◎文／吳清基（臺灣教育大學系統總校長、中華民國孔孟學會理事長、中國青年救國團理事長、前教育部長、國策顧問） 　　 　　一、前言——臺灣最美麗的風景是人 　　 　　臺灣是寶島，四百多年前當葡萄牙人行船經過臺灣時，發現臺灣之美，大呼「福爾摩沙」（Formosa）！驚嘆臺灣是一個美麗島嶼；風光明媚，四季如春，人民生活安居樂業，猶如海上仙島、世外桃源。 　　 　　其實，今日臺灣的美，不只是自然環境的美，更在於人文社會環境的善，人人樂於行善助人，保存中華民族五千年優質傳統、歷史文化和倫理道德。 　　 　　臺灣雖然地不大，自然資源也有限，但是人力資源的開發確實很成功。教育普及，人力素質高，科技進步，具有國際競爭力，尤其半導體、晶圓片、電子高科技更是領先世界，具有舉足輕重的優勢，受世人所肯定。 　　 　　教育是人類的希望工程，不僅有助國家教育發展，提升國際競爭力，亦可有利民族意識之凝聚，發揮民族精神之傳承，對個人向上社會流動亦有所幫助，是協助弱勢族群子女脫貧的一股重要力量。教育因可富裕社會、美化人心，一向為人所關注。 　　 　　今天臺灣最美麗的風景是人，所以能為外人所稱道而廣傳於世界，更可顯示臺灣教育的成功，已將人身、心、靈融合於傳統倫理道德之下，其陶冶人善良本性，使樂於助人行善，來追求「老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼」之和諧愛心社會實現。 　　 　　二、學校教育與庶民教育要兼顧 　　 　　教育的功能，在美化心靈、化民成俗、引導國家社會的進步。古聖先賢《說文解字》云：「教者，上所施下所效也；育者，養子使作善也。」透過教育的實施，可教人「認知、技能、情意」之成長，是使人由」不知而變知，由好而變得更好」的學習發展歷程。 　　 　　事實上，人與動物之差別，乃在於人類可以藉由教育的學習成長，而站在前人的肩膀上，可以看得更高更遠；而不像動物缺乏教育之實施，完全要依賴生理本能一切從頭開始。 　　 　　古來人類教育學習的活動，可分正式教育學習和非正式教育學習二類。前者是透過一定的教育設施安排下來進行，如：學校教育活動的進行，有固定場所、有正式課程、有專業師資、有一定時間上課和評量，此正式教育即學校教育，一般是國家政府應盡的義務和責任。 　　 　　而非正式教育的實施，則是學校之外，發生在家庭和社會所實施的教育活動。家庭教育之場所則以家庭為主，教師是父母或家人，不必有專業訓練，只要有經驗可傳授即可，任何時間不分晝夜均可進行，沒有考試評量、沒有學習壓力限制。至於社會教育的實施，在今天終身學習的時代，隨時隨地都在發生，直接面授或遠距線上學習，都可以進行。 　　 　　課程教材內容隨個人需要所選定，場所可在生活周遭，包括寺廟、教堂、宗教活動、藝文表演、時事新聞……等，均有潛移默化的教育功能。其實，一個人接受正式學校教育影響的時間及年齡，可能較為短暫，或許二十年左右，三十歲前後，即會告一段落。 　　 　　但是，非正式教育影響，來自家庭教育和社會教育，則是終身一輩子都在進行中，或稱庶民教育，非專業性，但影響性可能更為深遠。庶民教育，或稱終身教育，在今天的重要性，可能比正式學校教育更為人所重視。 　　 　　三、中華文化傳承寶藏——五倫四維八德 　　 　　中華民族淵遠流長，傳承五千年優質的歷史文化道統，其中德育之核心價值，在於五倫和四維八德之倡行，顯示中華民族是一個重視倫常人性化的文明社會族群組合。五倫教育，指出人際互動，要維繫一定的倫常和規範，使人類社會能更溫馨有品味的運作。 　　 　　因此，「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」是人際倫常須遵循的準則，社會上人際關係能相互尊重、友善對待，則這個社會將是文明進步的社會。中華民族能維持五千年而不墜，五倫教育能深入人心，應有以致之。 　　 　　其次，四維教育強調「禮、義、廉、恥」，八德教育重視「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」，亦是值得肯定的。