在修學路上，有干擾、有誘惑，有種種不期而至的意外， 我們靠什麼來堅守、來面對、來解決？ 《道次第》給予我們的，就是步步向前的引導，不再退轉的力量。 怎樣才能使學人在短時間內把握修學要領，在菩提道上穩步前行？在多年探索實踐中，濟群法師認為，《菩提道次第論》恰能契合這一需要。 宗喀巴大師的《菩提道次第論》包括《廣論》和《略論》兩部，完整概括了走入佛門至成就佛道的全部過程。《廣論》是宗喀巴大師46歲時所造，從道前基礎開始，由下士道（人天乘）、中士道（聲聞乘）、上士道（菩薩乘）層層遞進，將三乘佛法總攝於一成佛之道。但《廣論》卷帙浩繁，普通根機者往往望而生畏，故宗喀巴大師於59歲時另造《菩提道次第略論》，將《廣論》核心內容作了概括，並完整保留其中關於修法部分的內容。可以說，它不僅是《廣論》的簡化版，也是修持版，實用版。 本書是濟群法師所有著述中歷時最久的一部書稿，從記錄到完成，六度寒暑，幾易其稿。其中，凝聚著法師多年來對佛法修學體系建設的思考和實踐，更凝聚著他對四眾佛子的切切悲心。 在本書中，濟群法師藉由講課《道次第》的因緣，將他多年以來對佛法的思考和探索作了全面梳理。法師的講解重點，是立足於《道次第》的整體建構，揭示每個修學階段的重點和運作原理，並對各修學環節之間的相互關聯做了深入剖析，使學人由表及裡，知其然，更知其所以然。 《道次第》為我們提供了修行的完整要素，同時建構了合理的次第。不管你是上根利智，還是普通根機，都可以從中受益。按照這個模式的引導，哪怕你面對的是喜瑪拉雅山乃至須彌山，也有樓梯讓你一步步地向上，假以時日，就能走到山頂。

※第一冊※ 前言 學習《道次第》的意義 一、修行要做什麼 二、《道次第》的殊勝 三、《道次第》的修學意義 四、《道次第》的組織架構 五、如何修學《道次第》 序論 一、皈敬頌 二、本論內容及造論意趣 三、本論作者及殊勝傳承 　　1.氏族圓滿 　　2.求學經歷 　　3.成就功德 　　4.所作事業 　　5.造論條件 　　6.傳法弟子 四、本論之殊勝 　　1.會通一切經教互不相違 　　2.顯示一切經教皆為教授 　　3.易得佛密意 　　4.自能滅除極大惡行 五、說聽軌則 　　1.聞法軌則 　　2.說法軌則 　　3.完結時共作軌則 正論──修習引導次第 第一章　依止善知識為入道根本 　第一節　選擇善知識與修習依止法 　　一、所依善知識之相 　　　1.具戒 　　　2.具定 　　　3.具慧 　　　4.教富饒 　　　5.通達真實 　　　6.德勝於己 　　　7.善說法 　　　8.具悲憫 　　　9.精進 　　　10.斷疲厭 　　二、能依弟子之相 　　　1.質直 　　　2.具慧 　　　3.求法義 　　三、依止之法 　　　1.意樂依止 　　　2.加行依止 　　四、依止的勝利 　　五、不依止的過患 　　六、總明其義 　第二節　略示修法 　　一、加行修法 　　　1.灑掃住處 　　　2.陳設供養 　　　3.身具威儀，至誠修習皈依 　　　4.觀想資糧田 　　　5.依七支供集資淨障 　　　6.三事求加 　　二、正行修法 　　　1.總說修法 　　　2.修習依止法 　　三、結行修法 　　四、未修中間 　　　1.守護根門 　　　2.正知而行 　　　3.於食知量 　　　4.悎寤瑜伽 　　　5.略示修法，貫穿全論 　　五、破斥二種妄見 　　　1.止觀不可偏廢 　　　2.何時修觀？何時修止？ 　　　3.破斥謬說 　　　4.觀察修是入三摩地勝方便 第二章　於有暇身勸受心要 　第一節　暇滿人身的重大意義 　　一、何為暇滿人身 　　　1.離八無暇 　　　2.具十圓滿 　　二、暇滿人身的重大意義 　　　1.能成究竟利益 　　　2.感歎未能用好 　　三、思惟人身難得 　　　1.總說難得 　　　2.求受心要，須修四法 　　　3.