人都一樣了嗎？」但在英妹婆婆的舉止之間，我卻感覺到了𠊎人生活在越南滿滿的無奈。一百年間，因為無數次的戰火，𠊎人不斷地被迫遷移，離開了熟悉的家園，也讓摯愛的家人被迫分別。 臨別前，英妹婆婆告訴我們，她還有一個住在憑雲的姪子，名字叫水養，從前有去過河內讀書，或許我們可以去問問他。之後，英妹婆婆就向我們道別了。看著英妹婆婆沒入人群的背影，就像是在府通這個小市鎮中的𠊎人，漸漸地把自己淹沒在岱依人市集裡熱情的叫賣聲中。 那條𠊎人走過的路 一八六五年，大清國已經經歷了十多年太平天國的動亂。這個發源於廣西邊界、以客家人群為主的反抗軍事群體，在經過十多年的抗爭後逐漸走向衰亡。但在經過十多年的軍事武裝抗爭後，清國南方變得難以經營生計，也因為擔心受到清軍的報復，一群又一群來自兩廣地區的太平軍、義軍，或是一般平民，從廣西及雲南穿過當時的清越邊境，經過興化省，進入岱依族、儂族較多的諒山，建立了自己的街市。 （二○一九年十月十二日，越南憑雲田野日誌【資料整理】） 我們順著英妹婆婆給的指示，前往北𣴓省憑雲社。車子搖搖晃晃地開進了北方的大山之中，順著大山蜿蜒的走勢來到一處山坳。山坳裡的建築明顯與越南其他地區不同，反而出現了中國嶺南一帶很常見的騎樓。這裡聚集了非常多的流民𠊎。 我們挨家挨戶地問，終於找到了英妹婆婆的姪子水養。今年已經七十二歲的他卻能夠說著一口流利的華語，著實出乎我們意料，不過更讓我們意外的是這裡居民對於外來者的態度。或許因為這個村落不在現有的主要幹道上，村子裡不常有外人，除了水養爺爺，其他居民似乎並不太歡迎我們的到來，又或者帶著點排斥，不太搭理我們的詢問，只是上上下下打量我們一行人。最後因為天色也不早了，我們和老師就早早離開，返回太原。 幾個星期後，我獨自一個人搭上客運，想要再次拜訪英妹婆婆、梅妹婆婆還有水養爺爺，但當我抵達府通後，英妹婆婆卻告訴我，水養爺爺在一個星期前過世了。英妹婆婆送我上了前往憑雲的班車，我突然不知道下一步應該怎麼辦，加上出發前吞了一顆暈車藥，一路昏昏沉沉地再次晃到山坳裡的憑雲社。下車後，我先到憑雲街區找了一間旅館投宿，心想明天再碰碰運氣吧。 晚上，我走出飯店，走到了黑漆漆的大馬路上，北邊不遠處就是高平省邊界，再過去就到中國了，比起南邊來時的山路，往北的道路看起來更加筆直。我順著夜色中的柏油路走到了一間雜貨店前，在微弱的燈光下，一位年輕的老闆正在替小孩餵奶。 我拿了一瓶水和一包餅乾，突然看到貨架上有不少寫著簡體字的中國商品。 「姊姊，你這裡也賣中國的東西啊？」我習慣性地和老闆攀談起來。 「對啊，這裡也是去中國的路，所以就放著些。」 「那你有聽說這裡有華僑人嗎？」和當地人的閒聊我通常都講越南話，但華僑人三個字我是用𠊎話的發音說的。對當地人來說，「華僑人」已經變成一種對流民𠊎的稱呼。 「我就是啊， 我爸爸是華僑人，媽媽是岱依人。我應該算混血（con lai）吧。」老闆回答，「不過很多人都已經走了，一九七九年打仗前就順著這條路回中國了。」 老闆指的應該是一九七九年中越關係惡化所導致的中越邊境戰爭，當時有大量的越南華人因為受到迫害，走陸路逃回中國。老闆看著眼前這條黑漆漆的馬路，好像感覺到當時肅殺的氣氛。 隔天早上，我獨自走在憑雲的街上，一個老人叫住了我。 