《妖刀與天劍》寫的是一柄刀和一把劍的故事，也是一個有關「背叛」的故事。 「背叛」，充斥在古今中外人與人之間的互動中，多數的事屬私人間的糾結，豁達者事後可以一笑揭過，但嚴重者也可能造成世代恩仇；更有的事關重大，影響到一個事業，甚至國家社稷的興衰。 「背叛者」與「被叛者」之間的關係錯綜複雜，如果將事件前因的時空背景追得夠遠，導火線的隱情挖得夠深，有時會覺得孰是孰非竟然莫衷一是了。 《妖刀與天劍》其實包含了三個故事，它們被這一刀一劍串連起來，上下跨越了四百多年的時空。三個故事的主角翁翌皇、鄭成功和鍾正華，前兩人是史有記載的真實人物，鍾正華則是杜撰的。 鐵匠翁翌皇是鄭成功的外公，他用三十年的時間煉成了「天劍」，終於可以和東瀛的神兵「妖刀」一爭長短。 鄭成功抗清扶明、鏖戰東南。他的堂弟小國姓爺鄭肇基為避戰禍，護著一家老小婦孺，從老家福建南安遷到湖南衡陽。然而清廷殺手仍不放過他們，這一支鄭氏家族遂隱姓埋名全家改姓鍾，肇基本人改名鍾國用，其父鄭鴻逵（鄭成功之四叔）改名為鍾守光，尊為衡陽鍾氏開山之第一代。 而鍾正華是衡陽鍾家的後人。 如果依照衡陽鍾氏族譜「守國鳳朝儀，傳家仰祖芳，文華開景運，世德有餘光」來按字排輩，鍾正華應該屬於開宗先祖鍾守光（鄭鴻逵）第十二代的子孫。 鍾正華是個杜撰人物，不過他的祖父輩，也就是「芳」字輩中，出了一位名為「畹芳」的真實人物。她適劉後生了六個男丁，其中三兄弟在少年時共用「上官鼎」這個筆名，寫了十部武俠小說。 上官鼎在年過七十後重新拾筆創作，二○一九年寫下《妖刀與天劍》，梳理出近四百年前「鄭鍾（盡忠，衡陽話發音）守國」這一段已湮滅的家族史。 ◎文／王榮文（遠流出版公司董事長） 花了十天工夫，在手機上斷斷續續地讀完三十萬字，即上官鼎再一次穿越歷史的新小說《妖刀與天劍》。只有一個感覺：過癮！過癮！佩服！佩服！ 作者知識豐富，想像力突出，實在很會說故事。從德川家康的祖父與父子遭叛、三人受害於村正刀開始，牽引出移居九州的泉州鐵匠翁翌皇鍛造天劍的傳奇。 翁翌皇史有其人，是鄭成功的外祖父。這本小說自然就寫起鄭芝龍的海上霸業和鄭成功反清復明的史實。而作者的企圖不止於此，他創造了一個現代角色鍾正華董事長，透過考古發現近四百年前的刀劍和古物拍賣等情節，描述了古今戰場及商場都會存在的「背叛」主題。 意料之外地，這也是一本家族史小說。依衡陽鍾姓祖譜「守國鳳朝儀，傳家仰祖芳」，作者的母親屬「芳」字輩，其十代前祖輩正是從福建南安避難至湖南衡陽的鄭成功四叔鄭芝鳳的子女。而今鄭系、劉家、鍾姓皆立足台灣。 歷史小說真有趣。《鹿鼎記》也寫鄭成功，但金庸寫的更清楚的應是康熙時期的歷史和事功，史實不明之處、人性精彩之處，他借虛構的韋小寶去補足。金庸描述韋小寶周旋於康熙皇帝和陳近南師父之間，隨時面臨生命困境的抉擇：要對誰忠誠？何為背叛？最終他忠於庶民「義氣」，隱退通吃島。 我知道陳耀昌醫師寫完《傀儡花》、《獅頭花》、《苦楝花》之後，也決定回頭寫鄭成功及其後人的漢人社會。