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中文經典100句:閱微草堂筆記
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內容簡介

《閱微草堂筆記》是相傳有「鐵齒銅牙」,學識淵博、聰慧過人的大學士紀曉嵐費時十年完成的心血結晶。也是繼《聊齋誌異》之後,風靡文壇,引領一代風騷的筆記小說。魯迅就曾如此讚譽:「敘述復雍容淡雅,天趣盎然,故後來無人能奪其席」。 《中文經典100句──閱微草堂筆記》為系列第二十四本,自將近1200篇的精采故事中,擷取100則精華名句,以活潑的文字,就該名句的相關語文知識與筆記故事,提供一篇完整而實用的介紹。 書中並非僅僅「談狐說鬼」,更寄託了紀曉嵐對於因果、倫常、鬼神等等的思想,如名句「人心一動,鬼神知之」、「海客無心,則白鷗可狎」等,就敘述了人的惡念反使狐女、白鷗等害怕而不敢接近;「知為妖魅所惑者,皆邪念先萌耳」更評論若非人先產生邪念,不會被妖魅所迷惑;「相見不相親,不如不相見」則援引李白的作品,描述了一對夫妻日日相見,卻咫尺千里的淒婉故事。還有如「舉世盡從忙裡老,誰人肯向死前休?」、「天定勝人,人定亦勝天」、「酒有別腸,信然」、「顧天地生財,只有此數。此得則彼失,此盈則彼虧。」等名句,值得我們不斷反覆思索咀嚼!

目錄

1.公愛民乃好名,不取錢乃畏後患耳
2.凡人白晝營營,性靈汨沒,唯睡時一念不生,元神朗澈
3.惜一猛虎之命,放置深山,不知澤麋林鹿,劘其牙者幾許命也
4.人心一動,鬼神知之
5.義所當報,不必談因果
6.天地鬼神,恆於一事偶露其巧,使人知警
7.非惟私情為障,即公心亦為障
8.《春秋》責備賢者,未可以士大夫之義律兒女子
9.誤而即覺,是謂聰明;覺而不回護,是謂正直
10.巧者,造物之所忌。機械萬端,反而自及,天道也
11.即求而得之,亦必其命所應有,雖不求亦得也
12.人心愈巧,則鬼神之機亦愈巧
13.儒釋之宗旨雖殊,至其教人為善,則意歸一轍
14.凡陰邪之氣,遇陽剛之氣則消
15.海客無心,則白鷗可狎
16.心無餘閑,則一切愛根欲根無處容著,一切魔障不祛自退矣
17.滿腹皆書能害事,腹中竟無一卷書,亦能害事
18.偏伐陽者,韓非刑名之學;偏補陽者,商鞅富強之術
19.以講經求科第,支離敷衍,其詞愈美而經愈荒;以講經立門戶,紛紜辯駁,其說愈詳而經亦愈荒
20.非禮之祀,鬼神且不受,況非義之祀乎?
21.知為妖魅所惑者,皆邪念先萌耳
22.君子義不負人,不以生死有異也;小人無往不負人,亦不以生死有異也
23.悍戾者必遇其敵,人所不能制者,鬼亦忌而共制之
24.夫死生數也,數已盡矣,猶以小術與人爭,何其不知命乎?
25.勝妖當以德,以力相角,終無勝理
26.顧天地生財,只有此數。此得則彼失,此盈則彼虧。
27.大抵無往不復者,天之道;有施必報者,人之情。既已種因,終當結果
28.無心布施,功德最大
29.仕宦熱中,其強悍者必怙權,怙權者必狠而愎;其孱弱者必固位,固位者必險而深
30.心定則氣聚,心一動則氣散矣
31.人知兆發於鬼神,而人事應之;不知實兆發於人事,而鬼神應之
32.故君子之於世也,可隨俗者隨,不必苟異;不可隨俗者不隨,亦不苟同
33.儒者著書,當存風化,雖齊諧志怪,亦不當收悖理之言
34.蓋棺以後,論定猶難;況乎文酒流連,唱予和汝之日哉
35.種桃李者得其實,種蒺藜者得其刺
36.業有滿時,則債有還日
37.好花朗月,勝水名山,偶與我逢,便為我有;迨雲煙過眼,不復問為誰家物矣
38.大抵名愈高則責愈嚴,術愈巧則罰愈重
39.家庭骨肉,當處處留將來相見地也
40.舉世盡從忙裡老,誰人肯向死前休?
41.人不入山,虎豹烏能食;舟不航海,鯨鯢烏能吞?
42.惟愚故誠,惟誠故鬼神為之格
43.不見可欲故不亂,見則亂矣
44.鬼神之故,有可知有不可知,存而不論可矣
45.不求幸勝,不求過勝,此其所以終勝歟
46.世情萬變,治家者平心處之可矣
47.人能事事如我意,可畏甚矣
48.神仙必有,然非今之賣藥道士;佛菩薩必有,然非今之說法禪僧
49.食人之食,不可不事人之事
50.以三生論因果,惕以未來;以一念論因果,戒以現在
51.取非所有者,終不能有,且適以自戕也
52.知刻酷之積怨,不知忠厚亦能積怨也
53.知命者,不立乎岩牆之下
54.庶女呼天,雷電下擊
55.利人脩脯,誤人子弟,譴責亦最重
56.蓋怨毒之念,根於性識,一朝相遇,如相反之藥,雖枯根朽草,本自無知,其氣味自能激鬥耳
57.帝王以刑賞勸人善,聖人以褒貶勸人善,刑賞有所不及,褒貶有所弗恤者,則佛以因果勸人善,其事殊,其意同也。
58.捐身鋒鏑,輕若鴻毛
59.一犬吠影,每至於百犬吠聲
60.劫數人所為,非天所為也
61.事太便宜,必有不便宜者存
62.以勢交者,勢敗則離;以財交者,財盡則散
63.自恃可為,遂為人所不敢為,卒至潰敗決裂
64.昨為樓上女,簾下調鸚鵡;今為牆外人,紅淚沾羅巾
65.心心在一藝,其藝必工;心心在一職,其職必舉
66.必當為者而亦不為,往往坐失事機,留為禍本
67.天定勝人,人定亦勝天
68.情有所牽,物必抵隙
69.世故太深,則趨避太巧耳
70.曾經極樂之境,稍不適則覺苦;曾經極苦之境,稍得寬則覺樂矣
71.緇衣黃冠,或坐蛻不仆;忠臣烈女,或骸存不腐,皆神足以持其形耳
72.一切世事心計,皆出古人上
73.凡反間內應,亦必以同類,非其同類,不能投其好而入,伺其隙而抵也
74.相見不相親,不如不相見
75.天地無心,視聽在民
76.凡事不可載入行狀,即斷斷不可為
77.跡似「贈以芍藥」,事均「采彼蘼蕪」
78.骨非藥物所能換,緣亦非情好所能結
79.祖父之積累如是其難,子孫之敗壞如是其易也
80.其福正以其蠢也
81.山川而能語,葬師食無所;肺腑而能語,醫師面如土
82.君棄其結髮而昵我,此豈可託終身者乎?
83.現身說法,言之者無罪,聞之者足以戒
84.用兵者務得敵之情
85.無欲常教心似水,有言自覺氣如霜
86.愚者恆為智者敗,而物極必反,亦往往於所備之外,有智出其上者,突起而勝之
87.矯枉過直,顧此失彼,本造福而反造孽,本弭事而反釀事
88.肴酒必豐,敬鬼神也;無所祈請,遠之也
89.黃泉易逝,青史難誣
90.人莫躓於山而躓於垤
91.能與貧人共年穀,必有明月生蚌胎
92.以智勇之略,敗於意外者,其數在天,不得而尤人;以駑下之才,敗於勝己者,其過在己,亦不得而尤人
93.古人嫌隙,多起於俳諧。不如並此無之,更全交之道耳
94.恃其錢神,至能驅鬼,心計可謂巧矣,而卒不能逃幽冥之業鏡
95.禍患常生於忽微,智勇多困於所溺
96.利旁有倚刀,貪人還自戕
97.小慈是大慈之賊
98.酒有別腸,信然
99.天下之大,孰肯以真形示人者?
100.所見異詞,所聞異詞,所傳聞異詞,《魯史》且然,況稗官小說?

