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內容簡介
本書沒有攻略，沒有既定路線，
有的是一個個你我都會深有同感的人生故事。
★書中收錄上百張精彩南美照片+影片QRcode，跟隨作者一同踏進南美薩滿之路★
二〇一六年，作者偶然地前往祕魯與玻利維亞，遇見他的薩滿母親，意外成為她的第二個門徒。
幾年後，當作者再次踏上南美的土地，一下飛機便哭到不能自已，他發現這片土地，始終記得他。
蒂瓦那科小鎮位於玻利維亞，是南美印加文明的濫觴。作者旅行世界各地，只對這個小鎮有著強烈回家的感受，在陌生的街上閒晃也不會感覺自己是旅客，而是自己本就該出現在這裡，他也在這塊土地走入薩滿學習的途徑。
在當地，薩滿是一個始於互助，以愛為基礎的「社群」，更肩負著部落的生存。他們用傳統儀式祭告祖靈、覺察自我；透過音樂與吟唱穿越不同的意識與世界。打開心輪直面自身的光明與陰影，取回自身的力量，便是走入薩滿路徑的第一步。
這段旅程中，作者與自然生命的能量「連結」，創造合宜的能量環境，尋找需要治療的靈魂。與此同時，他也正在跟自己過去的故事和解。故事中的每一個角色、每一個決定、以及每一個遇見，都將堆疊出不同的故事版本。故事是否有美好結局，正在等你做出決定。
│暖心推薦│
李育青（我的薩滿老師）
彭芷雯（心靈知名作家）
簡鴻模（輔大宗教系副教授）
胖胖樹王瑞閔（植物學暢銷作家）
周廷彰（交通部觀光署副署長）
目錄
獻上蒂瓦那科 心的祝福
【推薦序一】嚮往自由的生命尋路人與凝望著愛的靈魂絮語者／李育青
【推薦序二】故事串成的靈魂之歌／彭芷雯
自序
第一章 你躲好沒？要來去為國爭光！
第二章 老師說：還沒教的課自己先預習？
第三章 你有看見神聖蝴蝶嗎？！
第四章 水的儀式與平衡之道
第五章 想聽你說「我們」的故事
第六章 印加文化的神靈信仰
第七章 聲音能帶你穿越
第八章 找到自己的山洞
第九章 海底神廟浮上來了？！
第十章 找到自己真正的名字
第十一章 叢林母親的教導
第十二章 未完的死藤水旅程
第十三章 當男孩再次遇見男人
第十四章 我認出妳了！
第十五章 印加文明的濫觴：蒂瓦那科（Tiwanaku）
第十六章 關於薩滿母親的故事：Rosa Maria Vargas
第十七章 回家：安地斯山中心（Temple Spiritual Retreat Cruz Andina）
寫在最後
內文試閱
第十一章 叢林母親的教導
在我人生過往的經驗中，有過許多娛樂性用藥或使用知覺轉換植物，但唯獨對於「死藤水」我乖乖地等待召喚，從第一次有機會服用到真正經歷叢林母親的教導，我整整等待七年。沒別的原因，就只是薩滿長老告訴我的一段話，當時我提出了體驗死藤水的想法，她說：「聽聽你內在的聲音，是不是已經準備好經歷叢林母親的教導。而我要告訴你，這不是一件最重要，也不必然需要去經歷的事。而且，這事需要等待。」好險，我等待了，我並沒有帶回滿嘴的天上飛。
所謂的死藤水是由卡皮木、雙翅藤以及九節屬等植物，複方煎熬成的一種黏稠物，亞馬遜叢林部落的當地人將其使用在宗教與醫療上。死藤水在奇楚瓦語稱「Ayahuasca」，「Aya」是指靈魂或精神，「huasca」則是指藤蔓或繩索的意思。那翻譯成攀爬「靈魂的藤蔓」或是「精神的繩索」不是很好嗎？為何要翻譯成死藤水？我想只有走過Ayahuasca 路徑的人才會明白吧！我想，許多人對於體驗死藤水的想像畫面，可能是綁了線漂浮高漲的紅色氣球，而我的第一次體驗則是腳上繫了繩的金龜子。