從因果門思惟難得 　　　4.勸勉 　第二節　三士道的建立及生起決定 　　一、三士道的建立 　　　1.兩種利益 　　　2.下士道施設 　　　3.中士道施設 　　　4.上士道施設 　　二、道次第引導之相 　　　1.三士道關係 　　　2.發菩提心入大乘之門 　　　3.思惟發心勝利 　　　4.修中下意樂引發菩提心 　　　5.發菩提心，受菩薩戒 　　　6.修習止觀 　　　7.廣大道與甚深道 　　　8.轉入密乘 　　三、三士道建立原理 　　　1.三士道施設的理由 　　　2.引教證明 　　四、道前基礎的總結 ※第二冊※ 第三章　共下士道修心次第 　第一節　念死無常 　　一、不念死的過患 　　二、念死的勝利 　　三、發何種念死心 　　四、修念死之法 　　　1.思惟定死 　　　2.思惟死期無定 　　　3.死時除佛法外餘皆無益 　　　4.念死為入道之本 　第二節　念三惡趣苦 　　一、思惟惡趣苦的意義 　　二、思惟地獄苦 　　　1.大有情地獄苦 　　　2.近邊地獄苦 　　　3.寒冰地獄苦 　　　4.孤獨地獄苦 　　三、思惟傍生苦 　　四、思惟餓鬼苦 　　五、念苦引發精進 　第三節　皈依三寶 　　一、皈依之因 　　二、思惟皈依境的殊勝 　　　1.抉擇應皈依之境 　　　2.明可皈依之相 　　三、如何修習皈依 　　　1.知三寶功德 　　　2.知三寶差別 　　　3.自誓皈依三寶 　　　4.不皈依餘處 　　四、皈依後應學之次第 　　　1.各別學處 　　　2.共同學處 　第四節　深信業果 　　一、思惟業果總相 　　　1.業決定之理 　　　2.業增長廣大 　　　3.業不作不得 　　　4.業作已不失 　　二、十不善業道 　　　1.殺生 　　　2.不與取 　　　3.邪淫 　　　4.妄語 　　　5.離間語 　　　6.粗惡語 　　　7.綺語 　　　8.貪業 　　　9.嗔業 　　　10.邪見 　　三、依不善業論業果輕重 　　　1.依《本地分》說六種業果輕重 　　　2.依四門力大說業果輕重 　　四、十不善業果報差別 　　　1.異熟果 　　　2.等流果 　　　3.增上果 　　五、依十不善業說十善業 　　六、業的種類 　　　1.引滿差別 　　　2.定不定受差別 　　　3.決定受差別 　　七、完美人生的因果差別 　　　1.異熟功德及業用 　　　2.異熟之因有八 　　　3.具三緣，得殊勝果 　　八、不善業的認知及對治 　　　1.總說對治 　　　2.四力凈修之法 　　九、下士道發心之量 　　十、除邪分別 第四章　共中士道修心次第 　第一節　共中士之發心（出離心） 　第二節　思惟輪迴之苦（苦諦） 　　一、先說苦諦的密意 　　二、思惟輪迴總苦 　　　1.認識止觀的重要 　　　2.思想八苦 　　　3.思惟六苦 　　三、思惟輪迴別苦 　　　1.三惡趣之苦 　　　2.人道之苦 　　　3.阿修羅之苦 　　　4.天道之苦 　第三節　思惟流轉次第（集諦） 　　一、煩惱發生之相 　　　1.正明煩惱 　　　2.煩惱生起次第 　　　3.煩惱的過患 　　二、業積集增長之相 　　　1.業的認識 　　　2.業如何增長 　　三、死亡與結生相續之相 　　　1.死緣 　　　2.死心 　　　3.暖從何收 　　　4.死後成中有之理 　　　5.生有結生之相 　第四節　中士道發心之量與上士發心差別 　　一、發心之量 　　二、除邪分別 　第五節　抉擇解脫道之自性（道諦） 　　一、發出離心 　　二、依何身滅除生死 　　三、修何道而為滅除 　　　1.當依三學 　　　2.說戒功德 　　　3.毀戒過患 　　　4.如何守護 　　　5.勸勉守護 ※第三冊※ 第五章　上士道修心次第 　第一節　菩提心的殊勝 　　一、大乘教法的殊勝 　　二、菩提心在大乘中的不共地位 　第二節　菩提心如何發起 　　一、七因果修法 　　　1.