我知道他用心研究馮錫範、陳永華之爭，以及鄭克塽取代鄭克𡒉的史實，但我不知道他會寫出什麼精彩故事給我們？會如何不同於上官鼎，處理鄭成功、施琅及其部將、後代不可迴避的「忠誠」vs「背叛」議題？或者他有基於台灣田調的歷史視角，繼續挖掘這塊土地上可以被認同的多元「英雄」，而不管此一英雄出身原漢或來自歐美日？ 同樣寫小說，同樣讀歷史，同樣有觀點，金庸寫的《鹿鼎記》、上官鼎寫的《妖刀與天劍》，和陳耀昌即將寫出的故事，一定是不同的。 無論如何，好看的小說，我們都期待！ （本文由王榮文2019/8/14臉書文章「讀完上官鼎新小說，回想金庸、期待陳耀昌」擴寫而成。） ◎文／陳耀昌（醫師作家） 一口氣看完上官鼎的這本書《妖刀與天劍》，太精采了！竟然能將三個不同時代、不同國家的歷史串聯成一個精采故事，拜服。 我有幸為這本書寫推薦文，大概是因為我在《福爾摩沙三族記》中也描寫了鄭成功。若簡單比喻，這本《妖刀與天劍》中的鄭成功，是武俠小說的鄭成功；《福爾摩沙三族記》的鄭成功，是歷史小說的鄭成功。 但上官鼎筆下的鄭成功，基本上非常忠於史實，不像金庸筆下的「陳近南」，幾乎完全脫離了歷史上的陳永華。原因是，上官鼎，不，在寫這本書的時候，他的心態比較像現實中的前行政院長劉兆玄先生。他的母親鍾畹芳女士雖不姓鄭，但卻是鄭成功四叔鄭鴻逵的直系後裔。劉兆玄先生寫這本《妖刀與天劍》，是結合家族史與武俠小說，因此，武俠為表，史實為本。中國歷史上的名人為了逃避戰爭而改姓的很多，例如胡適也說，他的祖先是唐朝皇室李家，為了逃難而改姓胡。因此，劉兆玄寫這本書的動機之一是披露母親的家族史，而他的手法太高明了。 有趣的是，上官鼎這本《妖刀與天劍》中的鄭成功，是自出生到來台灣以前的鄭成功，包括平戶幼年時代的福松、南京太學生時代的鄭森、和父親鄭芝龍產生矛盾的鄭成功。書中述及鄭成功父母的相遇與相處、外祖父翁氏及母親平川氏的心思、鄭成功自幼年福松變少年鄭森，再到成年之後決心棄文從武的國姓爺，每一個細節的心理轉折都做了令人讚嘆的完整詮釋，添補了史實的空隙。 我在《福爾摩沙三族記》中所寫的鄭成功，是鄭成功親信將領眼中的國姓爺，因此我筆下的鄭成功，主要是後半生涯的鄭成功，是那位在鄭芝龍被清兵擄往北京以後的鄭成功；和清兵纏鬥奮戰，功敗垂成，和荷蘭人奮戰艱苦獲勝的鄭成功；內心充滿矛盾，藉投射三太子以支撐自己，卻仍不敵命運作弄，在屈辱與失敗的心境下，舉刀自殘而死的鄭成功。 不論是大陸來台家族上官鼎劉兆玄，或是早期來台移住民白浪（編註：早期阿美族、排灣族等原住民統稱漢人為payrang，音近「白浪」。）後代陳耀昌，所描述的鄭成功都是非常正面的。因為劉兆玄母親的祖先是鄭芝龍四弟鄭鴻逵的後人，而我則尊鄭成功為帶領我們祖先入台的「開台聖王」。 然而，隨著時代與空間的不同，隨著全球原住民意識的抬頭，隨著哥倫布地位的大幅貶值，自二○○○年代起，鄭成功在台灣的評價也大為折損，由「開台聖王鄭成功」變成「屠殺平埔鄭成功」。