內文試閱

《春秋》責備賢者,未可以士大夫之義,律兒女子

【名句的誕生】

  何勵庵1先生則曰:「《春秋》責備賢者,未可以士大夫之義,律2兒女子。哀其遇可也,憫3其志4可也。」 ~卷二.灤陽消夏錄二

【完全讀懂名句】

  1.何勵庵:何琇,字君琢,號勵庵,清雍正年間進士,是紀昀的老師。

  2.律:規範、要求。

  3.憫:同情、哀憐。

  4.志:志向,這裡指作事的動機。

  語譯:《春秋》中責備賢人的過錯,不能以士大夫的身份標準,要求一般平民百姓。只能感傷他們的遭遇、同情他們的動機。

【名句的故事】

  本篇名句出自一則夫妻生死相隨的愛情故事。有個遠遊在外的士人,靠著書畫維生,還娶了個妾,兩人感情非常好。過了一段時間,士人生了重病,臨終前對妾說:「我沒有家,你也無處可去;我沒有親戚,你也無依無靠。我以筆墨為生,死後,你將再嫁,這是理所當然。我沒有留下債務來拖累你,你也沒有父母兄弟來阻撓,可以依自己的想法去做。再嫁時不要接受對方的聘金,只要與他約定,將來每年都允許你去祭掃我的墳墓,那麼我就沒有遺憾了。」妾雖然難過,仍答應了他的請求,不久士人就過世了。

  妾再嫁的對象也能信守約定,也很愛她,但她時常憂鬱地想起前夫,夜裡也會夢見與前夫同床共枕,有時還會說夢話。丈夫發現後,暗中請來術士以符籙為她驅邪,沒想到妾雖然不再說夢話,卻生了重病。臨死前,她趴在床上向丈夫叩頭,表達希望丈夫成全她與前夫共葬的心願。如果丈夫答應了,她將世代報答,而丈夫竟也照她的要求做了。

  紀昀卻認為妾再嫁是背棄了前夫,再嫁後又思念著前夫,則是背棄了後夫,因此批評妾「進退無據」;何子山也認為妾與其思念前夫而死,不如前夫死後就殉情而死。然而,紀昀的老師何勵庵先生卻不這麼認為,他說出了名句:「《春秋》責備賢者,未可以士大夫之義,律兒女子」──認為《春秋》中雖然責備賢人的過錯,但故事中的妾並非讀書人,只是一般平民百姓,因此不能以此作為道德標準來要求;我們只要感傷他們的遭遇、同情他們的動機就可以了。

【歷久彌新說名句】

  在《閱微草堂筆記》卷十二的〈槐西雜志二〉提到類似的一句話:「哀其遇,悲其志,惜其用情之誤,則可矣;必執《春秋》大義,責不讀書之兒女,豈與人為善之道哉?」

  故事也是關於夫妻生死相隨:一名女子十四五歲時與一窮人家的青年結婚,兩人非常恩愛。可是偏偏遇上饑荒,家中無以為繼,婆婆便將她賣給人口販子。夫妻倆哭了一夜,互相在對方手臂上咬出牙痕作為標誌,女子便被帶走了。丈夫實在忘不了妻子,便沿途要飯,日夜趕路追上人口販子,兩人有時還能見上一面,但因年紀輕、膽子小,都怕被人口販子責罵而不敢接近,只能相對默默流淚。後來丈夫聽說妻子被賣進學使家做姬妾,他就賣身做了學使幕僚的僕人,可是衙署內外廳堂隔絕,妻子並不知道丈夫已經來到自己身邊。直到丈夫因病去世,妻子在家聽到僕婦們談起病死之人的姓名籍貫,才知道是自己的丈夫。她聽聞丈夫過世的消息後,對眾人說了他們夫妻倆的事情,接著大聲號泣,跳樓死了。

  紀昀談起這個故事時,雖然知道這名女子殉情太晚,嚴守禮教者早應為了固守三綱五常而死,但也承認這是重感情所帶來的結果,畢竟她愛戀丈夫,無法割捨,因此忍辱偷生,冀望有朝一日能破鏡重圓,直到希望斷絕才以死明志。在女子心中,並不重視是否能守節以死名志,她看重的是能否守約等到夫妻重新團圓。所以只要「哀其遇,悲其志,惜其用情之誤」就好了,何必以《春秋》大義來責備她呢?

   節婦觀早在漢代時就已出現,直到宋代大儒程頤提出「餓死事小,失節事大」,再加上明代政府的大力旌表,並建立完善的制度後,這樣的概念已儼然成為一種社會風俗,一直延續到了清朝。在這兩篇故事中,紀昀與其師不受當時的禮教觀所限,提出不必以《春秋》大義來規範一般百姓、責不讀書之兒女,在今天看來是很先進,而且符合人性的。 誤而即覺,是謂聰明;覺而不回護,是謂正直

【名句的誕生】

  神笑曰:「謂汝倔強,今果然。夫天行不能無歲差1,況鬼神乎?誤而即覺,是謂聰明;覺而不迴護,是謂正直,汝何足以知之。念汝言行無玷2,姑貸3汝。後勿如是躁妄也。」霍然4而蘇5。~卷二.灤陽消夏錄二

【完全讀懂名句】

  1.歲差:赤道與黃道之交點,即春分、秋分二點。每年略有變化,每年沿黃道向西退行約五十點二角秒,約二萬五千八百年迴轉一周。古人稱此現象稱為「歲差」,其實這是太陽系也繞著銀河的中心點在旋轉,銀河也繞著更大的天體中心旋轉所造成的。並不是天行真的有「誤差」。

  2.玷:缺點、過失。

  3.貸:寬待,寬容饒恕。

  4.霍然:快速、突然。

  5.蘇:甦醒,死而復生。

  語譯:神明笑著說:「聽說你脾氣倔強,今天一看果然不錯。天體的運行都還會有誤差,何況是鬼神呢?有錯能馬上察覺,這就是聰明;察覺了而不袒護,這就叫正直。你那裡懂得這些道理?看在你平常言行舉止沒有什麼缺點過失,暫且饒恕你,以後不要這樣急躁亂來了。」韓生一下子就甦醒過來了。

【名句的故事】

  有個老儒韓生性格剛直,他的一舉一動皆合乎禮法的規定,因此全鄉人推舉他為祭酒。一日,韓生得了寒邪侵襲的疾病,在昏昏沉沉、神志不清時,有個小鬼來到他面前,對他說:「城隍爺來傳喚你了。」他心想自己應該氣數已盡,就跟著小鬼走了。沒想到神查了生死簿後對他說:「因為姓相同,所以小鬼抓錯人了。」於是打了那個小鬼二十下板子,又讓他將韓生送回家去。韓生心裡很不服氣,上前質問說:「人命關天,為何派個糊塗鬼來,以至於錯抓了我呢?如果沒有查看出來,我豈不是白白死去了嗎?神鬼的聰明正直就是這樣的嗎?」

  被韓生這麼一質問,神明便回答他聰明正直的道理,也就是名句「誤而即覺,是謂聰明;覺而不回護,是謂正直。」有錯能馬上察覺,這就是聰明;察覺了而不袒護,這就叫正直。古人說:「人非聖賢,孰能無過」,有過失並不可怕,「知過能改,善莫大焉」,因此能「知過」──覺察過錯,又「能改」──不偏私袒護,這不僅是聰明及正直,也是莫大的美德啊!

