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從民族解讀世界史:民族如何推動千年來的歷史進展,政治又如何利用民族來製造對立
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  • 從民族解讀世界史:民族如何推動千年來的歷史進展,政治又如何利用民族來製造對立

  • 作者:宇山卓榮
  • 出版社:時報出版
  • 出版日期:2019-11-12
  • 定價:380元
  • 優惠價:79折 300元
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內容簡介

日本亞馬遜4.8星讚賞推薦 熱賣長銷即將邁入十刷 YouTube點閱數累積超過百萬的歷史學堂講師 史觀犀利、分析簡潔又不乏幽默的日本補教名師 二十一世紀的第二個十年,民粹主義再起,從美國、英國、烏克蘭各個大國都出現了不按牌理出牌的素人政治領袖,且不約而同地舉起保護主義與孤立主義大旗,除了發動貿易戰,也順勢操作民族主義,以凝聚國民危機感。 但民族是非常複雜的共同體概念,既包含血統,也包含文化。舉例來說,印度人與巴基斯坦人血統上都是屬於印歐語系,但因為後來印度被蒙兀兒帝國統一,造成國內分成印度教與伊斯蘭教兩大群族,最終演變為以核武互相威脅的兩個國家。因此,要了解世界史的發展進程,以至於當前的政治衝突,就一定要掌握各民族的演變。 作者為日本當前火紅的補教名師,擅長讓讀者快速理解世界各民族的系統。舉例來說,若要了解歐洲史,就要先知道日耳曼人的發展:北方的叫作諾曼人,到英格蘭與盎格魯人融合變成英國人、法蘭克王國分裂後成為今日的德國、法國與義大利。此外,若要看懂現韓國現今的政治版圖,也要知道中國和日本的血緣在歷史上如何匯入韓國不同地區。 此外,作者也破除了許多民族迷思。北歐人是純種的高貴亞利安人?不,芬蘭人的亞洲血統才深。中國人九成都是漢人?其實各朝的建國者都與北方民族有關。至於現今的印度人,就是亞利安人入侵後與達羅毗荼人混血而成。透過這些爬梳,我們才知道各民族的區別不是那麼容易一分為二。但今日各國刻意製造對立以凝聚主體的向心力。若要去除民族偏見,本書正是最有系統的入門指南,讓我們掌握世界紛爭的關鍵源頭。 【名家推薦】 陳一隆(臺中一中歷史教師)、黃春木(臺北市立建國中學歷史教師)、蔡依橙(「陪你看國際新聞」頻道主)好評推薦! 「碰觸『民族』議題,需要有相當強大的勇氣與知識,因為民族始終包含了過多的建構、動員、以及沉重的歷史恩怨。即使號稱『全球化』時代的二十一世紀,『民族–在地』的力量依然難以撼動。本書作者宇山卓榮試圖客觀描述世界史上幾個主要民族的真實樣貌,這是最困難,也似乎是最容易的入手處,藉由釐清各民族的源起與發展,應該有機會促成重新反思與再定位,揭穿民族主義迷離虛妄的一面,讓大家安心肯定自我,無須費心否定他人。」 ——黃春木(臺北市立建國中學歷史科教師) 「拿掉各種政治不正確的顧忌,直接討論各種世界史上的尖銳民族議題,即使閱讀過程可能略有不快,卻是刺激自己認識新角度並思考的好機會。複雜的民族定義,與主權國界劃分,導致了今天的各種國際政治問題。想知道這些問題該怎麼解決,理解那些或有不堪的脈絡,是必要的。」 ——蔡依橙(「陪你看國際新聞」頻道主)