但這一次我是準備好的（握拳），所以請薩滿長老協助聯繫叢林部落的朋友。然而，從台灣出發的前兩個月傳來祕魯政局動盪，社會上衝突抗爭不斷。我本來不以為意，因為這個切．格瓦拉騎摩托車經過的左傾土地，血液裡流著反抗的因子，才是符合我頭腦裡的魔幻拉美，更何況我人生第一次去祕魯，就獨自跑去參加當地的示威遊行。不料，出發祕魯前當地局勢聲稱的平和，也只是祕魯官方不再強力動作所致，民間的反對派領袖為了國際能見度，開始佔領祕魯的知名觀光景點，像是癱瘓前往馬丘比丘的鐵路。由於進到亞馬遜叢林深處沒有網路對外聯繫不易，薩滿長老擔心獨自前往可能會遇到不可掌握之情事，於是暫緩後續的聯繫事宜。
兩個月過去了，也結束在南美的採訪工作，這期間我多次向叢林母親表達想見她一面的念想，再一次請薩滿長老為我安排行程。但聯繫的過程並不十分順利，畢竟這算是臨時性行程，而且叢林裡收訊不太好。後來決定將班機往後延了十天，最終前往伊基托斯（Iquitos）這個城市，它是最靠近亞馬遜部落又是飛機能夠抵達的地方。這趟旅程之所以變得那麼難預約，主要是我堅持在叢林體驗死藤水儀式，而且希望在儀式前能有足夠的時間，完整進行包括齋戒、飲食限制、與叢林母親連結⋯⋯等相關預備動作。
死藤水相較於其他致幻植物是知名度最高的一門顯學，已經從部落的薩滿療癒傳統發展成可以獲利的商業行為。現在的祕魯有一個現象，在一般的傳統市集可以輕而易舉地買到死藤水的原物料、熬煮好的藥水、或者有所謂的僻靜中心提供Ayahuasca tour 的一日體驗行程。我曾經在節目中訪問過林麗純，她長期研究也深入祕魯學習死藤水，了解上千年來部落使用Ayahuasca 的意義。她對於啟靈藥物的復興不感到意外，但由於死藤水的學習相當困難且耗時，學習的途徑也不容易尋找，一個有能力帶領儀式的薩滿學徒，至少要完成一個一年以上的植物齋戒。許多沒有經過正統部落傳承的植物齋戒訓練的人，只是因為熬煮藥草或自行拼裝一些身心靈的概念就開始帶領儀式，或者以致幻經驗為號召的販售行為，這些都是不尊重部落的傳統文化，也不尊重自己的行為。
食用死藤水並非沒有危險性，況且這是一個薩滿的途徑，薩滿傳承與知識有如容器乘載死藤水的靈性療癒，要不然就只是致幻而沒有任何學習的發生。叢林母親的教導充滿野性，死藤水帶來的生命教導有時如同字面意思，可是會往死裡打的，關於這一點我以我的傷口見證。
Shippibo族薩滿吟唱Icaro時，往往開口第一句就是「Ayahuasca cano abano......」，意思是「我要打開死藤水的世界」。死藤水世界是由薩滿歌聲裡植物的頻率所打開，就如同一台收音機調頻到「植物的電台」，才開始進到死藤水世界與植物靈一起工作。所以，體驗死藤水若是沒有薩滿主持儀式，就像是自駕一輛車去到一個陌生的國度但沒有導航系統，也就無法抵達旅程的目的地，沒有辦法打開死藤水的世界，我認為林麗純這樣的比喻精準而生動。我也是堅持要進叢林有適合的薩滿帶領才願意進入死藤水的世界，原因其實很簡單，我們在死藤水旅程途中的看見、聽見、以及所有發生的事情，只有在薩滿世界的脈絡下才有意義，否則只是致幻體驗的旅行。