  至於韓生質問神明的話,雖然不是沒有道理,但他過度講求禮法規矩的性格,及剛直近乎不知變通、不懂人情的個性,也表露無遺。

【歷久彌新說名句】

  歷史上懂得「知過能改」的人通常能有成就一番大事。聽說劉邦原本十分看不起讀書人,言談間常常取笑讀書人迂腐,罵讀書人冬烘;可是只要他犯了錯,旁人指正他能接受並馬上改過,所以能成就大業。劉邦攻進咸陽、進入宮殿後,大家搶入府庫,搬出金銀財寶拚命往衣袋裡塞。秦朝的宮殿內有各式各樣的珠寶及美女,劉邦在那裡樂得暈頭轉向,樊噲這時闖進來說:「你要天下,還是只想當富翁?」劉邦仍不動。張良也說:「如果你一進咸陽就只想到享受,那麼你無法得到天下。」劉邦此時終於大夢初醒,立刻下令封閉府庫,退出宮殿。次日,劉邦召集地方父老,宣布說:「我入關後,與大家約法三章:殺人者死,傷人及盜者抵罪。秦朝的苛令全部取消,你們可以安心的過日子了。」百姓們都歡天喜地的走了,劉邦又傳令三軍,不得騷擾民眾,違令者立斬,人們對劉邦的印象更好了。

  據《左傳》記載,魯昭公七年時,大夫孟僖子跟隨昭公去楚國,這次出訪,孟僖子發現自己對禮儀問題無所幫助,感到非常羞恥,於是發憤學習禮儀。只要遇到懂禮儀的人,不論貧賤都立刻拜他為師,向他學習。後來,孟僖子臨死的時候,把他手下的大夫叫到跟前說:「禮儀是一個人的立身之本。不懂禮,就無法在社會上立足。我聽說,有一位賢達的人名叫孔丘,我如果能得善終,一定要把兒子南宮敬叔和孟懿子送到孔丘門下,讓他們侍奉他並且跟他學習禮儀。」孟僖子死後,南宮敬叔和孟懿子果然就把孔丘當作他們的老師。因此,孔子說:能「知過能改」的人就是君子,而君子的言行就是讓人們學習、效法的。

   《閱微草堂筆記》中的韓生雖是儒生,卻只知追究過錯,也難怪會被神明嘲笑不懂真正的聰明正直的道理,太過急躁亂來了。 巧者,造物之所忌。機械萬端,反而自及,天道也

【名句的誕生】

  夫專其利而移禍於人,其術巧矣。巧者,造物之所忌。機械萬端,反而自及,天道也。神惡其嶮巇1,非惡其污蔑也。~卷二.灤陽消夏錄二

【完全讀懂名句】

  1.嶮巇:音ㄒㄧㄢˇ ㄒㄧ,高聳險峻,崎嶇不平,比喻艱難危險。這裡是指行為奸險。

  語譯:享受利益卻嫁禍他人,手段也夠狡詐的了。狡詐是上天所忌諱厭惡的。心機算盡,反而惹火燒身,這就是天道。神明厭惡他們的奸險行徑,而不是厭惡他們污衊神明。

【名句的故事】

  本篇名句出自一則小情人嫁禍於神明的故事。有一對表兄妹私訂終身,女子懷孕後被母親發覺了,怕被責罰,便撒謊說夜裡有巨人來,壓在自己身上;母親認為這必定是泥像作怪,要她將彩線繫在巨人腿上。女子將彩線交給表哥,表哥則將彩線繫在關帝廟中周倉將軍塑像的腿上。母親循線一見,差點將周倉的腿給打斷了。後來兩人再度幽會時,周倉前來猛擊兩人的腰,兩人都僵臥在那裡起不來了。大家都說:這是兩人汙蔑神明的報應。

  雖然大家都這麼說,但紀昀卻認為:「巧者,造物之所忌。機械萬端,反而自及,天道也。神惡其嶮巇,非惡其污蔑也。」上天討厭投機取巧之人,這種人機關算盡,最終反而會害了自己。上天之所以降下懲罰,不是因為遭到汙蔑,而是因為他們使用了嫁禍他人,自己獨享好處的狡詐手段。

  在《紅樓夢》中,賈寶玉神遊太虛幻境時,警幻仙姑演奏的《紅樓夢曲》中的一支〈聰明累〉:「機關算盡太聰明,反算了卿卿性命」。說的是王熙鳳自小聰明伶俐,上討長輩歡心,下則作威作福、傷人害命,結果弄得家破身亡一場空,正印證了名句「巧者,造物之所忌。機械萬端,反而自及,天道也」的道理。

【歷久彌新說名句】

  除了本句之外,《閱微草堂筆記》卷九〈如是我聞三〉有「巧者,造物之所忌。」這說的是一個隨主改姓的奴僕紀昌,他擅長各種文學藝術,平生很有心計,無一事不佔便宜,沒想到晚年得到一種目不能視、耳不能聽、口不能言、四肢不能動、全身肌肉麻痺的病,卻診斷不出任何病情,就連名醫束手無策,如此過了幾年才過世。因此,老和尚果成認為這是報應──沒犯什麼大錯,只不過事事追求自己的好處,用盡心機。由此可見,行事機巧狡詐會為上天所厭。

   《閱微草堂筆記》卷十三〈槐西雜志三〉還有「信巧者,造物之所忌也」的說法,也同於名句「巧者,造物之所忌」。這是紀昀的老師陳世倌對他說的:有個人平生沒做什麼壞事,只是事事追求自己的好處,想盡辦法將害處歸給別人。一次,與幾位朋友一同出外住宿,忽然下起雨來而滿屋子開始漏水,只有北邊一面沒有漏水,此人於是說自己感冒,取了被子就在北邊的床榻睡下,眾人心知肚明他在裝病,卻也莫可奈何。雨愈下愈大,眾人如露宿一般淋著雨,而那人獨在北面的牆下酣眠。不料牆忽然傾倒,眾人奔出,此人被壓個正著,頭破血流,且折傷了一足一臂。這個人同樣沒犯什麼大錯,但上天卻給他這些報應,這也可以證明狡詐是上天所忌諱厭惡之事。 人心愈巧,則鬼神之機亦愈巧

【名句的誕生】

  又曰:「冥司惡躁競,謂種種惡業,從此而生,故多困躓1之,使得不償失。人心愈巧,則鬼神之機亦愈巧。然不甚重隱逸,謂天地生才,原期於世事有補,人人為巢許2,則至今洪水橫流,並掛瓢3飲犢4之地,亦不可得矣。」~卷二.灤陽消夏錄二

【完全讀懂名句】

  1.困躓:境遇艱難不順利。

  2.巢許:指巢父、許由,兩人皆是古代隱士,自許清高,不肯接受禪讓。

  3.掛瓢:據《太平御覽.器物部.瓢》載,許由常以手捧水喝,有人看了,給他一個水瓢,他喝完水後便把瓢掛在樹上。此時風起,將瓢吹得嗚嗚作響,他覺得受到打擾,又厭煩地把水瓢取下丟掉。

  4.飲犢:《高士傳》載,堯請許由當九州長(一說是讓天下),許由覺得玷汙他高潔的品格,到水邊洗耳朵。這時巢父正好牽牛來河邊喝水,便問許由洗耳的緣故。聽後,怕弄髒了牛嘴,改牽到上游去喝。