目錄

前言 第一部 「民族」是這樣誕生的 第一章 民族,與它的祕密禁忌 日本人是獨特的存在;遺傳學的分類;人種、民族、國民三種分類;民族與血統 第二章 語言是民族的「血統證明」 「白種人是被神選中的人」;「語系」是什麼;掌握大概的語系;印度人和歐洲人是同個種族嗎? 第三章 高貴的民族 「諾亞方舟」傳說的內容是具有公信力的嗎;印歐語系語族支配世界?;「亞利安人」被民族主義者利用;製鐵技術因西臺帝國的崩解而向外傳播;亞利安人「借用」其他民族的文字 第二部 東亞與日本 第四章 「中國人」融合了多元民族 日本人是「半個中國人」;北方異族威脅漢人;晉的滅亡與混血的開始;北魏激進的婚姻政策;歷代中國的王朝不全是漢人的王朝 第五章 如果「支那」是歧視用語,那迷「中華」呢? 民族之「血」的濃淡;「支那」是歧視用語嗎;什麼是「中華思想」;「異族王朝發展出中華思想」之謎;中華思想的誕生、諷刺與矛盾 第六章 日本人是繼承韓國人的血脈嗎? 「文明」是從朝鮮半島傳過來的嗎;日本人與將近數百萬名的渡來人混血;隱藏在白村江戰役中的謎團;〈防人歌〉是無名戰士寫的嗎;蘊含在「日本」國名中的氣概;沖繩人和愛奴人是「原始日本人」 第七章 何謂「韓國人」? 兩支民族的血統;韓人與滿州人相互對立;「高麗」是由通古斯系滿州人所建立的統一王朝;在韓國為什麼全羅道出身的人會被排擠呢;「李氏朝鮮」本來是滿州人政權;「李氏朝鮮」不是國名;對民族文字的反彈 第三部 支配世界的歐洲諸國 第八章 歐洲人的三大體系 在溫暖地區的人容易怠慢;羅馬人的後代「拉丁人」;「斯拉夫」的意思原本是指奴隸;承襲拜占庭帝國的斯拉夫人;日耳曼人的勢力因暖化而擴大;由拉丁人教皇和日耳曼人皇帝打造出來的西歐 第九章 歐洲諸國是怎麼樣誕生的呢? 歐洲會誕生統一王朝的理由;使用讓人暈頭轉向搞不清楚語言的人們;日耳曼人以前曾是海賊嗎;英國和俄羅斯是由日耳曼人建立的;盎格魯薩克遜人成為世界的統治者 第十章 亞洲人和歐洲人的血緣關係 從頭型就知道是什麼人種;什麼是北歐人種至上主義;範圍遼廣的亞洲移民;北歐曾是亞洲人的王國;亞洲與歐洲的大規模融合;加泰隆尼亞想要獨立的理由 第四部 印度、中東與中亞 第十一章 統治印度的征服者們 持續三千兩百年「種姓制度」的起源;受惠於印度河的大河子民;無法突破種姓制度是因為受制於「神之規矩」;為什麼蒙古人會統治印度;因統治者的操作而產生分裂 第十二章 伊斯蘭教帶來的民族融合 伊朗人並非阿拉伯人;為什麼伊朗人被奪走了中東的霸權呢;從歐洲背後襲擊的伍麥亞軍;利用非阿拉伯人不滿的阿拔斯王朝;什麼是新人種「柏柏人」;超越國家與民族的柏柏人 第十三章 被稱作「狄」的土耳其人 土耳其人的起源為何;「突厥」、「土耳其」等各式各樣土耳其人的名稱;為什麼土耳其人會西進;土耳其人王朝統治中東;襲擊中世紀歐洲的謎樣亞洲人;匈牙利人是「匈奴人」嗎;富含「自由人」、「冒險家」意思的哥薩克的真面目 第十四章 猶太人——民族的流散 