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哲學是職場上最有效的武器:50個關鍵哲學概念,幫助你洞察情況、學習批判思考、主導議題,正確解讀世界
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  • 哲學是職場上最有效的武器:50個關鍵哲學概念,幫助你洞察情況、學習批判思考、主導議題,正確解讀世界

  • 作者:山口周
  • 出版社:如果出版
  • 出版日期:2019-09-23
  • 定價:420元
  • 優惠價:79折 332元
  • 書虫VIP價:332元 (成為VIP?)
  • 書虫VIP紅利價:315元
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內容簡介

「這本哲學書真的好有用!」商務人士熱烈廻響 日本亞馬遜5顆星暢銷書 銷售突破30000冊! 世界一流獵頭企業公司KORN FERRY資深合夥人 在工作的修羅場上淬鍊出來的50件哲學武器 全世界的菁英都知道要學哲學, 但只有能增加你解讀力與洞察力的哲學,才能讓你成為真正的菁英 ◆在工作的戰場上,哲學是你最有用的武器。 .邏輯、倫理、情感(亞里斯多德)——只靠邏輯叫不動人 .無名怨憤(尼采)——你的「妒忌」是我的商機 .平凡的邪惡(漢娜.鄂蘭)——壞事是停止思考的「平凡人」幹出來的 .奈許均衡(約翰.奈許)——最強的策略是「好人,但也接受挑釁」 .脫序(艾彌爾.涂爾幹)——「工作形態改革」的盡頭是可怕的未來 .無知之知(蘇格拉底)——學習會停頓在「我懂了」的瞬間 .能指與所指(索緒爾)——語言的豐富度直接通往思考的豐富度 .可否證性(卡爾.波普爾)——「科學」並不等於「正確」 說到哲學,一般人都將它定位為「現實世界用不上的素養」。這是誤解。 事實上,在商務人士培養「創意思想」,即對現狀體制抱持批判精神上,這門學問會給我們重要的啟示。 本書針對商務人士的需要,用新的觀點解說「無知之知」、「邏輯、倫理、情感」、「平凡的邪惡」、「反脆弱」等50個概念。是正在第一線上工作的經營顧問才寫得出來的「哲學使用手冊」。 .關於「人」的關鍵概念——為了思考「這個人為什麼會做這種事」 .關於「組織」的關鍵概念——為了思考「這個組織為什麼不改變?」 .關於「社會」的關鍵概念——為了理解「現在有什麼事在發生」 .關於「思考」的關鍵概念——為防落入常見的「思考陷阱」 不懂哲學的企業人是無知的,他們反而會給社會帶來危險,本書從企業人士應該要有的哲學觀念為出發,幫助你脫穎而出,成為有素養的領導人。 ◆日本amazon讀者熱評持續不斷: .它讓我學會如何解釋及使用哲學。閱讀之後,我們的世界觀就不同了。——haru .這本書可以幫助你建立思考事物的架構。——Kanji Moritaka .非常易於閱讀和理解,這本書去除了哲學的深奧定義,將哲學概念應用在現代社會的事件上,並提出了作者的建議和見解。——a people developer .乍看之下很難的文字改用商業場景取代,很容易理解。——Amazon カスタマー