  語譯:(顧德懋)又說:「陰間的判官討厭陽間的人們為了追求名利而互相競爭,說各種罪孽都是因此而產生,所以往往讓這種人不順利,使他得不償失。人心愈是機巧狡詐,則鬼神的安排也愈巧妙。陰間的判官也不重視隱居的人,認為天地造作萬物,原是希望對世事有所補益,要是每個人都成為巢父、許由,那麼到今天仍然像堯、舜時代一般洪水泛濫,連掛瓢、飲犢的地方都找不到了。」

【名句的故事】

  員外顧德懋自稱是職掌五嶽與冥府的東嶽大帝手下的冥官,他說:在陰間非常重視貞婦烈女,但貞婦烈女也分等級,因愛情或財產不改嫁的是下等,以禮義克制情欲的萌動者是中等,最上等的是心如枯井,富貴、利害、飢冷都不計較。一日,有位節婦到了,閻王及陰間各官都穿戴整齊起身迎接,只見這位神色疲憊的老婦人步步登高,升天去了。此外,賢臣同樣也分為三等:害怕法律制裁者是下等,愛惜名聲氣節的是中等,只知國計民生而不計禍福毀譽的是上等。

  由此可知,冥府對於因道德法律規範或珍惜名聲而成為貞節烈婦、賢臣的評價都不太高,上等都是不計較個人名利得失之人,之所以如此,與人們通常為了追求名利而產生許多心機有關。名句因此而生:「人心愈巧,則鬼神之機亦愈巧」──既然人為了博得好名聲而用盡心機,鬼神的各種報應或安排也更加巧妙。這也是為何用禮義來克制情欲萌動的只是中等節婦、愛惜名聲氣節的只是中等賢臣而已。表面上同樣守節、忠心的婦女或臣子,鬼神都能善加分辨,並予以不同的安排。

  在這段話之後,《閱微草堂筆記》又說:陰間的法律就像《春秋》一樣,君子處處與人為善,但若因擇善固執而壞事,也會被視為過錯而記錄下來;小人雖然時常做惡,但偶有小事有利於他人,也同樣會因好事而得到報償。一般人只看到君子受責罰、小人得到好處,而認為報應不公、天地不明,這其實是不明白鬼神細察人事的道理。

【歷久彌新說名句】

  《閱微草堂筆記》認為陰間判決貞婦、賢臣或君子、小人就像《春秋》一樣,那麼,《春秋》的判斷原則又是如何呢?司馬遷在〈太史公自序〉說:「夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀,別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補敝起廢,王道之大者也。」司馬遷秉持《春秋》精神寫作《史記》,而所謂《春秋》精神即在「寓褒貶,別善惡」上──褒揚善行、貶抑壞事、頌揚賢者、批判惡人,要藉此提醒世人分辨忠奸善惡,並知所警惕。為此,《孟子‧滕文公下》才說:「孔子成春秋,而亂臣賊子懼。」

  本篇故事將貞婦、賢臣仔細分作三等,將君子、小人所行的善惡詳細記錄下來,同樣有著分辨忠奸善惡的功能,而因果報應、賞善罰惡也正如同要世人知所警惕,讓「亂臣賊子懼」。

   鬼神賞善罰惡之所以如此巧妙安排,又與人的心機愈來愈多有關。名句「人心愈巧,則鬼神之機亦愈巧」中,兩個「巧」字也有巧妙的不同:前者講的是機詐,類似老子所說的「智慧出,有大偽」的「偽」,也就是機巧之智;後者較單純,講的是巧妙。 舉世盡從忙裡老,誰人肯向死前休

【名句的誕生】

  一友偶1吟「舉世2盡從忙裡老,誰人肯向死前休」句,相與慨歎。~卷七.如是我聞一

【完全讀懂名句】

  1.偶:碰巧、突然。

  2.舉世:全世界。

  語譯:一個朋友隨口吟誦「世人都在忙碌中年華老去,有誰肯在死前先罷手呢」的句子,大家都很有感慨。

【名句的故事】

  根據《清高宗實錄》記載,乾隆三十三年,紀昀的親家、兩淮鹽政使盧見曾,因為營私貪污而被革職查辦,紀昀當時也因通風報信,被發配到新疆的烏魯木齊,在那待了兩年。在這段期間,他的兒子與愛妾都過世了,這讓他對官場險惡與世態炎涼有更深厚的體悟。即使後來紀昀重新獲得聖眷,他的心靈與處事也比過去更加自在與通達。

  本篇故事便是用嘲諷的角度,勸戒世人要認真地活。故事中,錢塘人陳乾緯與友人登寺樓遊覽,其中一人不禁說出「舉世盡從忙裡老,誰人肯向死前休」一句,引起眾人慨歎。然而寺中的師父卻認為,人其實到死都不會罷手。

  這位師父於是向眾人分享他的一次經歷。數年前,他突然聽見橋邊傳來爭執聲,似乎是兩鬼正在爭奪墓地。一會兒又聽到一人對著吵來吵去的鬼魅們說:「兩位請聽老僧一言,人生在世之所以會紛紛擾擾,是因為還不知道那只是一場夢,你們現在已經從夢裡清醒了,夢中曾經萬般經營的富貴在哪呢?曾經計較的恩恩怨怨又在哪呢?」兩鬼聽了不禁嗚嗚低泣。

  老僧的意思是,人的生命歷程體驗過了,鬼的歷程也體驗過了,那就該知道萬事皆空的道理。就像黃粱一夢的書生醒了之後,便覺悟了。那麼,人生在世,我們何必汲汲營營於名利呢?

【歷久彌新說名句】

  《楞嚴經》曾記載佛陀與波斯王的一段對話。佛陀問波斯王:「您現在的肉體是會像金剛一樣常住不壞呢?還是會變壞?」波斯王回答說:「世尊,我現在的肉體終究是會消滅的。」佛陀又問波斯王:「您為什麼會明白您的肉體將會消滅呢?」波斯王進一步解釋,因為他觀察自己的身體,時時刻刻都在改變、都在新陳代謝,像柴火一樣在燃燒著,柴火終究會有燒完的時候,所以肉體有一天一定會滅盡。

  很多人無法參透這番道理,特別是與榮華富貴、名聲顯赫無緣者。這類人常常心存妄想,所以追名逐利起來,也會備加辛苦。如同唐朝詩人杜荀鶴在〈秋宿臨江驛〉一詩中所說:「南來北去二三年,年去年來兩鬢斑。舉世盡從愁裡老,誰人肯向死前閒。」忙忙碌碌、庸庸擾擾,時間逝去,也只換得青春歲月的流失,但是世人還是一樣愁名、愁富,不肯縮手。

   難得有像清朝順治皇帝者,他因為與生俱來的富貴,反倒對萬事萬物之無常,更懂得放下。他曾在〈順治皇帝讚僧詩〉中說道:「百年世事三更夢、萬里乾坤一局棋。」再大的事業、再大的功勳,也不過是一場夢、一盤棋局,因此他選擇從夢中清醒,並決定:「我今撒手西方去,不管千秋與萬秋」。順治皇帝急著去學作佛事,很多人卻把學佛向道當作是老年人的事,因此往往來不及透過宗教去認識生死大事時,便撒手人寰。誰人肯向死前修?順治皇帝是也。 天下之大,孰肯以真形示人者

【名句的誕生】

  又一人戲曰:「《莊子》言姑射神人1,綽約2若處子3,君亦當如是。」即應聲現一美人形。又一人曰:「應聲而變,是皆幻耳,究欲一睹真形。」狐曰:「天下之大,孰肯以真形示人者,而欲我獨示真形乎?」大笑而去。子青曰:「此狐自稱七百歲,蓋閱歷深矣。」~卷二十四.灤陽續錄六

【完全讀懂名句】

  1.姑射神人:據《莊子.逍遙遊》所載:「藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,綽約若處子。」傳說在姑射山上有肌膚白皙,柔媚多姿的仙人居住,故後來多用以指美女。射,音ㄧㄝˋ。