雖然我認為以鄭成功比喻哥倫布並不恰當，而把一六七○年的沙轆社屠殺事件的帳算在一六六二年就過世的鄭成功頭上，更是過度簡化，但我也了解大勢所趨，在多元台灣的多元族群、多元文化、多元史觀下，對鄭成功的好惡分歧，實不可免，只能尊重。 在台灣原漢融合的過程中，我希望引用原運領導人之一，馬躍‧比吼的一句話與大家共勉：「希望台灣能實現一種不必撕裂彼此和諧的多元文化。」究竟，族群、文化、信仰，不同事件要融合一起，就必須彼此各讓一步，相互尊重。 同樣的，不同的年代，不同的時空，對鄭芝龍的評價也非常不同。在一九五○至七○年代「漢賊不兩立」的口號下，鄭芝龍成了名譽跌停板的漢奸。但等到台灣解嚴，兩岸解凍，大批台商登陸，鄭芝龍的形象乃大為翻身。湯錦台稱他為「開啟台灣第一人」，我則讚美他是「全球化的東亞第一人」，其雄才大略甚至超越鄭成功。 對鄭家，讚美之外，還有感慨。我百感交集的是，不但鄭成功、鄭芝龍難以評價，東寧三代恩恩怨怨，不知如何說起。鄭芝龍、鄭成功父子反目，鄭經和鄭成功也不睦，鄭經的繼承並不順利，鄭克𡒉在政變中被叔父所殺。我曾說鄭家四世是個極端不快樂、被詛咒的家族。歷史的光芒之外，家族史竟如此悲愴昏暗，悲哉！ 今年（二○一九）四月，台灣有一場「鄭芝龍國際學術研討會」，是由鄭芝龍的非鄭成功系後人出資召開的。鄭芝龍的子孫遍布美國與台灣，有幾位是我原本認識，但到開會之日才赫然知悉他們是鄭芝龍子孫。會議很盛大，有不少國際學者與會發表論文。畢竟，提到尼古拉斯‧一官，他的國際聲望本來就高出兒子鄭成功許多，只是當年黨國「漢賊不兩立」的意識形態扭曲了鄭芝龍的歷史評價，也誤導了台灣人對他的全面認識。 而現在，我們又多了一個可以追溯到鄭芝龍四弟鄭鴻逵及「小國姓爺」鄭肇基的後人。由於戰亂，他們由閩南遠徙到湖南，雖改姓鍾，仍然算是泉州石井鄭氏後人。 由鄭芝龍、鄭成功、鄭鴻逵家族後人在台灣，我想到了施琅。改變台灣歷史的施琅在台灣幾乎無人聞問，在國際間更是沒沒無聞。但是施琅的台灣後人，對台灣的貢獻遠大於鄭成功後人。然而，相對於台灣有二、三百家祭祀鄭成功的廟宇，卻一直沒有大家公認的施琅廟。台灣民間提起施琅都嗤之以鼻，儘管施琅待鄭氏子孫不薄，算是性情中人，我讀施琅的〈祭鄭成功文〉也數度淚下。那是一個人人心中都有痛點的悲劇時代。 眾所皆知，鹿港施姓幾乎都是施琅的子孫，人才輩出。早年造「施公圳」的施世綸，近年出身鹿港的台灣產業鉅子施振榮、施崇棠，作家李昂施家三姐妹等等皆是。施琅雖因清政府之榮寵而在台灣有大片封地（台南將軍區的「將軍」就是施琅），卻不見容於台灣民間清議。一八七四年沈葆楨為鄭成功施行轉型正義，建延平郡王祠。一八九五年日本人來了，當然認同有二分之一日本血統的鄭成功。一九四九年國民黨政府則視施琅為漢奸。反之，中共政府一直藉施琅來統戰台灣，連新航空母艦都可能命名為「施琅號」，雖然施琅好像沒有什麼子孫在中國。 