目錄

前言 為什麼商務人士必須學「哲學」? 【商務人士學習哲學的意義1】正確洞察狀況 【商務人士學習哲學的意義2】學習批判性思考的要領 【商務人士學習哲學的意義3】訂定課題 【商務人士學習哲學的意義4】防止再次發生悲劇 第1部 哲學是最有用的「工具」 本書不是所謂的「哲學入門」 【與同類書的差異1】目次不使用時間軸 【與同類書的差異2】基於個人的實用性 【與同類書的差異3】包羅哲學以外的領域 為什麼讀哲學令人挫折? 以兩個主軸整理歷史上所有哲學家的論述 回應「What式問題」的答案,比較多無聊的內容 重要的是從「過程」中學習 「我思故我在」並不重要的原因 第2部 將知識戰鬥力極大化的50個關鍵概念 第1章 關於「人」的關鍵概念——為了思考「這個人為什麼會做這種事」 01 logos(邏輯)、ethos(倫理)、pathos(情感)——只靠邏輯叫不動人/亞里斯多德 02 預定論——神並沒有說,只要努力就有回報/約翰.喀爾文 03 白板──沒有「與生俱來」這種事,人是憑著經驗形成現在的樣子/約翰.洛克 04 無名怨憤──你的「妒忌」是我的商機/弗里德里希.尼采 05 人格面具──我們都戴著「面具」活著/卡爾.古斯塔夫.榮格 06 逃避自由──自由伴隨著難耐的孤獨與沉痛的責任/埃里希.弗洛姆 07 獎賞──愈是不確定的事物,人愈容易著迷/伯爾赫斯.史金納 08 介入──創造人生,把它當作「藝術作品」吧/尚.保羅.沙特 09 平凡的邪惡──壞事是停止思考的「平凡人」幹出來的/漢娜.鄂蘭 10 自我實現的人──達成自我實現的人,其實「人脈」並不廣/亞伯拉罕.馬斯洛 11 認知失調──人是一種為了將自己的行為合理化,不惜改變意識的生物/利昂.費斯汀格 12 服從權威──人在團體裡從事某件事時,個人的良心便難以發揮作用/斯坦利.米爾格倫 13 心流理論──人在什麼時候能將能力發揮到極限,而產生充實感呢?/米哈里.契克森米哈伊 14 預告的獎賞──「預先告知」的獎賞,會明顯毀滅解決問題的創造力/愛德華.德西 第2章 關於「組織」的關鍵概念——為了思考「這個組織為什麼不改變?」 15 馬基維利主義──為了讓統治更好,可以容許不道德的行為/尼可洛.馬基維利 16 魔鬼代言者──敢於「挑毛病者」的重要性/約翰.史都華.彌爾 17 共同體與社會──過去日本企業是「村落共同體」/斐迪南.滕尼斯 18 解凍=混亂=再凍結──變革是從「結束習慣熟悉的過去」開始/庫爾特.勒溫 19 卡理斯瑪(charisma)──統治正當化的三個要素「歷史正當性」、「魅力」、「合法性」/馬克斯.