禪修的關鍵及捷徑 在對治沉迷於庸庸碌碌、追東逐西、二元概念的分別心。 本書讓你一刻不遲，真正活在覺醒的當下。 人生如夢，常常遭受遷流萬變的境界所牽引，眾生往往牽制於心念的幻化，而經歷無數酸甜苦辣的生命里程。人說「心」，是世間一切的主宰者，它的造作，能展演一切六道有情眾生所經歷的喜悅與哀傷；但它的空明，也同時能引領受苦的有情脫離輪涅之海。因此，迷惑與清醒之別，總在方寸一念之間！ 本書是西藏禪修大師確吉．尼瑪仁波切(Chokyi Nyima Rinpoche)於一九九七～一九九八年間，在幾場重要的開示裡，所整理出的心性引導精要。佛，是心的本質，心能了知快樂與痛苦；這份了知的本質或特性，就是覺醒的力量，心能覺知的本性，使得它周遍無礙。仁波切曾慈悲開示：「我們應當了解如何區別本具智慧與二元分別心。若我們腦中滿是凡俗念頭，卻自以為安住本然心性，則終將枉然。我們必須認出何為真實、可靠的——這相當重要。需要認出何者是畢竟空、究竟赤裸、周遍無礙、了了分明，且無有執著。」 仁波切數次的講授課程內容極富音韻，信手拈來常譜成優美的詩詞。為了捕捉其語言的韻律節奏和抑揚頓挫，並強調這些教導之深奧，本書不時會以偈頌的方式呈現開示內容。畢竟心性的引導，往往需要在理性的脈絡下，穿梭著知性的覺受，以步步引領讀者的心緒，這是禪師教化的方便與智慧。祈願本書的問世能使珍寶上師確吉．尼瑪仁波切壽命堅固，並令無量眾生迅速覺醒而修習當下了然智慧。

序言 第一章：引導教授 第二章：修道之人 第三章：無念無輪迴 第四章：分手 第五章：驅散無明之燈 第六章：鬆開 第七章：方便與智慧 第八章：片刻自由 第九章：出離 第十章：虔敬與淨觀 第十一章：非禪修，而是串習 第十二章：修持心要 第十三章：永恆假期