臺灣的中小學教育，過去政府將「禮、義、廉、恥」訂為學校校訓，作為學生行為發展學習的指標；將「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」列為青年守則的要項，供作中學生行為學習的準則。其實，也深刻影響今日中壯年之臺灣人民，對他們的為人處事，應均有正面影響的發生作用。 　　 　　「態度決定高度，品德決定未來」，中華文化的寶藏是在道德倫理教育，在教導人民做一個有人格、有品德的有用的人，如果人人有品德，則社會有序不會亂，盜竊亂賊而不作，人民自可安居樂業，先小康社會，再進為大同世界才有可能。 　　 　　因此，中華傳統文化所力倡核心價值：「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」及「智慧」不起煩惱的精進，慈悲沒有敵人的「布施」，乃成為培育社會有品德、有用人才之不二法門。 　　 　　四、庶民教育力量大——正見寺廟宗教的潛在課程 　　 　　王賜章先生是基層里長出身，為人誠懇踏實，長期熱心服務底層里民，口碑甚佳，被稱為「土地公」里長伯。雖非學教育出身，但是卻對教育問題非常關切。 　　 　　在本書中他一語道破，中華文化的寶藏是在德育，在透過四維八德及五倫的教育：培育社會上每一個人都能成為有人格之有路用的人。 　　 　　但是，因為社會快速轉型變遷，家庭教育失能；功利主義價值觀充斥，道德勸說失靈；西潮東進，網路科技盛行，道德價值失質。雖然，學校教育責無旁貸，不能推辭其應有的教化義務和責任；但是，若能發揮庶民教育的力量，善用社會宗教和寺廟的功能及力量，則或可有效彌補學校教育之不足，確具真知灼見。 　　 　　事實上，正如王賜章先生在書中所指出：東方和諧社會是由二股力量所鏈結：社會規範及人生信仰。因此營造和諧家庭、和諧社區鄰里、和諧族群，是任何時代、任何執政者所刻不容緩的課題，而經由宗教及寺廟的「正見」推廣、釐清一般社會人士迷信誤導之偏差說法，卻有其積極必要性。亦即透過寺廟神明之參拜，培養正見宗廟觀念，型塑正確道德倫理觀，是有效扭轉今日社會道德偏差淪落缺失之可行途徑。 　　 　　王賜章先生認為釋、儒、道三家，對世人道德觀念的提倡均有異曲同工之效。儒家希望建立「倫理」關係，培育道德力行成效；佛教則提出「輪迴」觀念，勸人不可作惡會下地獄，要能行善才能到西方極樂世界；道家則指出「報應」，警醒世人惡有惡報、善有善報。 　　 　　可見宗教是一本「無字之書」，具有言教、身教、境教、制教之「潛在課程」功能。雖是非正式的教育。但是宗教併同民俗活動，利用春節、清明節、端午節、中秋節及三元節之實施，確實在華人社會中產生非常積極性的教育引導作用和影響功能。 　　 　　作為一位教育行政工作人員，我非常認同此種看法。一個家庭、社區、或族群若能重現傳統年節習俗，能向孩子或家人訴說這些年節習俗的由來，對家人或小孩之家庭倫理規範奉行，或道德行為培養，均有意想不到的正面效應會產生。 　　 　　例如： 　　 　　．春節：顯示家人團聚，加強家庭倫常，凝聚親人情感的溫馨。 　　 　　．清明：期求緬懷祖先，慎終追遠，策勵自我上進的努力。 　　 　　．端午：效法先賢愛國情操，克盡本身職責，關心國家社會的公益。 　　 　　．中秋：傳達家人親情、團聚的可貴、月圓人團圓、追求幸福美滿的人生。 　　 　　．三元節： 　　 　　(1)上元節 　　 　　農曆元月十五日為上元節，拜天公、迎春牛、放天燈、鬧花燈、炸寒單、吃元宵、猜燈謎、乞龜……等活動，均有「一年之計在於春」的自我上進期許，要求自己要有目標、信心、勇氣、行動、團體、學習等德行，蓄勢待發，創造美好未來的決心。 　　 　　(2)中元節 　　 　　農曆七月十五日為中元節，開鬼門關、捉交替、普渡、放水燈、義民祭、城隍爺出巡、關鬼門……等活動，告知世人不要因夏天風災、水災、地震等天災人禍，而懷憂喪志。人要敬天地畏鬼神，小心行事堅忍不拔，若有遇到挫折不順利，要重新奮起，擦乾眼淚，繼續努力。