從伊基托斯機場出關直接跳上嘟嘟車，有時會有種自己到了東南亞熱帶島嶼的錯覺，為了顧好未來幾天的腸胃，途中還暫時停車去扛了幾箱礦泉水。亞馬遜河的水面看起來是磚紅色，與印象中國家地理頻道看過的不一樣，不過，偶爾露出水面的海豚倒在電視上介紹過。中間停靠在只有幾戶人家的小聚落，換了一艘體積更小且沒有遮蔽的扁舟轉入更深的雨林。眼前所見開始與印象裡的亞馬遜河相符了，河水變得相對清澈，從兩旁叢林傳來的生物叫聲也變多，蟒蛇、大鬃蜥、老鷹、還有遠遠垂掛的樹懶，我很確定已經來到叢林母親的管轄範圍了。
抵達的當晚，叢林薩滿先是進行了鼻菸儀式（Rapé），就是將植物製成的粉末吹進鼻子，據說能夠清裡阻塞的能量和清潔呼吸系統。他先是塞了一捲衛生紙給我，我本來還一頭霧水摸不著頭緒，直到第一口吹進鼻子時，不！我覺得他吹進的是腦門，就是那種吃到一大口化學哇莎咪，刺激直衝腦門後眼淚鼻涕不斷從眼口鼻流出的感覺，而且流出來的黏液特別濃稠，是那種用衛生紙擦拭卻無法阻止它牽絲的窘境。我才剛稍稍恢復平靜，叢林薩滿就迫不及待像要餵食第二口哇莎咪。呼！我開始確信死藤水儀式進行的那天，我的視覺一定更為敏銳，因為一把鼻涕一把眼淚之後，會為我迎來一個嶄新明亮的世界。我想，你們應該知道現在所說的是什麼感覺！
為了一睹死藤水尚未熬煮前的長相，以及加深與叢林氣息更好的連結，我在扁舟上曝曬了一個下午。同時我的飲食也悄悄地變成素食，所謂的素食不是米飯加上蔬菜，而是馬鈴薯、紅蘿蔔、還有少許的四季豆，就是前面章節我說的祕魯味啦！而且比祕魯味更養生的是沒有糖與鹽的調味。進行儀式前一天開始進食水果餐，到了當晚要進行儀式時只能喝水、以及......喝水。不要覺得我這一段的描述特別敷衍，對於越來越乏善可陳的食物，只能蒼白無力地忠實呈現。總之，我被通知飯後前往茅草圓頂的小屋集合，準備進行死藤水儀式。飯後？！這裡指的飯後是等叢林薩滿吃完飯後。
圓頂小屋裡只有燭光，偶爾會有不知名的蟲子飛進來，座前地上放了一個陶碗，給你嘔吐時使用。屋內分別還有兩個外國人，他們似乎已經在這地方待一段時間了。叢林薩滿口中唱起了所謂的「薩滿頌」，吸了一大口捲菸朝杯子裡吐氣，也朝向我的頭頂還有身體吹菸，我一口飲下遞來的死藤水，屋裡的唯一光源也被熄滅，只剩下叢林薩滿吸菸時發紅的亮點。約莫十分鐘後，我望向的四周開始融化，叢林薩滿向我走來，嘴裡一邊唱誦，手上的扇子一邊在我身上比劃，經過時的風撫摸我的身體，眼前是一顆顆黑色炭粒組成的叢林薩滿，閉上眼我便倒下。
「我為什麼在這裡？！這裡是......？！」我來到一個沒有前後左右的地方，不！我在一個沒有邊界的布景裡，布景是不斷流動變化的粒子，大概可以想像成電影《駭客任務》中基努李維進入的那個場景。當時心裡第一個聲音就是，我為什麼在這裡⁈然後，我就笑了。就這樣！就只是來這裡？！我似乎明白一些事，想到周遭朋友神奇的死藤水旅程，我笑得更大聲。據說圓頂小屋裡還留在世上的人，都以為我的笑是因為去到有趣的地方。然而薩滿頌的聲音、扇子比劃時揚起的風，都會讓我所處的場景起變化，像是進入一個萬花筒的世界。世上一丁點的風吹草動或是我自身的思緒念想，都像是有一個好奇的小孩轉著萬花筒，而我像是在圓圈內的小人努力適應平衡。天旋地轉讓我想吐，每每我想找一個支點撐住身體，便會在支點處融化進去。只有勉強從喉頭吐出聲音才能意識到自己還存在，世界才會稍微穩定下來。所以，每隔一段時間我便會吐出一些聲音，隔天叢林薩滿跑來問我：「昨晚你很舒服嗎？因為我一直聽到你的呻吟聲。」這......這傳出去能聽嗎？！