逝者已矣，三百多年了，是東寧後人也好，施家後人也好，最重要的是，大家同在台灣，命運一體。我倒是希望台灣人能拋棄前人恩怨、明清情結，而以歷史視野來公平論述人物。也許不久的將來，台灣也會有施琅廟，或無關統獨，只論歷史的「施琅研討會」！ ◎文／胡川安（中央大學中文系助理教授） 讀完上官鼎的《妖刀與天劍》讓我想起了兩個故事。 我自己是個古代史學者，也在中國幾個地方做過考古工作。寫博士論文的時候在四川住了一段時間，那時比較有機會了解考古和文物拍賣背後的一些祕辛。考古隊員或地方文物工作者相當辛苦，日曬雨淋，不畏風雨地將文物整理出來，之後還有文物保存和整理等繁複工作，但他們的薪水相當微薄。有時候，消息會「不小心」洩漏，幾天後要進行考古挖掘的地點，事先被盜掘了。過了幾個月，疑似挖掘地點的物品就在香港或東京的古物拍賣市場上以高價賣出。在台灣時，我也曾經看過一些古物收藏家手裡有些從考古現場流出來的文物。 《妖刀與天劍》以考古出土的傳世妖刀和文物拍賣的故事開頭，情節相當精彩，而且就我所知，敘寫十分接近實際的狀況。透過現代的古董商人，將古今之間的界線拉開，說了一個台灣、日本和中國三地的故事。由此，我又想起了另外一個故事。 幾年前，我曾在神戶市立博物館看到一張畫，名為〈和唐內國姓爺入城江圖〉。仔細了解其中的故事，原來是江戶時代的戲劇《國姓爺合戰》中的一幕。一六八三年，鄭氏（東寧王朝）政權在台灣降清，一七一五年，大阪上演這齣戲的時候大為轟動。「和唐內」是什麼意思？「和」即大和民族，「唐」是漢人的意思，「和唐內」指的就是鄭成功是日本和中國的混血兒。 鄭成功的父親是鄭芝龍，他的母親則是住在日本九州平戶的田川松，日本人一直把鄭成功當成自己人。現在到平戶旅遊，仍然可以看到鄭成功的巨大雕像和鄭成功廟。 今年三月，歷史小說作家陳耀昌醫師帶我到鹿耳門溪口一遊，懷想當年鄭成功從鹿耳門溪登陸的場景。鹿耳門溪口有一間兩層樓的小廟「鎮門宮」，由附近的漁民募資所建，據說是鄭成功託夢，而當地數百位漁民都是當初鄭成功的部下。鎮門宮二樓奉祀的是鄭成功的母親田川松，裝飾和擺設都是和式的房間。 或許這間廟是最符合鄭成功內心的家，一位東亞海上霸主鄭芝龍的兒子，從小在日本九州平戶長大。後來到了南京參加科舉考試，因緣際會遇上了明清之際的轉變，支持南明政府。為了尋找根據地，他攻下台灣，將殖民的荷蘭人趕走。然而，生活在不同文化的鄭成功，從小被迫與母親離開，後來再度相遇的時間也很短暫，心中對於母親應該有很多不捨。 過往對於鄭成功的歷史，往往忽略了鄭成功作為一個人的感性層面，忽略了他同時是明朝的遺臣，但也是日本人的事實。 幸好我們有上官鼎的《妖刀與天劍》。透過考古發掘出來的絕世刀劍，還有古物拍賣公司的有趣情節，將鄭氏家族複雜的歷史透過小說，讓我們重新思考台灣、日本與中國之間那千絲萬縷的關係，以及人性面臨抉擇時不斷糾葛與衝突的悲憤情結。