  2.綽約:婉約柔媚。

  3.處子:尚未出嫁,仍保有貞操的女子。處,音ㄔㄨˇ。

  語譯:又一人開玩笑說:「《莊子》說姑射山的神人,柔媚婉約像是未出嫁的女子,你也應該是這個樣子。」狐狸又應聲變為一位美人。又一人說:「隨著大家所說的話而變化,不過都是幻化的形態而已,終究還是想看看真面目。」狐狸道:「天下這麼大,又有誰願意以真面目示人,為何你們卻只要我現出原形?」說完便大笑離開。朱子青說:「這隻狐狸自稱有七百歲,見過的世面果然夠多。」

【名句的故事】

  濟南有個朱子青和狐狸做朋友,狐狸常常參加朱子青與友人品酒論文的宴會,辯才無礙,誰也難不倒牠。但他們都只聞其聲,不見其形。一天,有人要求一睹牠的廬山真面目,狐狸反問:「若是真面目,怎會給你們看見?若想見我幻化而來的樣子,既然知道是假的,又有什麼好看的呢?」但由於大家堅持,狐狸只好應大家的要求現形為老人、道士、仙人與嬰孩,之後更化身為一位「綽約若處子」的美女。

  沒想到還有人不肯罷休,認為還是要看看真面目才好。這位自稱已七百歲的狐狸便說出名句「天下之大,孰肯以真形示人者」,點出天下無人以真面目示人,人人都戴著假面具為人處世,由此可看出牠的老成世故。

  在故事最後,狐狸仍然沒有露出真面目。牠非常清楚在座的人雖然外形就是本來的樣貌,但表現於外的行為談吐,無一沒有經過包裝,一旦自己真的聽了他們的話露出真面目,就容易招來禍害。俗話說「防人之心不可無」,狐狸未輕信眾人,懂得避開對自身的傷害,展現出極大的智慧,也難怪朱子青會贊美牠閱歷豐富了。

【歷久彌新說名句】

  談到「真、假」、「表、裡」,就不得不令人聯想到「偽君子」與「真小人」。在金庸小說《笑傲江湖》中,被封為「君子劍」的岳不群,便被認為是個標準的「偽君子」。他表面上擺出讓人稱讚的「君子」樣貌,欺騙妻女、徒弟和天下人,實則虛偽陰狠,為了奪得權位、習得更高深的武功無所不用其極;相對於岳不群,左冷禪的野心及不擇手段卻是人人皆知,可謂「真小人」。

   兩人雖然皆是反派人物,但由本篇名句「天下之大,孰肯以真形示人者」的感歎,就不難理解何以岳不群更令人恐懼,畢竟天下多的是不以真面目示人,寧可戴著溫情的假面具贏得他人喜愛信任者,少有人會直接了當讓人知道自己的心機或壞心眼啊! 小慈是大慈之賊

【名句的誕生】

  僧憬然1曰:「我弟子居此室,患瘵2而死,非汝之故耶?」畫不應,既而曰:「佛門廣大,何所不容?和尚慈悲,宜見救度。」士怒曰:「汝殺一人矣!今再縱汝,不知當更殺幾人?是惜一妖之命,而戕無算人命也。小慈是大慈之賊,上人勿吝。」遂投之爐中。~卷二十三.灤陽續錄五

【完全讀懂名句】

  1.憬然:恍然大悟的樣子。憬,音ㄐㄧㄥˇ,覺悟。

  2.瘵:音ㄓㄞˋ,病。

  語譯:和尚恍然大悟,說:「我有一個弟子住在這間屋子,得病身亡,難道是因為你的緣故?」畫中美人沒有回應,過一會兒才說:「佛門廣大,無所不容,和尚慈悲,應當救助我。」讀書人生氣地說:「你殺了一個人,現在要是再放了你,不知道還要再殺多少人?這樣一來,就是愛惜一個妖怪的性命,而殘害無數人的生命。小慈悲是大慈悲的敵人,大師請不要心軟放過他。」於是把畫丟到火爐之中。

【名句的故事】

  有名讀書人租借廟裡的僧房來住,看見牆上掛著一幅栩栩如生的美人圖,覺得非常奇怪,便問寺中的和尚:「您不怕因此擾了禪心嗎?」和尚說:「這幅圖在寺廟中已經一百多年了,我從來沒有細看過。」有一晚,讀書人發現畫中人好像浮起了一兩寸,感到非常奇怪,沒想到畫中女子突然開口說道:「我要下去,先生不要驚訝!」讀書人大喝:「什麼妖鬼敢來媚惑我?」說著便要將畫丟入火中燒掉。畫上女子哭求:「我化形即將成功,一旦被燒,將前功盡棄,請手下留情。」和尚聽到屋內爭吵的聲響,趕來看,知道原委後才若有所悟地說:「之前有個弟子這在這屋內死去,就是女子造成的。」女子不答卻一再懇求:「和尚慈悲,應當救助我。」讀書人則說:「小慈是大慈之賊」。,為愛惜一個妖怪的生命,就是放任她去殘害無數的生命。因此將畫丟入火中,隨著畫被焚毀,滿室皆血腥之氣,可見被妖怪害死的不只一人。

  此後,夜晚仍能聽到妖怪的哭聲,讀書人知道陰邪之氣並無散盡,時間一久仍會聚集成形,因此買了爆竹,只要聽到哭聲,便燃放爆竹,以陽剛之氣趕除陰邪。

  佛教講「慈悲」,然而有時慈悲用在錯誤的地方,反而是殘忍,因此圓滿的佛陀是悲智雙運。悲,即為慈悲;智,即是智慧。智慧可以讓我們認清事實真相,慈悲可以讓我們推己及人。倘若智慧勝過慈悲,容易冷酷無情;但慈悲勝過智慧,又落入盲目濫情,必須兼具智慧與慈悲,智慧中有慈悲,慈悲中有智慧。

【歷久彌新說名句】

  佛教戒律以「戒殺」為首要原則,即便是殺死螻蟻或無意殺害飛蛾,皆被看成是不可饒恕的罪孽,故有「掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈」之說,可見「慈悲」簡單說來就是不輕易殺生。這在小說《西遊記》中看得非常明白,孫悟空為保唐僧西天取經,一路上見妖殺妖、見魔除魔,但肉眼凡胎的唐僧往往以為悟空沒有一點慈悲心,不是要趕走悟空,就是念緊箍咒阻止他。這種不分青紅皂白、不辨是非的樣子,反而顯示出他慈悲有餘、智慧不足的形象。

  本篇名句「小慈是大慈之賊」,意謂小慈悲是大慈悲的敵人,正是藉由故事中的讀書人之口,警惕我們:一時慈悲有時反而會造成更大的傷害。「慈悲」雖然是正確的,但也要輔以理性判斷,而理性能力就是「智慧」,智慧就是我們的知識。世間萬事萬物紛紛擾擾,我們能夠看透表象、深入本質並加以分別;看到真正的苦難,智慧產生,便引導了我們的慈悲,這就是「以智導悲」,啟發了慈悲後,還要再看看世間的苦難,並體會人們更清淨平等的智慧,所以就是「以悲啟智」。

   因此,故事中的讀書人雖然殺害了修煉多年的女妖,卻救了更多人的生命,這豈不是犧牲小慈小愛卻換得了真正的慈悲?相較之下,《西遊記》中的唐僧雖然口口聲聲皆是慈悲好善,但沒有用智慧區辨小慈、大慈之別,反而不如這個讀書人了。 天地鬼神,恆於一事偶露其巧,使人知警

【名句的誕生】

  或曰:「忠毅1嫉惡嚴。漁洋山人2筆記稱鐸3人品日下,書品亦日下。然則忠毅先有所見矣,削其名,擯4之也。滌5之不去,欲著其嘗為忠毅所擯也。」天地鬼神,恆於一事偶露其巧,使人知警,是或然歟!~卷二.灤陽消夏錄二