阿拉伯人同族――猶太人;白人化的「迷惘民族」;即便被奪走財產,也不會被奪走知識;為什麼猶太人會被迫害;巴勒斯坦是陷入混亂的「應許之地」;撼動美國的巨大金援;巴勒斯坦衝突的未來動向 第五部 多元融合的東南亞各民族 第十五章 民族的交叉點——東南亞(1) 外國人所不知道的貧民窟實態;什麼是「中南半島人」;十二世紀的高棉王國正處於全盛時期;首都吳哥城的繁榮與滅亡;越南人擁有強烈的獨立意識;為什麼越南的國土是南北狹長 第十六章 民族的交叉點——東南亞(2) 何謂「泰國人」;民族融合實現了「印度支那聯邦」;緬甸原住民驃人與孟人;蒲甘是民族融合的產物;「羅興亞族」問題的起因是什麼;印尼婆羅浮屠遺跡多的收入;南島語系民族的海上帝國;南島語系民族的伊斯蘭化 第六部 美國、非洲戮刻在民族上侵略與對立的創傷 第十七章 神祕的印第安人 他們真的是從亞洲來的嗎;敢於定居在狹小山峰的理由;「印地安人」的高度技術;活人獻祭與印加帝國的滅亡;流往馬德拉島的屍體;「黃金國」點燃了歐洲人的欲望之火;殲滅印加帝國與阿茲特克帝國的恐攻與細菌;「西班牙人」與「拉丁裔美國人」到底哪裡不同;因「印地安主義」而出現的反叛及獨立 第十八章 所有民族都是黑人 出現在非洲的智人;古代人種與智人的滅絕;與智人有關的各種疑問;黑人與阿拉伯人的混血是發生在阿克蘇姆帝國;非洲人根據語系可分為四大類;尼日―剛果語系的「諾克文化」;曼薩穆薩君臨「黃金國度」;黑人奴隸貿易與砂糖種植業;禁止奴隸貿易的真正理由 第十九章 為什麼白人盎格魯―撒克遜新教徒(簡稱WASP)沒有混血? 歐洲的貧民前往新大陸;連納粹也甘拜下風的種族滅絕政策;美國獨自進行黑奴的「繁衍政策」;「黑印地安人」因強制混血而誕生;刻印在基因上的戒律;白種人優越主義至今仍製造不少對立 第七部 大帝國的建立──民族的融合 第二十章 連結起世界的蒙古人 何謂「蒙古人」?;支撐大帝國的全新獲利結構;先進的運輸系統讓世界經濟一體化;韃靼人被稱作「地獄的使者」;蒙古人輕視中國人;土耳其人阻止蒙古人的快速進攻;蒙古人的統治真的很殘酷嗎? 第二十一章 為什麼滿州人掌握霸權? 蓄積龐大財富的滿州人;滿州人是如何拉攏蒙古人的;「野蠻人荒謬好笑的髮型」;臺灣的原住民不是中國人;為什麼西藏人會屈服在中國人之下;民族國家主義把清朝逼到絕路 第二十二章 長達三百年民族和平後的反動趨勢 世界上最美麗的民族是?;多民族協調主義是由鄂圖曼帝國制定;混血融合民族「鄂圖曼人」的誕生;民族對立出現在「文明的十字路口上」;何謂「庫德人」? 第八部 由民族的血統所敘述的世界 第二十三章 到全球主義侵蝕的「民族國家」 建立在共同律法之上的「主權國家」;在主權細分下誕生的民族國家;歸化的外國人可以算是「日本人」嗎;「民族主義」並非危險思想;國家主義成為貧窮階級的發洩工具 第二十四章 白種人優越主義的歷史 認為日本人有害的小羅福人種改良論;主張排除「低等」人種的優生學理論;受 《排日移民法》保護的美國「純種」;殖民地經濟在經濟面上其實並不划算;為什麼「黃禍論」會席捲歐美社會? 參考文獻