耳邊傳來嘔吐聲了！好險，我只要呻吟......不！我只要吐出聲音，便能意識到自己存在的世界穩定下來。我問叢林母親，我知道思緒只要飄散跟著流走，便可以展開奇幻之旅，但那是你要帶領我前去的地方嗎？我在心裡問了三次，又得一邊注意身體不要融入背景。終於，我聽到叢林母親的回覆，祂告訴我：「這一次的藥草旅程要走好長一段路，現在我只要你記住此時此刻的感覺，外在世界都可以改變，只有你察覺到的意識是存在的。你有發現你可以融進背景，也可以馬上意識到自己的獨立存在，帶著這樣的認識，結束後帶回你的世界，對你會有幫助的。」當下，心裡雖然說著謝謝叢林母親的教導，但同時出現的念頭卻是：「啊！就這樣......？！」
她說的不就是意識決定物質的道理嗎？那回到台灣後是不是應該加入淨土宗，老老實實念佛好讓意識能念念分明。此時我笑得更大聲了，叢林薩滿似乎是聽到聲音走過來關心，手上扇子揮舞起來又唱起了薩滿頌，我用盡氣力才舉起手對他揮了揮，心裡想著：「走開啦！你給我走開啦！不要擾動這個世界！」
延伸內容
【推薦序一】
嚮往自由的生命尋路人與凝望著愛的靈魂絮語者│李育青
曾經，世界黑暗冰冷，了無生氣，在浩瀚的虛空中散佈著無數閃耀著光芒的島嶼，每個都奇異到令人費解。其中之一，是孕育出有能力思索這場宇宙劇碼的存在，這不可思議的存在就像短暫的燭光，在永恆的黑夜中閃爍⋯⋯
當夜幕低垂，漫步在島嶼的群山之間，獨自一人，與環境融為一體，傾聽樹葉的婆娑，與風吹過山脊的聲音，讓思緒隨風飄盪，飛越大地，進入星空，注視著山脊背後的光環，在如此壯闊無垠的世界中體會自己的渺小，令人驚嘆且懼怖。躺臥火邊聆聽古老的創世故事，試圖找出藏在其中的深奧真相，靜謐中等待微曦⋯⋯
深夜裡煮杯咖啡，進入自己的緩衝區，拿起阿光新書的初稿閱讀，在跳動的故事之間不自主地隨著記憶漣漪深陷其中，過往的歷程與書中的情境交織，神奇圖騰排佇於一望無際的地平線， 層層堆疊，難辨現實與夢境。阿光文字中的情感炙熱可觸，幾可聽見思緒中帶著些許世故的理智與遲疑，但宛如「遊蕩者凝視著蒙上憂傷薄紗的遠方，他的眼眶裡含著歇斯底里的淚水。」生命中的往事在那些與它們相應的故事裡喃喃低語。純真與愛在字句間自行降臨，填空孤寂⋯⋯
這是一本優雅、詩意而動人的書。一部分是行旅的紀實，一部分是對社會現況的反思，一部分則是生活的沉吟與追尋。讓人在喧囂、匆忙裡帶著困惑與期盼平靜前行。記得我喜歡的作家娥蘇拉．勒瑰恩女士曾說：「唯一讓生命充滿可能的事物，就是那恆始不變、無可忍受的不確定性；接下來會發生什麼，我們並不知道。」也許阿光的出走，在故事與故事間的穿越，小王子與母親象徵的靈顯與靈隱，並非為了向內探索、審視內心，因為那已無法回答最深刻的問題了！現代的城市生活為了彰顯隨處可見的文明奇蹟，而不得不犧牲人性中最美好的部分。街道上熙來攘往的人群默默地遵守既定的社會規範，從彼此身旁匆匆走過，好像他們之間沒有任何共通之處，而且彼此毫不相干。這種在記憶深處隱約散發的「群眾的沉默」以物質堆砌或心靈裝飾來美化意象，更令人反感與窒息。書中的故事裡，阿光將生命行旅的記憶作為一種精神敬虔，藉以喚醒我們遠離那些鼓舞人心的空談，跨越平素的夢想範疇，在真實的世界中探尋那些從來不曾被探索過的面向、深度和意義。