大悲為大乘根本 　　　2.於有情修平等心 　　　3.七因果修習法 　　　4.發心特徵及差別 　　二、自他相換修法 　　　1.自他相換的意義 　　　2.自他相換的成立及原理 　　　3.自他相換的修習次第 　　　4.菩提心發生之量 　　三、受持菩提心儀軌 　　　1.從何處受 　　　2.以何身受 　　　3.菩提心受持軌則 　　　4.如何守護菩提心 　　　5.犯已還淨法 　第三節　菩薩行的安立 　　一、菩薩行的兩大內容 　　　2.方便與慧，隨學一分，不得成佛 　　二、菩薩行的安立 　　　1.六度的安立 　　　2.六度的安立次第及原理 　第四節　廣說菩薩行 　　一、布施學處 　　　1.布施自性 　　　2.布施差別 　　　3.身心生起之法 　　二、持戒學處 　　　1.戒之自性 　　　2.戒之差別 　　　3.身心生起之法 　　三、忍辱學處 　　　1.忍辱自性 　　　2.忍辱差別 　　　3.身心生起之法 　　四、精進學處 　　　1.精進自性 　　　2.精進差別 　　　3.身心生起之法 　　五、靜慮學處 　　　1.靜慮自性 　　　2.靜慮差別 　　　3.身心生起之法 　　六、智慧學處 　　　1.智慧自性 　　　2.智慧差別 　　　3.身心生起之法 　　七、學行四攝以利他 　　　1.為成熟有情，修習四攝 　　　2.四攝安立的理由 　　　3.定動中如何修習 　結束語

　　學習《道次第》的意義 　　 　　首先我們要發心，為六道一切眾生成就佛道而修學佛法。 　　 　　一、修行要做什麼 　　 　　今後我們要養成習慣，不論聞法還是做任何一件事，都要有這樣一種發心。我們講菩提心教法，講得再多，關鍵還是要落到實處，那就是對心行的訓練。其實任何一件事都是這樣，如果不通過實際訓練，它就是一種知識。就像我們學習游泳的知識，或各種游泳方法，但就是不下水。那即使你把世上所有的游泳知識都掌握了，跳到水中的時候，照樣要淹死。如果學佛不能落實到心行，也是同樣。 　　 　　相反，有些人雖然不懂很多道理，但懂得具體操作，而且每天都在做，反而用得很好。就像學游泳的人被老師指導一下，然後反覆練習。雖然他不會講很多道理，但一樣可以在水中游得很好。 　　 　　我們所學的佛法，必須落實到心行才能產生作用。這需要一個訓練過程。怎麼訓練？其實並不複雜。所有訓練要做的，無非是兩個方面。 　　 　　一方面是糾正錯誤。我們從觀念到行為，都已養成許多錯誤習慣。舉一個簡單的例子，打網球有一套規範動作，並不是很複雜。但在訓練過程中，我們很難一下子掌握規範，原因是難以從習慣動作中擺脫出來。反覆練習，主要在於糾正錯誤。在訓練過程中，比如拿起拍子，往往會進入錯誤習慣，姿勢不對，這就要有教練不斷為你糾正。一個簡單的動作，可能要練上一千遍一萬遍，才能形成正確習慣。 　　 　　一方面是重複正確。我們可能知道很多正確的知識，但這些知識沒有力量。為什麼沒力量？因為我們還不熟悉它，還不能把它轉化成心行力量。我們說熟能生巧，熟悉了才有力量。所以，任何一種想法和行為都要不斷訓練。 　　 　　修行也是同樣，首先要轉化錯誤習慣，這又包括兩方面：一是我們的起心動念，即錯誤觀念；二是由觀念養成的錯誤行為。學習教理就是幫助我們樹立正確觀念，在此過程中，轉化並修正錯誤觀念。 　　 　　然後，還要把佛法所說的正確知見落實到心行。比如因果的觀念，無常的觀念，無我的觀念，空的觀念，人生是苦的觀念⋯⋯把這些觀念逐步落實到心行中。事實上，轉化觀念正是修行的過程。過去我們總覺得，學教理是學教理，修行是修行，其實不是這樣。我們學習教理，對教理不斷地正確思惟，就是修行的過程。修行修什麼？就是修正觀念，修正行為。我們的行為有三種：身體的行為、語言的行為、思想的行為，所以叫身、語、意三業。思惟法義的過程，就是在修正固有觀念。 　　 　　