「Mày ở đây làm gì?（你在這裡幹麼？）」 這個人是水養爺爺的弟媳阿六（bà Sáu，以下稱呼她為六奶奶），我跟老師還有學姊們之前並不知道水養爺爺還有一位弟弟，叫作富倫，也住在憑雲。 「你自己一個人來？太危險了，以前這裡很多強盜，很不安全，你趕快回去吧。」 六奶奶一方面擔心我的安全，一直勸我回去，一方面卻又很熱情地邀請我跟她還有富倫爺爺一起吃午飯。 「我外孫也在太原科學大學讀書，但很久沒有回來看我們了。」六奶奶一邊添飯一邊對我說。說著一口流利𠊎話的六奶奶其實並不是憑雲人，更不是𠊎人，而是住在太平省的京族。二十一歲那年，六奶奶嫁給了在河內讀書的富倫爺爺，也就是水養爺爺的弟弟，之後就跟著富倫爺爺回到憑雲。 時間回到一九七九年，中越關係惡化，河內、太原、北𣴓等地陸續出現排華運動，許多華僑人被迫放棄家產，只帶著簡單行李就往邊境的關口走，府通市鎮和三太村都在這場風波下受到影響。原本在河內當中文老師的水養爺爺和富倫爺爺也丟了工作，被迫躲回憑雲老家。但憑雲這個地方其實並不是他們想久留的地方，憑雲只是當時經過高平省逃回中國這條重要路線上，最後一個落腳地。憑雲的居民主要是岱依族和華僑人，抵制聲浪沒那麼強，所以逃難的人會待在這裡休息一下，再往北邊的關口走。原本水養爺爺兩兄弟一家是要一起逃回中國的，儘管他們已經在這片土地生活了九代，但當時的政治環境卻不容許他們繼續待下去。 「我們原本要跟著那些逃難的人一起到中國去的，」六奶奶說，「但誰知道那天下午，關口突然提前關閉了，我們就去不了了。」 或許，大部分住在這裡的人都還記得四十年前的那場風波。大家都曾經被迫放棄祖先辛苦耕耘的結果，離開這個自己已經視為「家鄉」的地方，卻因為某些因素，又再次被留了下來。這樣的傷害對他們來說太強烈了，所以才會對這個國家的政府，甚至是當初排擠他們的其他越南人產生敵意。而我幸運地有機會遇見身為京族的六奶奶，以及曾經在河內教書的水養爺爺，願意告訴我這段大家已經不太想再提起的回憶。 六奶奶給了我一袋桃子，或許她真的把我當孫子看待。回程，我攔下一台從邊境開往河內的遊覽車，拜託司機讓我搭個便車回太原。坐在滿滿是河內來的觀光客的遊覽車上，看著車子順著這條𠊎人當時逃亡的路，往河內開去，我慢慢拼湊出𠊎人在這塊土地上的故事。 在幾個星期密集的田野調查之後，我發現當地人對於所謂「傳統文化」的態度，其實和我想像的很不一樣。他們認為舊的東西就應該被遺忘、淘汰，就像他們已經放棄的服飾、宗教，甚至包括即將消失的語言。儘管當我用客語和他們交談、記錄下他們的歌謠時，他們仍然很樂於分享，但當我問起他們願不願意教自己的孩子唱山歌，或是願不願意讓村裡的小孩學𠊎語時，他們卻又認為沒這個必要。我想，或許是因為這樣會勾起一些傷痛吧。因為自己特殊身分而被周遭排擠的那種感覺，應該沒有人想要繼續傳承給下一代，所以他們很樂意地選擇將這個身分，連同將近半世紀前的那場邊境戰爭一起遺忘。

作者：高雅寧、許容慈、徐俊文、宮相芳、黃素娥、譚氏桃、李盈萱 出版社：左岸文化 書系：左岸人類學 出版日期：2023-07-05 ISBN：9786267209462 城邦書號：A0400152 規格：平裝 / 單色 / 256頁 / 14.8cm×21cm