韋伯 20 他人的面孔──只有「不能溝通的人」,才會讓人想學習和領悟/伊曼紐爾•列維納斯 21 馬太效應──「凡是有的,還要賜給他,使他豐足有餘;凡是沒有的,連他有的也將從他那裡被拿走」/羅伯特.金.莫頓 22 奈許均衡──最強的策略是「好人,但也接受挑釁」/約翰.奈許 23 權力距離──上司應積極探尋反對自己的意見/吉爾特.霍夫斯泰德 24 反脆弱──「工程公司的木工師傅」與「大型承包商的職員」哪一種走得遠?/納西姆.尼可拉斯.塔雷伯 第3章 關於「社會」的關鍵概念——為了理解「現在有什麼事在發生」 25 異化──人類被自己建立的系統擺了一道/卡爾.馬克思 26 利維坦──「依靠獨裁形成的秩序?」「擁有自由的無秩序?」/湯瑪斯.霍布斯 27 公共意志──谷歌有可能成為民主主義的裝備?/尚-雅克.盧梭 28 看不見的手──追求「最佳解」不如追求「可滿足解」/亞當.斯密 29 自然淘汰──適應力的差距,會因為突變而偶發性產生/查爾斯.達爾文 30 脫序──「工作形態改革」的盡頭是可怕的未來/艾彌爾.涂爾幹 31 禮物──建立不是「提供能力,獲得薪餉」的關係吧/馬瑟.牟斯 32 第二性──性歧視根深柢固,融入了血液和骨子裡/西蒙.波娃 33 偏執與精神分裂──一發現「好像快完蛋」就趕快跑吧/吉爾.德勒茲 34 階級差距──歧視與階級都是因為「同質性」高而產生/塞吉.莫斯科維奇 35 圓形監獄──如何靠組織運用「監視的壓力」?/米榭爾.傅柯 36 差異的消費──自我實現是靠著「與他者差異」的形式來定義/尚.布希亞 37 公正世界理論──「無形努力必然會得到回報」的大謊言/梅爾文.勒納 第4章 關於「思考」的關鍵概念——為防落入常見的「思考陷阱」 38 無知之知──學習會停頓在「我懂了」的瞬間/蘇格拉底 39 理型論──是不是困在理想裡輕視現實?/柏拉圖 40 偶像──「誤解」是有模式的/法蘭西斯.培根 41 我思──不如當作沒發生過,從「確定無疑處」重新開始/勒內.笛卡兒 42 辯證法──進化是「過去發展的回歸」/格奧爾格.威廉.弗德里希.黑格爾 43 能指與所指──語言的豐富度直接通往思考的豐富度/斐迪南.德.索緒爾 44 懸置──暫時保留「客觀的事實」/埃德蒙德.胡塞爾 45 可否證性──「科學」並不等於「正確」/卡爾.波普爾 46 拼裝──雖然不知道有什麼用處,但是感覺應該有/克勞德.李維-史陀 47 典範轉移──世界不會「驟然」翻轉/湯瑪斯.孔恩 48 解構──你被「二元對立」綁住嗎?/雅克.德希達 49 預測未來──預測未來最好的方式就是「創造」未來/艾倫.凱伊 50 軀體標記──不只是人腦,身體也會思考/安東尼歐.達馬吉歐 商務人士哲學書導引