【完全讀懂名句】

  1.忠毅:指趙南星(西元一五五○~一六二七年),字夢白,號儕鶴,明熹宗時任吏部尚書。魏忠賢當政,他深惡痛絕,被貶。死後諡號忠毅。

  2.漁洋山人:王士禎(西元一六三四~一七一一年),原名士禛,字子真、貽上,號阮亭,又號漁洋山人,謚文簡。明末清初傑出詩人。

  3.鐸:指王鐸(西元一五九二~一六五二年),明天啟年間任翰林,後來降清,官至尚書,工善書畫。

  4.擯:音ㄅㄧㄣˋ,遺棄、排斥。

  5.滌:洗濯。

  語譯:有人說:「趙南星嫉惡如仇。王士禎的筆記中說王鐸人品愈來愈低落,書法的品格也隨之低落,而趙南星早已察覺到了。去掉王鐸的名字,就是排斥他的意思。但王鐸的名字還是沒有辦法完全洗掉,則是為了顯示王鐸曾被趙南星所擯除。天地鬼神常在某事件中偶然顯露出他的機運巧合,來讓人有所警惕,這件事大概也是這樣吧!」

【名句的故事】

  趙南星在書寫彈劾魏忠賢的奏疏時,用某塊硯研墨,硯額上有「東方未明之硯」六字,背後有銘文,大意是:「殘月淡淡,太白星閃閃。雞叫三遍,更敲五聲,這時寫奏疏彈劾大宦官。事成就記你一功,不成則和你一起遭貶。」末尾還有一行小字:「門人王鐸書」。相傳銘文還來不及刻,趙南星便遭到貶謫了。後來他請人鐫刻時,特意告訴刻工這末一行不刻,但末尾的這行落款經過一百多年都沒有被洗去。

  有人引王士禎的筆記表示,趙南星之所以不刻王鐸的名字,是因為早就察覺了他的品格日漸低下而排斥他。倘若趙南星讓工匠如實刻出硯銘,則王鐸曾因人品低落而遭排拒之事便難以為後人所知;然而,王鐸的落款如果真的再也不出現於硯銘之上,後人也根本無從證明他曾經題字卻被人擯棄。「門人王鐸書」的題字雖然沒有刻出,但由於墨色深入石中,拿水洗滌硯台時便會自然顯現。紀昀認為這就是「天地鬼神,恆於一事偶露其巧,使人知警」。

  王鐸的書法頗負盛名,卻因人品氣節有虧,連他於硯臺上的落款都不被刻出,可見古代為人重視的是人品氣節。本篇名句便是藉闡述天地鬼神之力,警醒人們氣節人格的重要。

【歷久彌新說名句】

  這個故事說明了中國傳統對於文人的人品、文品的看法:要求文如其人。《孟子》:「頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也,是尚友也。」因此奠定了「知人論世」的文學理論。漢代揚雄《法言》也說:「言,心聲也;書,心畫也。」以言為心聲,說明君子小說之心不同,故其言必定相異。

  難道沒有人不如文的嗎?除了《閱微草堂筆記》這則故事外,最有名的莫過於金代元好問《論詩絕句》對晉朝潘岳的評價:「心畫心聲總失真,文章寧復見為人,高情千古閒居賦,爭信安仁拜路塵。」人言、人書都無法完全看出一個人的人格,因為潘岳所寫的〈閒居賦〉表現出一股高尚的情操,但他卻愛好名利、趨炎附勢,千百年後仍然遭人嫌惡。

   文不一定如其人的例子,還有寫了許多優秀詩作的錢謙益,他在明清之際的文壇上,深受大家敬重。清兵入關後,由於錢謙益德高望重,多數人認為他一定會和明朝共存亡,絕不會茍且偷生;再加上愛妾柳如是的勸說,錢謙益高唱要效法屈原,投水自盡。沒想到錢謙益在湖邊走了一天,卻沒有跳湖的動作,倒是柳如是縱身一躍,而錢謙益卻說了一句水太涼了。後來錢謙益還以「頭皮癢甚」帶頭剃頭,當時人人以為他是理髮,沒想到竟是薙髮。可是,錢謙益降清以後並沒有得到信任和重用,乾隆不僅將他列為《明史‧貳臣傳》之首,還寫詩挖苦他:「平生談節義,兩姓事君王,進退都無據,文章那有光。」錢謙益被人指責失去節操,還把責任全推給了小妾柳如是:「我本欲殉國,奈小妾不與可?」使得學者陳寅恪寫了一本《柳如是別傳》辨明是非,痛責錢謙益,並還柳如是清白。 以智勇之略,敗於意外者,其數在天,不得而尤人;
以駑下之才,敗於勝己者,其過在己,亦不得而尤人


【名句的誕生】

  余謂兩軍相敵,各為其主,此勝彼敗,勢不並存。此以公義殺人,非以私恨殺人也。其間以智勇之略,敗於意外者,其數在天,不得而尤人。以駑下1之才,敗於勝己者,其過在己,亦不得而尤人。張睢陽2厲鬼殺賊,以社稷安危,爭是一郡,是為君國而然,非為一己而然也。使功成事定之後,歿於戰陣者皆挾以為仇,則古來名將,無不為鬼所殛3矣,有是理乎?~卷十九.灤陽續錄一

【完全讀懂名句】

  1.駑下:愚鈍低淺。

  2.張睢陽:即張巡,唐代南陽人。安祿山父子造反,張巡與許遠死守睢陽城,苦撐數月至彈盡援絕。睢陽城被攻陷後,仍然痛罵反賊,寧死不屈。

  3.殛:殺死。

  語譯:我以為,雙方軍隊互相為敵作戰,都是為了自己主公而戰,有勝有敗,勢不兩立。這是為了國家的公義殺人,不是為了私人的恩怨殺人。有的人智勇雙全卻意外落敗,這是天意,怨不得別人。有的人才能低下,敗給能力高於自己的人,問題出在自己,也怨不得別人。張巡聲稱死後將變成惡鬼來殺敵人,因為國家的安危而爭奪睢陽這一個郡縣,出發點是為了國家和君王,而不是為了自己。假如大功告成後,死在戰場上的人都挾怨報仇,那自古以來的著名將領,都會被怨鬼給殺了,有這樣的道理嗎?

【名句的故事】

  在呂城旁有條河,岸邊各有一座廟,一是祭祀郭子儀的,另一座是祭祀袁紹的部將顏良。顏良廟很靈驗,但在它周圍十五里內不能有關帝廟,否則必有禍患。有一個縣令不相信,在顏良廟舉行廟會時,故意搬演三國雜劇,結果狂風驟起,把棚子上的茅草捲到半空中又落下,砸死了人。廟周圍的十五里內,還流行起大瘟疫,人畜死亡眾多,連縣令自己也大病一場。

  紀昀聽聞此事,認為將士都是為了自己的主君而戰,不論勝負,都是為了公義而殺人,不是為了私仇;不論是敗在不如自己的人,或敗在勝過自己的人手中,都怨不了別人──由此而有名句「以智勇之略,敗於意外者,其數在天,不得而尤人;以駑下之才,敗於勝己者,其過在己,亦不得而尤人」。

  紀昀更以張巡為例,指出他雖然聲稱死後將化為厲鬼殺敵,但這是出於為國為民的一片赤膽忠心。如果死在戰場上的刀下亡魂都挾私怨報復,驍勇善戰的將領因此全被鬼索了命去,豈不是很可笑嗎?根據道理來看,這絕不可能,故這很可能是山妖或水怪藉著顏良的名字來作怪。