這是很勵志性的德行培訓具有庶民教育作用。 　　 　　(3)下元節 　　 　　農曆十月十五日為下元節，秋收後百姓設壇，謝天地、辦法會，感謝老天賜福，風調雨順、國泰民安、五穀豐收、六畜興旺。與原住民「豐年祭」、美國人「感恩節」之節慶，具有相同意義，勉勵為人要「常懷感恩心」，「飲水思源頭，吃水菓拜樹頭」，不可忘本。 　　 　　由於透過節慶活動，舉辦民俗儀典，能啟發人心積極上進，慎終追遠，感謝家人親友，常懷感謝心，而知自我惕勵，對培養人的良好德行是有正向教育啟示作用的。此外，經由宗教寺廟神明的祭拜，亦是一種教化人心，給予庶民教育正向能量的來源，亦值得珍惜推廣。王賜章先生，擔任「土地公」里長伯，長期投入地方宗教寺廟知活動，對神明參拜知正見價值，有其卓越見地，殊值肯定。 　　 　　例如： 　　 　　．彌勒佛：笑口常開、與人為善、樂觀進取、無分別心、有教無類，顯示「有容乃大，無欲則剛」之精神，符合「誠意」正念德行之啓示。 　　 　　．王母娘娘：寬恕和氣、堅強忍耐，做好「寬和堅忍」情緒管理，渡化他人，排難解厄，顯示「正面思考，母儀天下」之風範，符合「正心」正念之憨德傳承。 　　 　　．土地公：熱心公益，利他不私人、做人不貪心、做事不貪財、做官不貪污、行善不貪名，顯示「樂善好施，勤於助人」之德行，符合「修身」正念之行為楷模。 　　 　　．恩主公：關聖帝君讀好書、說好話、行好事、做好人之明訓，父子有情、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，顯示「忠孝節義，義薄青天」符合「齊家」正念之做人原則。 　　 　　．媽祖：犧牲自己、成就他人、普渡眾生、不畏艱難、與民長在、捨我其誰，顯示「美好人生，有我相挺」之心念，符合「治國」正念之服務準則。 　　 　　．三界公：彼此尊重、和諧相處、積極奮進、互助合作、有福同享，顯示「平等互惠、知足感恩」之心念，符合「平天下」正念之理想未來。 　　 　　．地藏王：諸惡莫作，眾善奉行；地獄未空、誓不成佛，誨人不倦，止於至善，顯示「感恩分享，放下利他」之心念，符合「布施」正念之偉大情懷。 　　 　　．觀世音：聞聲救難、離苦得樂、渡化眾生、無欲放空、無我隨緣，顯示「利益眾生，慈悲喜捨」之心念，符合「慈善」正念之般若「智慧」。 　　 　　當然，今天仍有不少人是無神論者，對宗教信仰一直有偏見有岐視，認為是迷信無知，不值推廣。其實，今天的社會多元開放，任何人都有表達不同的自我見地之權利和機會。信仰本身就是一種思想力量，信其有，自有力量；不信其有，當然自然無感。 　　 　　西方文明社會對宗教力量的存在和敬重，不亞於東方社會，天主教徒對聖母瑪利亞、基督教徒對耶穌基督、回教徒對穆罕默德、佛教徒對釋迦牟尼佛……等不同教派都有其信仰崇拜之主神存在。 　　 　　事實上，信仰崇拜是在「正心」、「正念」與「正見」，若能轉化成正確的德行和為人處世的正確力量，則宗教信仰的目的即可圓滿達成。 　　 　　五、結語——德育實踐，庶民有力 　　 　　王賜章先生在本書中指出，尋寶的最終目的，就是要讓人人成為有人格的人、成為有路用的人，這是臺灣取之不盡、用之不竭的寶藏，卻有其肯定之見地；而尋寶之途徑，要落實德育的學習，更是一針見血、感人肺腑之言。 　　 　　的確，中華文化傳承五千年，其核心價值確實在教人成為君子，成為有德性的人。因此，德育的重要性自不待贅言，而培育有德性的人，要雙軌並行，一者靠學校教育的正式教育來培養；一者利用家庭及社會的非正式教導來傳承。亦即學校教育和庶民教育雙軌同步，其效果更好。 　　 　　王賜章先生大力推動家庭教育即寺廟宗教之教化功能，用心良苦、見地感人，確有其前瞻見解，值得肯定和支持。王賜章先生非學教育出身，亦未投入學校教育工作行列，卻能如此深入關注國家社會人才培育與發展，且言之成理，自成一家，稱其為「庶民教育家」，確實不為過。 　　 　　希望本書之出版，來對寺廟宗教和民俗節慶的「正見」建立共識、齊心共力，相信臺灣明天會更好，臺灣到處都有「寶藏」，這是臺灣人的福氣。