內文試閱

04 無名怨憤——你的「妒忌」是我的商機 弗里德里希.尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900) 德國的哲學家、古典文獻學者。是現代聞名的存在主義代表性思想家之一。儘管既沒有博士頭銜,也沒有教師資格,他卻在二十四歲就被招聘為巴塞爾大學古典文獻學的教授。但處女作《悲劇的誕生》不受學會青睞,再加上健康問題,辭去大學的工作之後,他一生一直是個業餘的哲學家。學界將尼采的文章視為德語散文的傑作,在德國,國語課本經常選用他的文章。如果按哲學入門書的解說方式來說明無名怨憤(ressentiment),那就是「站在軟弱立場的人,對強者抱著羨妒、怨恨、嫌惡、自卑等交織的情感」。說得白話一點,就是「妒忌」。但是尼采所提出的無名怨憤這個概念,涵括的範圍稍微廣一點,也包含了我們不算在「妒忌」裡的感情或行動。 在伊索寓言裡有個「酸葡萄」的故事。故事大意是說,狐狸發現了令人垂涎欲滴的葡萄,但是費了九牛二虎之力,也搆不著它,不久狐狸便恨恨地說「那串葡萄一定是酸的,才不會有人想吃它呢」然後離開了。可以說這就是受無名怨憤所束縛的人所表現出來的典型反應。狐狸對那串搆不著的葡萄,不只是單純的不甘心,還把價值判斷顛倒過來──「那串葡萄是酸的」,藉此發洩情緒。尼采把這一點提出來作為問題,也就是說,我們很可能因為無名怨憤,而扭曲了原本的認知能力和判斷能力。 懷有無名怨憤的個人,會表現出以下兩種反應,來改善當下的狀況。 ①隸屬、服膺造成無名怨憤原因的價值標準。 ②顛倒造成無名怨憤原因的價值判斷。 這兩種反應,都會成為我們順心、豐富人生的一大阻礙,讓我們依序思索一下吧。 首先是第一項,被無名怨憤束縛的人,會在隸屬、服膺造成無名怨憤原因的價值標準下,試圖消除心中的怨憤。請想像一下這種狀況,周圍所有人都拿著高級名牌的皮包,只有自己沒有。這時候,當然有人會因為自己其實並不想要,而且也與自己的生活風格、價值觀不合,拒絕這個名牌包,但是,仍有不少比例的人,會買下同款的名牌包,藉此消解心中的無名怨憤。這種狀況並不只限於名牌奢侈品,例如在法拉利等所代表的名車或理查德.米勒所代表的高級手錶世界中,同樣也會發生。 我們可以認為,這些所謂高級品、名牌品為市場提供的好處,就是「消解無名怨憤」。懷抱無名怨憤的人,以購買這些名牌品、高級車,作為消解無名怨憤的所謂「記號」,所以,無名怨憤發生得愈多,市場規模也就愈見擴大。奢侈名牌與高級車,每年都會推出新款式或新車,如果你把它想成這是「因為無名怨憤隨時都在產生」就很容易明白了。無名怨憤沒有製造成本,所以,視運用的智慧和所花心思的多寡,再多也能生產得出來。那些廠商為可以無限生產的商品制定高價,所以不可能不賺錢。即使是物資充沛滿溢、已經呈飽和狀態的日本,奢侈品的業績還是大家都很暢旺。我們可以認為,這是因為他們一直能巧妙生產無名怨憤的關係。 有關「階級差別」,本書會在後面的章節討論,不過,現代人對於「平等」都有極為精密的「感知」,只要有一點點差別,很可能就會產生無名怨憤。而產生的無名怨憤,會藉由「符號購買」的形式消解,於是奢侈品牌或高級車市場的業績,在低成長的日本仍然能堅挺地向上推移。 但是,不用說也知道,用這種形式不斷消解無名怨憤,也很難活出「自己的人生」吧。無名怨憤是將自己的價值判斷,隸屬、服膺於社會共有的價值判斷而產生出來的。自己渴望什麼東西的時候,該渴望是根植於「純粹自我」產生的純粹渴望呢?還是因他者喚起的無名怨憤所驅使的呢?能否看清楚這一點十分重要。 前面指出了受無名怨憤束縛的人典型的反應之一——「隸屬、服膺於造成無名怨憤原因的價值標準」的危險性。接下來,我們再來思索一下第二個反應「顛倒造成無名怨憤原因的價值判斷」的危險性。尼采之所以提出無名怨憤,就是因為把第二種反應視為問題。尼采認為,懷著無名怨憤的人,大多數時候會放棄提起勇氣或採取行動來改善事態,所以他們會顛倒造成無名怨憤發生的價值基準,或是主張相反的價值判斷,藉此發洩情緒。 尼采以基督教為例解釋,他說,古羅馬時代,猶太人在羅馬帝國的統治下飽受貧困所苦,所以他們對擁有財富和權力的羅馬統治者,既羨慕又嫉妒。但是,他們很難改變現實,也很難升到高於羅馬人的地位。為了復仇,他們創造了上帝。意思就是說「羅馬人富有、我們貧窮、困苦,但是,只有我們才能進到天國,因為上帝討厭富人和掌權者,他們去不了天國。」