  事實上,這種情況不是第一次發生。晉人劉敬叔在《異苑》中曾提及袁雙廟,在廟還沒建時,袁雙就先顯靈要求建廟;還沒完工,便鬧起虎災;建好了廟,各種災害就停止了。有一年祭祀完畢,居民在廟後見到一個人頭鱷魚身,且滿身酒氣的怪物,才知道袁雙可能就是這個水怪假扮的。

【歷久彌新說名句】

  紀昀談論這個道理時,舉了唐代張巡作為例子:

  安史之亂發生後,張巡身為節度使幫助睢陽郡太守許遠共同守城,張巡等人以寡敵眾,卻因糧食缺乏而兵力漸衰,命南霽雲衝出重圍向賀蘭進明求救,但賀蘭進明見死不救,南霽雲只好自斷其指,回去報告,眾人都流下淚來。由於糧食不足,士兵不斷餓死、病死,最後連天上飛鳥、地下老鼠、甚至戰馬都已吃光,張巡愛妾犧牲自己讓士兵食用,還有史傳、筆記還說:全城被食人口達二三萬人、城中婦人老人相食殆盡,於是張巡、許遠及其部將都陸續為國犧牲性命。就在死前,張巡還朝西面拜了拜說:「我們已經盡力了,仍不能保全睢陽城,我活著無法報答陛下厚恩,死後當化為厲鬼繼續殺敵!」

   張巡雖然智勇雙全卻失敗了,但這是天意,怨不得別人;張巡由於自己的兵將太少、守城糧食不足,自己人又不願伸出援手,問題皆出在自己人,也怨不得別人──名句「以智勇之略,敗於意外者,其數在天,不得而尤人;以駑下之才,敗於勝己者,其過在己,亦不得而尤人。」因此雖然張巡聲稱自己死後將變成惡鬼來殺敵,是為了國家社稷。但如果戰敗人都變成厲鬼來殺人,那自古以來的著名將領,都會被怨鬼給殺了,有這樣的道理嗎? 用兵者務得敵之情

【名句的誕生】

  後問妾:「何以辦此?」泫然曰:「吾故盜魁1某甲女,父在時,嘗言行劫所畏惟此法,然未見有用之者。今事急姑試,竟僥倖驗也。」故曰,用兵者務得敵之情。又曰,以賊攻賊。~卷十八.姑妄聽之四

【完全讀懂名句】

  1.盜魁:盜匪的首領。

  語譯:後來問侍妾怎麼會想出這個辦法來,侍妾流著淚說:「我本來是強盜頭子某甲的女兒,父親生前曾說去搶劫最怕的就是這個辦法,但從來沒有看人用過。當時情況危急,我姑且一試,沒想到竟然僥倖成功了。」所以說,用兵的人一定要了解敵人的狀況。又有一種說法,叫以賊攻賊。

【名句的故事】

  本篇名句出自紀昀對一則時事的評述。

  有一夥強盜搶劫一戶富人,主人夫婦皆被抓住,於是所有人都不敢反抗。此時侍妾逃到廚房躲藏,對生火的丫頭說,在屋頂上把風的強盜見不到屋簷底下的人,她可以順著屋簷逃出,並告訴外面的僕人解救辦法:只要眾人騎上馬、拿著武器至三五里之外的地方埋伏,在天亮前強盜們一定會挾持主人撤離,並在一兩里路外放掉主人,以免主人能得知他們的逃離方向。這時僕人們就要趕緊救下主人,同時追在強盜們的後面,強盜們停、僕人也停,強盜們走、僕人們就跟,強盜們回頭驅趕、僕人們就往回跑,反覆幾次。如此一來,強盜們如果一直走,僕人們就能得知他們的巢穴;強盜們如果一直回頭,就無法順利逃走。僕人們依著這個辦法行事,最後果然將強盜全部擒住了。

  主人問侍妾怎麼能想到這個辦法,侍妾才道明身世,說自己本來是強盜頭子的女兒,在情況危急時冒險嘗試父親曾提及的攻賊之法,僥倖成功。因此紀昀評論說:「用兵者務得敵之情」,克敵制勝沒有訣竅,只要能了解敵情、行事得當,就能得勝。

【歷久彌新說名句】

  名句「用兵者務得敵之情」與《孫子兵法.謀攻》中所說的「知己知彼,百戰不殆;不知彼而知己,一勝一負;不知彼,不知己,每戰必殆」相似,都強調用兵作戰必須既了解敵方也了解自己,才能長勝不敗;如果不瞭解對方、只瞭解自己,就有一半的機會失敗;既不瞭解對方又不瞭解自己,將每戰必敗。

  至於預知得勝,孫子也提出五種方法:能準確判斷仗能打或不能打的,勝;能根據敵我雙方兵力的多寡而採取對策者,勝;全國上下,全軍上下,意願一致、同心協力的,勝;以有充分準備來對付毫無準備的,勝;主將精通軍事、精於權變,君主又不加干預的,勝。其實也就是「知己知彼,百戰不殆」了。

   今天我們常聽到「知己知彼,百戰百勝」,就是從這句話演變而來的,然而事實上沒有一位將領可以「百戰百勝」、可以永遠不輸,可見「百戰不殆」是比較保守且接近事實的說法。 利旁有倚刀,貪人還自戕

【名句的誕生】

  古詩曰:「利旁有倚刀,貪人還自戕1。」信矣!~卷二十二.灤陽續錄四

【完全讀懂名句】

  1.自戕:自殺或自己傷害自己。

  語譯:古詩有說:「『利』字旁邊一把刀,貪心的人拿來自己害自己。」一點也沒錯。

【名句的故事】

  有個人看見狐狸醉倒在看守穀麥的小屋中,本來想捉住牠,後來想到狐狸可以讓人發財,於是替狐狸蓋上衣服,坐在一旁守著牠;等到狐狸睡醒化成了人,便感謝那人的守護,與他結為朋友。狐狸常送禮物給他,但那人不知足,想謀奪村裡富人某甲的錢財,於是要狐狸幫忙,誣賴某甲覬覦自己妻子的姿色,某甲因那人的妻子是在自己的別墅中找到的,也無話可說,那人果然因此得到許多錢。然而,妻子回家後,那人卻發現不對勁,她常常梳妝打扮,夜裡好像又跟什麼人一起嬉笑,不再願意接近他。於是那人急忙跑去找狐狸,狐狸發現某甲家樓上的狐狸因這次事件看上了他的妻子,並迷住了她,牠實在愛莫能助。最後那人的妻子愈來愈瘋狂,就這麼斷送了性命。

  那個人雖然很狡黠,又有狐狸幫忙,但狐狸也引來了狐狸,反而令自己如某甲一般,成為受害的對象。因此最後紀昀引述古詩詩句,感慨地說:「利旁有倚刀,貪人還自戕」。

  本篇名句「利旁有倚刀,貪人還自戕」出自漢代無名氏的古詩,全詩是這樣的:「甘瓜抱苦蒂,美棗生荆棘。利旁有倚刀,貪人還自戕。」意即:甘甜的瓜果通常有酸苦的蒂頭,也就是甘甜的果實是在苦難艱辛中孕育出來的;美味的棗子生於荆棘之中,也就是利益的旁邊必定藏有險惡。因此「利」這個字的旁邊正好是一把刀,貪心之人往往自己害了自己。

【歷久彌新說名句】

  在《閱微草堂筆記》卷二十三〈灤陽續錄五〉中,有一則類似的故事:

  蕭得祿年幼時,偶然看見一個像貓的黑色東西,便用石頭扔牠。牠一轉身變成大狗,他還用石頭扔牠,牠又一轉身變得像驢一樣,蕭得祿才感到害怕而不敢再打。他知道是狐妖作祟後,惴惴不安,有人便教他畫了像將之供奉起來。過了一段時間,他在桌上發現幾十文錢,知道是狐妖給的,便收了起來,沒跟人說;從此之後每天桌上都有錢,而且一天比一天多。後來錢太多藏不住,被總管發現,懷疑他偷錢出來,因此被拷打審問,差點洗清不了自己的冤屈。

  紀昀對此發表感想,認為狐妖所設下的陷阱,原本很容易就能識破,但蕭得祿卻利令智昏,以為是自己虔誠禮敬狐妖,使之高興地給予賞酬。為了貪利作出牽強附會的解釋,導致不知不覺地中了圈套。這與名句「利旁有倚刀,貪人還自戕」非常相似。

   現代有句話:「利字頭上一把刀」也與名句十分接近,說明了人們常常為了追求財富,不惜鋌而走險,甚至妄想不屬於自己應得的錢財,卻忘了「君子愛財,取之有道」的道理,最終還是落入了「貪人還自戕」的古訓之中。 君棄其結髮而昵我,此豈可託終身者乎?