有句俗諺說：「出門遠遊的人總有故事可說。」雖然阿光有時喜歡探究某些不可思議的神奇事物、靈性的啟蒙，和神祕主義者的狂喜。但即使他滿心虔誠，還是可感覺到仍偏好固守自己實實在在的本性。了解人間世情，卻又不至於深陷俗世紅塵。這也讓他的故事更血肉豐滿，讓人樂於聆聽。
然而，超脫的清醒是否比情感的接觸更接近真相呢？阿光書中提到的薩滿是說故事的人， 他們會以說故事的溫和火焰將自身生命的那根蠟燭燭芯燃燒殆盡，並且像揉麵團一般不斷重新揉製愛，使其歷久彌新。聽故事的人則會在故事的形象與隱喻裡遇見他們自己，追溯那古老的傳說，踏上朝聖之路，在回到黎明之前進入未知與黑暗的深處，在遙遠的過去遇上奇異的漣漪與那原始、野性的光。
【推薦序二】
故事串成的靈魂之歌│彭芷雯（心靈作家／「芷為你讀」Podcast）
與阿光的相遇，也是人世間的久別重逢吧！
那是某個佛學會舉辦的不丹之旅，參加者絕大部分是佛學會裡的信眾，我們這幾位年紀相仿、跟佛學會沒太大關係的人，很自然地在旅程中走在一塊。當時是二○一六年，在得知我們都曾去過祕魯與玻利維亞後，一路上聊了許多在安地斯山區的見聞。書中好幾個故事，在當時就已聽得嘖嘖稱奇，如今轉為文字敘述，阿光特有的詼諧與幽默，更讓故事場景彷彿歷歷在目。
本書的編排是以故事串連著故事，不以時間為軸線，而是將生命回憶交錯著南美的經歷，串成了一首靈魂之歌。這首歌彷彿是死藤水儀式中薩滿吟唱的依卡羅（ICAROS），讓聽見的人可以循著歌聲回到靈魂的原處。
雖然相識已有一段時間，但阿光原本擔任政務官，和我這種看似閒雲野鶴的「身心靈圈」人士實在沒有太多交集。但在近幾年，他放下了政治圈的工作，開始「靈性出櫃」（阿光的用語），我們慢慢有較多的機會交流。
對於「身心靈圈」，阿光在不同的故事裡述說著這圈子裡的諸多現象。我常在看到這些段落時莞爾一笑，或者心有戚戚焉，畢竟自己也可以算作是「身心靈圈」的一份子。但天知道這個「圈子」到底該怎麼界定？身心靈圈，可以是宗教信仰（那範圍可廣了，有佛教基督教道教各種宗教，而每種裡面又有不同門派），可以是「內修」也可以是「外求」；還有運用各種工具，有從身體入手，有從心理諮商進入，也有的是只聽從靈訊。對我來說，只要願意相信這個世界不是只由物質構成，亦即不是純粹的唯物論者的話，那麼「身心靈圈」就不是個外人以為的怪力亂神的封閉圈子。事實上，「身心靈」與我們每個人息息相關，只是許多人尚未意識到靈性成長的重要性，也從未試圖改變自己從小到大接受的教育與制約，以為只要依循著前人的步伐乖乖生活， 就可以幸福美滿過完一生。但生命中遇見的人事物，各種出乎意料的發生，那些困難與挫折，難道都是毫無意義的嗎？
可喜的是，隨著我們正式進入寶瓶世代，越來越多人開始關注，也願意談論這些過往可能被視為「神神鬼鬼」之事。誠如阿光在書中寫道：
「碰觸靈性世界的高敏感特質，並不是為了世界的注視而存在的，它是為你自己而存在。也正因為如此我鼓勵靈性上高敏感的朋友，對於自身敏銳共感的事物進行探索，找出一套自己獨一無二的經驗法則⋯⋯當越多人願意靈性出櫃，這社會的空間就會慢慢被打開，每個生命故事都在為我們拼湊靈性世界的真實樣貌，靈性高敏感群體的生活樣態將會越來越多元，因為他們正是用自身本來的樣子在我們面前。」