　　第二章：修道之人 　　 　　我們生命之中的最大善行，莫過於為利益無邊無量的有情眾生而服務。因此，請生起如此的殊勝發心：「我將學習並實修佛法，令一切有情眾生立於不退之無上圓滿菩提位。我將以此發心而聞、思、修。」 　　 　　眾生無盡，其痛苦亦無盡。眾生的所有痛苦，都來自其惡業與煩惱。只要眾生還持續因煩惱而造業，永恆的快樂終不可得。直到分別執著與由此所生的習氣都止息了，才可能得到恆常的快樂。若要徹底終結分別執著與習氣，唯一的方法即是修持殊勝佛法。 　　 　　這就好像我們正因患病而苦，佛法為良藥、上師為醫生，而實踐教導則有如依循能治癒我們的醫囑。六道中的所有眾生，都因自己煩惱與惡業所造的妄念體驗，承受著巨大的痛苦與不幸。我們必須盡除這一切，必須從疾病中康復，否則輪迴將永無止盡。我們由於無明的緣故，讓自己沉溺於我執裡，因此一次又一次地傷害他人。這就是我們罹患的疾病。為了不再患病，我們就得找到解藥。 　　 　　對治這個自私病症的解藥，即是真實不虛且無欺的殊勝佛法。概略來說，任何智慧都可說是佛法。但在此教導中，佛法是指可作為我執解藥的智慧，也可說佛法是圓滿的法。無論是執著有「我」的存在，或是隨之而來的種種煩惱，這些都能以佛法斷除。 　　 　　坦白說，對於迷惑的我們而言，殊勝佛法僅只是［說明了］諸法的樣貌，也就是諸法的實相。而佛法的根本定義是「無欺」，它超越了迷惑。而若要達到無欺，應當始於學習、繼以思惟，之後則離於迷惑而修持。藉由如此的修習，我們就能徹底清淨一切迷妄的體驗。 　　 　　如此殊勝佛法的導師，即是當今賢劫千佛中的第四佛釋迦牟尼佛。過去諸佛曾教導殊勝佛法，未來也有無量諸佛將說法。離於顛倒妄想的諸佛，宣說的是相應諸法實相之法。 　　 　　教導提到，佛陀就像是我們自己與所有眾生的摯親，而我們甚至並不認識這位親人。對佛陀來說，其他眾生是否喜愛他、尊敬他並不重要。來自證悟境地的慈愛，是涵納一切眾生、超越所有偏見的。佛陀功德不可思議，無法以凡俗的概念度量。佛行事業代表著證悟境地，這正是佛之意。佛之語即是教言，具有斷、證（斷除與了證）的殊勝功德。在佛陀展現的各類神變當中，最為奇妙的即是可消融種種虛妄體驗並徹底消滅業與煩惱的佛法。殊勝佛法能在我們心中增長，並顯現慈心、悲心與洞見的最勝功德。同樣令人難以置信，也可說是奇蹟的是，直至今日我們甚至仍能領受教導。 　　 　　總括而言，透過證悟之佛的教導，可斷除一切過失、體現一切善德。我們所需要的，實在沒有比這個更上等的；我們所能達到的，也沒有比這個更高階的。殊勝佛法展現的最大奇蹟，是永遠讓我執徹底止息，讓種種的虛妄體驗消融或平息。這正是殊勝佛法的能耐所在。 　　 　　如前所述，直到我們的念頭消融止滅之前，業與煩惱都不會結束。無論是貪、瞋、癡，都是為我們帶來龐大痛苦與麻煩的負面念頭。或者可以說，我們把貪、瞋、癡，或愚昧等的種種壞習慣當成自己的「第二天性」。若這些習氣在內心滋長，它們將生生世世川流不息。這些更加強烈的想法將推動再次的投生，而產生了投生地獄、餓鬼與畜生道的眾生處境。因此，為了現下與永恆的利益，我們必須改變自己的心，不再憤怒、貪著或愚癡。 　　 　　若你是不相信有來世存在的人，現在或許會感到好笑，但我們也可以看看現在的人們。有些人總是習慣挑釁好鬥、自私自利且無禮待人，非常難以相處。其實，他們即使和自己相處也不快樂！而若是其他和善、無私且樂心助人者，與他們相處就令人愉快得多。由此可知，帶著我執習慣的人，他們讓自己不愉快，也讓他人不開心。這不是再清楚不過了嗎？ 　　 　　此外，原本心地善良且慈愛之人，是否可能變成不良的友伴？若受到他人影響，他們也會產生不良習性，變成惡人而做出傷害他人之事。可曾見過這樣的例子？ 　　 　　相反地，我們也見過那些原本自私自滿、力求己福、執著且令人厭惡者，以言行傷害其他人。然而，若藉由聞、思、修增長了智慧，在智慧的影響下，他們能改變自己的行持，說話變得自在且沉靜，變得溫和、仁慈且樂於助人。 　　 　　從這些例子可知，我們能藉由串習而變成某些樣子。然而，若要變得自私，則比仁慈要簡單得多，我們無須學習就能自私自利！然而，若要變得良善、溫和、助人且仁慈，則必須經過學習與修持。屈服於貪、瞋、癡等凡俗念頭者，名為凡夫；經聞、思、修增長體悟並改變生活之道，言行更加自在、溫和、體貼者，則名為修行者，即修道之人。 　　 　　更甚者，已徹底止息且消融一切我執者，即名為佛。然而，所謂的佛不僅是清淨了這些我執。不再關注自我之際，勝妙的「如所有智」與「盡所有智」也將隨之生起。因此所謂的佛不僅是清淨的，也是圓滿的。身而為人的我們，為自己的生活訂定計畫並努力追求目標。商人努力獲利賺取金錢、軍人努力贏得勝仗、科學家努力解開宇宙或某些獨特知識領域的奧秘。而佛教中，我們要努力達成的目標則是成為清淨且圓滿的人，也就是佛。如此的成就即是佛果。然而，這個成就無法由我們獨自努力而達成。佛果無法仰賴奮鬥、聰明，或努力搞懂所有可知之事來達成。佛果離於分別念之網。所有的理解與探索，所有的智巧，都仍屬於分別念的織網。自性超越了分別念、超越了思緒之網，無法藉由思緒來了知本然自性。簡言之，無分別智（thought-free wakefulness）即是證悟境地。

作者：確吉尼瑪仁波切(Chökyi Nyima Rinpoche) 譯者：林姿瑩 出版社：橡樹林文化 書系：善知識系列 出版日期：2019-12-05 ISBN：9789869799867 城邦書號：JB0139 規格：平裝 / 單色 / 296頁 / 14.8cm×21cm