尼采解釋,藉由創造出比羅馬人更偉大的虛構概念——神,顛倒「現實世界的強弱」,達成心理上的復仇。這種思想不是藉由努力或挑戰,去消解自卑感造成的無名怨憤,而是提出否定「強大他者」的價值觀,自我肯定,消除自卑感的根源。這種主張在現代的日本也隨處可見。 舉例來說,最典型的例子像是「我並不想去高級法式餐廳,只要去連鎖家庭餐廳就很滿足了」的想法。猛一聽到,也許會覺得這個想法四平八穩,沒什麼問題,但是絕不可以忽略,這個主張包含了一個明確的意圖,那就是故意顛倒「高級法式餐廳高尚,連鎖家庭餐廳低級」的價值判斷。 首先,自始至終根本不存在「高級法式餐廳」這種餐廳。在本書撰寫時,翻開最新版《2018東京米其林指南》,其中介紹的法式餐廳,三星的有Quintessence、Joël Robuchon (侯布雄),二星的有L’Osier和Pierre Gagnaire等。但實際走進這些餐廳,就如同大家知道的,立刻就會發現這些餐廳推出的菜色和氣氛可說各有擅場。當然,有人會說「我喜歡Quintessence,但是侯布雄就比較……」,但是全部用「高級法式餐廳」來概括,就無法比較「好、壞」。 總之,「高級法式餐廳」這種餐廳,只存在於印象世界中,換句話說,它只不過是個抽象的符號。將抽象的符號與實際存在的餐廳進行比較,無法討論「喜歡或討厭」哪一種,所以從根本來說,這種比較考量完全是沒有意義的,那麼為什麼要提出這麼空虛的主張呢?因為在這背後隱藏著無名怨憤,想要顛倒「高級法式餐廳是規格高檔的餐廳,那裡的客人都有精緻的嗜好和品味」的一般價值觀,更直率地說,即「在高級法式餐廳吃飯的人都是成功人士」的價值判斷。提出這種主張的人,似乎對於自己未染上泡沫式價值觀的先見之明和理性,懷有孤芳自賞的心態。如果是那樣,他可以說「我沒怎麼去過高級法式餐廳,但連鎖餐廳也十分好吃哦」,甚至只說「我喜歡連鎖餐廳」也可以,沒有人會怪他。為什麼他不這麼說呢?理由很簡單,因為說了這種話,也無法消解他心中的無名怨憤。拿出「高級法式餐廳」這種只不過是抽象性符號的概念,與連鎖家庭餐廳比較價值之後,還細心地主張「自己喜歡後者」,表示「自己比喜歡前者的人更優越」才是他的主要目的吧。這與尼采主張「受無名怨憤束縛的人,會試圖顛倒造成無名怨憤的價值判斷」不謀而合。 我再補充尼采的指點,懷抱無名怨憤的人在言論和主張上,有堅持「逆轉源自無名怨憤之價值判斷」的傾向。 尼采自己舉聖經中「貧困的人是幸福的」,正是這段內容的典型例子。其他像是倡說「工人比資本家更優秀」的《共產黨宣言》,也許也可以歸類為這類的內容。從兩書在全球都爆炸性地普及來看,懷抱無名怨憤的人提出的價值顛倒的概念,也許可以說是一種殺手。 我個人愛讀聖經,對尼采的看法有多處不敢苟同,但是不能否認的,自古代以來,包含本書介紹的哲學家著作在內,許多殺手概念都在那個時代藏著極大的價值判斷反轉。我們必須辨別清楚,這種「價值判斷的反轉」,是單純根植於無名怨憤?還是根植於更崇高的問題意識。正因為如此,理解無名怨憤這種複雜情感,和它喚起的言行模式,乃是不可或缺的學養。 最後引用本書其他章節將會介紹的法蘭西斯.培根的一段話,作為本節的結束。 最好不要信任看上去蔑視財富的人。他們蔑視它只是因為無望得到財富,但是這種人一旦得到財富,沒有人會比他們更愛財了。 ——法蘭西斯.培根《培根隨筆》

作者資料

山口周

一九七〇年出生東京都。慶應義塾大學文學部哲學系畢業,同大學研究所文學研究科主修美學美術史學,碩士課程修畢。在電通、波士頓顧問集團工作過,參與以組織開發、人才培訓為專業的KORN FERRY獵頭企業公司。現在是該公司資深客戶合夥人。專業為革新、組織開發、人材/領導人培育。同時也是Mobile Factory股份公司的獨立董事。一橋大學經營管理研究科兼任講師。著作有《外資系顧問教你 將讀書與工作連結的技術》、《美意識:為什麼商界菁英都在培養「美感」?》、《斜槓時代的高效閱讀法》等書,目前定居神奈川縣葉山町。

基本資料

作者:山口周 譯者:陳嫻若 出版社:如果出版 書系:Start + 出版日期:2019-09-23 ISBN:9789578567344 城邦書號:A9200154 規格:平裝 / 單色 / 352頁 / 14.8cm×21cm
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