行走身心靈圈的「江湖」多年，自然認識許多擁有特異能力的人。高敏感族群是與生俱來的天賦，但並不是「高人一等」，無須刻意強調自己的不同，形成另一種「靈性傲慢」；不刻意追求結果，而是更謙卑地淨化自己，穩定在自身的核心裡，運用天賦做利己利人之事。
除了帶出深度的思考角度之外，對於想了解南美的薩滿文化，本書是很有趣的指引。但這裡不是指了解儀式如何施作、也不是說看完本書就知道薩滿是怎麼一回事，而是讓讀者在一個個的故事當中，瞥見了薩滿精神旅程的特質，也稍稍了解南美這塊神祕大地的信仰、風土與人文。
當我在閱讀本書時，常常升起許多的熟悉感。像是阿拉姆穆魯(Aramu Muru)星際之門中提到的發現者，正是曾與我一起創作「印加神諭卡」、也一起工作過的薩滿導遊霍禾老師。而阿光中年認親的薩滿母親Rosa Maria，則是在我二○一二年第一次去阿拉姆穆魯（星際之門）時，就已注意到這位神色堅毅、散發強大氣場的女薩滿。當時她帶著另一個團體，我不知道她是誰，卻情不自禁地被她的能量吸引，後來才從霍禾老師那裡知道她是來自玻利維亞的Rosa Maria。
我曾去過安地斯山區好幾次，對於這個相傳是地球大拙火的所在之地，有著既愛又怕的敬畏。我有幾次生命裡的重大事件，都是在安地斯山區發生，不論是馬丘比丘、蒂瓦那科、的的喀喀湖，甚至死藤水儀式，都是翻轉我生命經驗的重要過程（請參閱我的著作《愛的共時校準》）。身為聖地之旅的帶領者，我清楚地知道，聖地之旅不（只）是觀光旅遊，而是「回到」某個曾經熟悉之地，完整靈魂的拼圖。從更高的層面來看，蓋亞也需要人們來到能量點，以意識啟動隱藏其中的時間膠囊，協助地球整體的進化。
在死藤水故事裡，我才知道阿光曾經有過的年少故事。很難想像如今文質彬彬的阿光，原來在青少年時期，因為成績不佳被編入所謂的「放牛班」，而經歷過一段不被家人認同、不受師長稱許的慘澹歲月。這段看似黑歷史的過往，不但影響了他後來的人生決定，而以為早已深埋消失的記憶，卻讓他在死藤水儀式的後繼效應裡繼續清創、繼而療癒，讓靈魂完整。
很認同書裡的一段話：「⋯⋯擁有力量的第一步，不是要表現英勇而是敢直視黑暗。」
祝福這本圖文並茂的著作，可以牽引著讀者的靈魂，勇敢地直視黑暗，找到自身的力量，譜寫出自己生命故事的靈魂之歌！
作者資料
阿光(游湧志)
遍訪星球上的許多宗教聖地，足跡包括埃及、日本、印度、不丹、斯里蘭卡、法國、西班牙、德國、荷蘭、中國、祕魯、玻利維亞、泰國、美國……等地，著有《出走，朝聖的最初》一書。 年輕修習電機、服裝設計、食品營養、社會學、最終畢業於宗教學系；探尋過臼井靈氣、靈性彩油、家族排列……此時此刻臣服於印加薩滿的追尋。 他真實敞開自身，想要看看生命可以多豐盛。經驗過高中教職、國會助理、NPO執行長、民政局長。中年後跨界主持《今夜，遇見小王子》廣播節目，金鐘獎臨時軋上一角，演出人生劇本的意外篇章。 人生下半場該為離開這個星球做準備，餘生只想保守好自己的心，期盼在生活裡的每一件事、與人的每一次互動，都要在其中經驗到愛。當然，如果這個星球不好玩了，也能隨時自駕離去。 相關著作：《出走，朝聖的最初》
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