內文試閱

Chapter 23 受到全球主義侵蝕的「民族國家」 建立在共同律法之上的「主權國家」 近來關於「民族國家」(nation-state)的書籍、文章很多,討論也很熱烈。目前世界情勢正朝全球化邁進,人們的目光不僅向外看,也朝內檢視,而再次讓我們重新檢視民族國家的存在。 從英國想要脫離歐盟這件事,便引發了人們對「民族國家」的關注。此外,各國民族主義的高漲也與民族國家有很大的關聯。 「民族國家」其實是個相當難以釐清的概念,除了其解釋的範圍非常廣大外,還有各種不同的解釋。即便只是看概要說明,也都只是些冗長且抽象的敘述,有種愈讀愈搞不清楚的感覺。本章將以「民族」為主軸,從頭來仔細說明「民族國家」的概念。 西元十六至十七世紀,歐洲在貨幣經濟的發展下,因為市場的擴張,而形成廣大的經濟圈。在中世紀,領邦與城市都僅有區域性的點狀發展,直到近代才有平面性的擴張情形。因為要加速經濟成長的話,不可或缺的就是投入大規模資本、獲取高收益的統一市場。 形成統一市場時的一大問題,在於要以什麼為基準去作為統一要素。人們從民族、語言、文化、傳統與共同體等擁有所謂同質性的事物中尋找,作為統一化、共通化的名目。只要這名目的性質相同,不管是什麼要素,能構成基礎,在統一市場下可得到最大利潤即可。 在同樣的層級下,符合作為同質性的基準而結合的團體,就稱為「主權國家」。主權國家是形成民族國家的前一個階段,像西班牙、英國與法國就屬於這一類。法國(波旁王朝)國王路易十四世曾說「朕即國家」這句名言,這裡說的「國家」就是指主權國家。 主權國家在民族、語言、文化、傳統與共同體等具有某種程度的同質性,但並不一定要完全相同。擁有主權國家性質的王國,經常會侵略或合併其他地域,作為「領土」,上頭會聚集各種不同的民族,其語言、文化及傳統風俗也會有所不同。 但是在主權國家中,一定會有唯一相同的東西,那就是「律法」,因為它是以「律法」為共同的基礎而構成的一個整合體。 在主權細分下誕生的民族國家 十六世紀以後,歐洲人建構了近代資本主義經濟的基礎。為了要讓毛紡織等產品運輸更順利而修築了道路與港灣等公共建設,製造產品的工廠生產線也是在國家的主導下建造。 而且,比任何事物都還重要的是,整備法律體系,以訂立商業交易的契約及規則。因此,企業家與商人期待中央集權,提供國王在財政上強大的支援。國王組織巨大的官僚體制,以律法為基準,企圖使國家經營大規模化與效率化。 十六世紀以後,人們摒棄舊時代那種以武力決定事務的價值觀,而構築了以法來保障生命與財產安全的政治社會。一個政治社會以一部律法為依歸,這成為近代國家的先驅――「主權國家」。 主權國家是由共有一套律法的人們集結而成的團體,當中各民族、語言、文化、傳統並未相同,這套律法或行政體系也無法適用於不同民族,時間久了問題便逐漸浮現。在這種情況下,各民族開始便想要有自己的律法,實行「主權細分化」,以掌控自主權。 十八世紀之後,因應這種「主權細分化」的單一民族國家需求,「民族國家」便誕生了。「民族國家」的英文是nation-state。一般來說英文的nation是民族的、文化的事物;state則是法律上、政治的。也就是說,nation-state可以被定義為建立在民族固有文化(nation)上,具有主權與統治體系的國家(state)。 因此,從這個觀念來看,結論是,「民族國家」的目標是建立以單一民族組成的國家。 歸化的外國人可以算是「日本人」嗎? 「民族國家」雖然可能有民族多樣性與自己決定的劃時代的理念,卻也失去了「主權國家」的包容性,更促使民族間的分裂。 比方說,在日韓國人如果已經歸化成日本人,取得了日本國籍,在法律上來說就是日本人,而在「主權國家」的概念下也是不折不扣的日本人。但若在「民族國家」的概念下,他們就不屬於日本人。民族國家是指由單一民族組成的國家,不容許有異族包含其中。 在歐洲,試圖往民族國家發展的,譬如英國,對於移民是非常抗拒的。 但另一方面,美國則是不問人種、民族,只要擁有美國國籍都可以算是美國人。像美國這類多民族國家,就不是民族國家。中國因為一樣是屬於多民族國家,也不是民族國家。 民族國家所認定的不是法律層面上顯示的國籍,而是國民是否為同一個民族。因此大多數的日本人會認為這本來就是「理所當然」。日本歷史就是單一民族國家的歷史,「國民」與「民族」經常都被看成一致的概念。日本人原本就有「民族國家」的思想,認為「日本人」就是擁有日本血統、血脈的人,而不是人工(即法律)上製造的國籍。 但在世界各地(包括歐洲在內),民族多元混合,要讓各民族達成「主權細分」一直很困難,也因此產生了民族紛爭,而造成不少流血衝突。 