【名句的誕生】

  相傳有狎一妓者,相愛甚。然欲為脫籍1,則拒不從,許以別宅自居,禮數如嫡,拒益力。怪詰其故,喟然3曰:「君棄其結髮4而匿我,此豈可托終身者乎?」與此鬼之言,可云所見略同矣。~卷十七.姑妄聽之三

【完全讀懂名句】

  1.脫籍:古代官妓的名字會被登記於簿冊上,脫籍指把名字注銷,還其自由身。

  2.嫡:指正妻。

  3.喟然:嘆氣的樣子。

  4.結髮:古代洞房之夜,新人會各剪下一綹頭髮並纏在一起,以示永結同心。在此結髮即指髮妻、元配夫人。

  語譯:相傳某人喜歡一個妓女,兩人非常相愛,但這人提出要為妓女贖身,她卻拒絕不肯答應;這人答應給妓女另找一處房子獨自居住,並按照元配的禮數對待她,她拒絕得更加堅決。這人奇怪問她原因,妓女長嘆一聲說道:「你拋棄自己的正妻來喜歡我,這樣的人怎麼可以託付終身呢?」這妓女的話和上面那個鬼所說的,可說是見解大致相同了。

【名句的故事】

  這篇包含兩則故事:一是有關弟弟打算謀奪哥哥財產的故事,第二則是某人要為妓女贖身並依照元配之禮對待她之事,這兩個故事有個共同點:看人如何對待他人,就大概可以知道他將如何對待自己。

  第一個故事是這樣的:弟弟打算謀奪哥哥財產,於是找了個訟師到房內密會,設計好周全的圈套及辦法,最後訟師問弟弟:「你要如何答謝我?」弟弟回答:「我們情同兄弟,絕不忘記你的大恩大德。」此時,忽然從桌下跳出一個鬼,說:「他把你看作兄弟,你可就危險了。」兩人被嚇昏,驚動家人,陰謀因而敗露。

  第二個故事則是某人很喜歡一個妓女,打算為她贖身,更答應要給妓女另找房子獨自居住,並按照元配的禮數對待她,卻遭她堅定地拒絕。妓女的理由即為名句:「君棄其結髮而昵我,此豈可託終身者乎?」──你連自己的正妻都會拋棄,那麼你說要以正妻的禮來對待我,又怎麼可以相信呢?

  名句「君棄其結髮而昵我,此豈可託終身者乎?」雖然是針對第二則故事及妓女的身份而說,但其實道理是放諸四海皆準的:我們觀察一個人,不只要看他對自己說什麼,更重要的是他怎麼對待他的家人、朋友、身邊的人,這樣才能真正了解一個人──他怎麼對他的家人朋友好,就將怎麼對自己好;他怎麼算計陷害家人朋友,將來他可能同樣對待自己。

【歷久彌新說名句】

  本篇名句出自故事中的妓女之口,可說是總結千古以來娼妓的不幸遭遇而說出的真理。宋代劉斧的《青瑣高議》中有一篇傳奇〈陳叔文〉,敘述男主角陳叔文「家至窘窶」,常在娼妓崔蘭英家閒坐,為了蘭英的金錢資助,騙她無妻而同意娶她;回家後又欺騙自己的妻子,說自己要單身赴任,以便另娶蘭英。後來陳叔文怕事機敗漏,因兩個女人引起獄訟,又捨不得娼妓崔蘭英的錢財,於是使計除去蘭英,將她推入水中,以永絕後患。宋傳奇中的崔蘭英是在被欺瞞的情況下嫁給陳叔文,不知若她有選擇的權力時,是否仍會選擇相信陳叔文──他是為了愛情才拋下自己的妻子與她在一起嗎?

  《閱微草堂筆記》中的妓女不敢傻傻地相信愛情的永不變調,於是選擇從一個人的行為看清他的本性,只要這個人的本性良好,對待他的家人、朋友、身邊的人都出自真心,也將真心真意地對待自己。

   馮夢龍《醒世恆言》中有一篇〈賣油郎獨佔花魁〉,就是強調男主角秦重因為真誠、不求回報地付出,最後終於感動了女主角。這部小說的取材與主角與以往的才子佳人、帝王將相、英雄紅粉全然不同,秦重是個小販,女主角是妓女,地位都不高,但女主角是花魁娘子,來往的都是王公巨富,所以相較之下秦重稍微低下;且秦重對花魁娘子的心意虔誠,將她當神一樣地呵護。最後花魁娘子由於秦重的真情得到了幸福,這與「君棄其結髮而昵我,此豈可託終身者乎?」恰好相反。

作者資料

翁淑玲 等人

王尹姿 政治大學中文研究所碩士,現任職於出版業。 何宜珊 現任教於台北市立松山家商夜間部,就讀於政治大學國文教學碩士班,對國文具有高度的熱忱與興趣。期許自己未來能在國文教學上再多盡一份心力。 吳思惠 輔大哲學系畢業,擔任過兩年國中小作文老師。曾出版三本言情小說,目前從事電影相關服務業,副業為電視編劇寫手。 李佩蓉 愛哭愛笑愛夢想,游走於文學、教育、傳播三大領域,樂於嘗試各種可能之外的可能,想把世界妝點得更溫暖浪漫些。政治大學中文研究所碩士,目前任教於台中市曉明女中。 翁淑玲 中正大學歷史研究所畢業,現為上市公司營運管理主管,喜好閱讀、旅遊,長期參與「中文經典100句」系列寫作,座右銘:寵辱不驚。 張書豪 臺灣師範大學國文博士,現為臺北科技大學兼任助理教授,曾參與《中文經典100句:水滸傳》的編撰。 黃淑貞 淡江大學中文系、玄奘大學中文研究所畢業。曾任《文訊》雜誌社文字編輯、崇右技術學院系助教、國科會研究計畫助理、國小作文班指導老師。著有《地球的孩子系列──聽見最美麗》、《擁抱大文豪》、《國中經典古詩文快讀》,並編有《如何捷進寫作詞彙》。 廖珮芸 東海大學中國文學博士班,多年的大學部中文任教經驗。曾獲東海大學散文獎、兒童文學獎,喜愛寫作、電影、旅遊,相信生命就是不斷經歷、尋找熱情與純真的過程。 趙修霈 政治大學中國文學研究所博士,曾任澳門科技大學專任講師,現為東吳大學、聖母護專兼任助理教授。著有《中文經典100句:西遊記》(合著)、《中文經典100句:水滸傳》(合著)、《中文經典100句:元曲》(合著)及多篇學術論文。

基本資料

作者:翁淑玲 等人 出版社:商周出版 書系:中文經典100句 出版日期:2010-12-06 ISBN:9789861204642 城邦書號:BK9024 規格:膠裝 / 單色 / 288頁 / 15cm×21cm
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