我們再回頭看剛剛提到的在日韓國人的例子。現在按照日本法律取得日本國籍的在日韓國人便是日本國民,不受民族框架侷限。這也就代表日本不是純粹的民族國家。 雖然日本國民幾乎是由日本人這單一民族所組成,大體上可以說是個民族國家,但這並不是絕對的。就某種層面上來說,日本正試圖就各方面取得平衡。 今後日本的高齡化情況將更為嚴峻,如果勞動人口不足,勢必會被迫引進世界各地的移工。如此一來,日本人對於民族國家這項議題,無論如何,都必須從以上歷史的經緯來好好思考一下。 「民族主義」並非危險思想 日本語的語感意涵相當豐富,所以單是「nationalism」這個字,就可以譯成三種不同的譯法。 Nationalism如果被翻譯成「國民主義」時,可得知在該段文脈談的就是「民族國家」。 Nationalism如果被翻譯成「國家主義」(民粹主義)時,談的就是法西斯主義或軍國主義,是帶有負面的意思。只要是為了國家,就可以限制個人的人權與自由,侵略別國的領土,犧牲其他民族也在所不惜,擁有這種國家至上主義的想法,就是國家主義。這概念經常與以本國利益為優先的「排外主義」(chauvinism)相結合,陷入所謂民粹主義,一種瘋狂的愛國思想。這與比較不偏頗、健全的愛國心(patriotism)是有所區別的。 Nationalism若譯為「民族主義」的話,則有掙脫列強的殖民地統治,實行民族解放運動的意思。為了要達成民族獨立,而提高民族意識、追求民族團結。像是印度的甘地、中國的孫文和越南的胡志明等,都是掀起民族主義思想、與列強抗爭的代表。這邊提到的「民族主義」與歧視不同種族的「種族主義」(racism)概念並不相同。 國家主義成為貧窮階級的發洩工具 當「民族國家」的意識逐漸擴散後,當政者就不得不重視國民的存在。在民族國家中,很明顯地支撐國家的就是國民,當政者需要與國民分享主權。當這樣的分享到達了一定比例時,便會出現民主主義。因此可以說民主主義是民族國家的外圍衍生。 民族國家的當政者,為了獲得人民的支持,必須端出對國民來說是利多的政策,往國民所期待的方向前進,就算犧牲其他國家的利益,也要以本國國民的利益為優先,否則便未達成使命。從這層面上來說,民族國家或多或少必然會走向國家(民粹)主義。 不過,今日在日本或世界中所蔓延的「國家主義」(民粹主義),比起民族國家的急速進化,反而表現出來的是對全球化的反抗。 現在的民族國家正被全球化侵蝕,而快進入毀壞的階段。全球化資本主義跨越國界,在無界線的狀況下交流人、物、資本與資訊。因為有國際競爭力的企業集中了民族國家的資源,而讓國民處於背負增稅壓力與低薪的情況。 跨國企業為了追求低廉的勞動力而進軍海外市場,由於企業並未設籍在單一國家,使得民族國家失去稅收。國民失去了工作機會、區域經濟崩垮,大多數國民的氣力不斷被消耗。 由此可以很明顯地看出,全球化資本主義與民族國家的利益是有衝突的,國民被貧困逼至絕境,為了要反抗全球化,所以訴諸國家主義(民粹主義) 以往是民族國家發展到極致之後,國家主義(民粹主義)才隨之而來,但現在卻是因為民族國家深陷衰亡的危機,反倒出現國家主義(民粹主義),這兩者其實是有很大的差異。最大的特徵是以前的國家主義(民粹主義)是由社會的菁英們發起的,現在則變成是貧窮階級發洩不滿情緒的手段。 世界上保守右派的政治家們,便狡猾地利用這個情況,一方面與這些跨國企業建立良好關係、給予支援,另一方面又打著國家主義(民粹主義)以獲取貧窮階級的歡心,使用這種雙面策略。 在現代面臨全球化的時代,要想恢復以往民族國家的樣貌,取得民族國家整體的繁榮,在理論上來說是不太可能的,這對被視為是民族國家的日本與英國而言,直接面對的就是前所未有的大試煉。

作者資料

宇山卓榮

(1975-),大阪人,畢業自慶應義塾大學經濟學部。除了寫作之外,也鑽研於投資新興國家的股票、債券。宇山時常往來世界各國,常在各電視台、廣播電臺、雜誌等大眾傳播媒體,以簡單易懂的方式,以歷史視角分析時事。著有《神的經濟學,信仰──經濟發展背後看不見的手》(漫遊者出版)《世界最有趣的世界史課》、《日本現在的問題可以全透過世界史來解決》、《學習世界史:錯誤百出的民主主義》等書。

基本資料

作者:宇山卓榮 譯者:鳳妙本 出版社:時報出版 書系:知識叢書 出版日期:2019-11-12 ISBN:9789571379739 城邦書號:A2202835 規格:平裝 / 單色 / 296頁 / 14.8cm×21cm
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