當觀念被修正了，心態也會隨之得到調整。因為所有的煩惱和不健康情緒，都是建立在錯誤觀念的基礎上。有人把錢和地位看得很重，覺得這些很實在，有了它們內心才踏實。如果他真正意識到外獲得正確觀念後，我們還要把它落實到心行。就像菩提心教法，首先從理論上知道菩提心有什麼 　　 　　特徵，然後在技術上知道它的用心方法。知道這些原理後，需要通過不斷運用來熟悉。 　　 　　在無盡的生命延續過程中，我們形成了許多不同的心理力量。想一想，自己的我執有多大，貪心有多大，嗔心有多大，慢心有多大，嫉妒心有多大？當我們被煩惱主宰並支配時，那種不舒服的狀態，就體現了心的力量。可見，左右我們的就是心念。 　　 　　每種心念都不是天生的，而是在生命延續過程中逐漸積累的。我們不斷地訓練嗔心，訓練嫉妒心，訓練虛榮心；不斷地訓練貪吃的心，貪睡的心，貪色的心，貪名的心⋯⋯因為不同的訓練，所以大千世界形成了芸芸眾生的種種差別。當然這不是有意的訓練，而是習慣性的積累，並已達到任運自如的程度。當我們要貪的時候，看到一種好東西就貪了；當我們聽到不喜歡的話，很自然地就嗔恨；當我們想到自己的長處，就覺得飄飄然，一點都不費勁。為什麼？因為它已經習慣了。 　　 　　現在我們要把菩提心訓練到這個程度：看到每一位眾生，都自然地生起平等心，生起慈悲心。如果發菩提心也和生起貪心、嗔心那麼自然的話，就說明我們的心已經接近佛菩薩了。所以說，發心不只是一句口號，關鍵在於訓練。 　　 　　我們現在有很多心。看到家裡人，看到沒關係的人；看到尊敬的人，看到討厭的人；看到對你有恩的人，看到和你有仇的人；看到你愛過的人，看到你恨過的人⋯⋯起心動念都不一樣，是不是？這些就是凡夫心的種種差別。 　　 　　在修行過程中，我們要訓練一種心，來代替這一切的心——那就是菩提心。佛菩薩只有慈悲、智慧，沒有別的。而我們卻有很多心，每天變化無常，連自己都搞不清，什麼時候開心，什麼時候痛苦。 　　 　　在財富的無常性、虛幻性，意識到人生價值不在這裡，意識到所有外在事物對我們只有暫時而非永久的意義，意識到人生最高價值不是通過外在物質獲得的，而是來自內在生命的改善，一旦他懂得這些道理，對外在的執著自然就會淡了。執著淡化了，貪嗔痴的力量也就削弱了。 　　 　　八正道是佛法修行的不二中道，其中就有正思惟。可見，正確思考本身就是很好的修行。佛法的正見、止觀、契入空性，都是建立在正思惟的基礎上。在聲聞乘教法中，講到親近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行。其中的如理作意就是正思惟。所以說，這是修行的常規道路。我們不要以為學教理不是修行，正確地學教理就是修行。 　　 　　我們痛苦的時候，想不痛苦都做不到；而開心的時候，又那麼忘乎所以⋯⋯這個心總是七上八下。 　　 　　如果我們只有慈悲和智慧，每天都會活得很開心。因為真正能傷害我們的，就是這顆心。修行所做的，無非是訓練自己的心，把菩提心訓練起來，把它變成一種習慣。生活中，每個人都有不同的習慣，有人有虛榮的習慣，有人有愛打扮的習慣，等等。修行要做的，就是把發菩提心變成習慣，像我們日常的習慣那麼自然。那即使在睡覺的時候，功德也在無窮無盡地增長，盡虛空遍法界地增長，修行就省力了。 　　 　　如果我們有這樣的心行基礎，無論誦什麼經，做什麼事，都能與佛菩薩的功德相應。反之，如果沒有這樣一種心行訓練，即使每天在誦經，在念佛，在做很多善行，哪怕在蓋廟和弘法，但因為我們沒有想著利益一切眾生，必然是建立在凡夫心的基礎上。做得再多，最終成就的還是凡夫心，無法從根本上提高生命素質。很多人說，我在念佛，為什麼煩惱還很多，執著還很多，牽掛還很多？那就需要想一想，念佛時是用什麼心去念，做善事時是用什麼心去做？我們沒有念佛時，又在怎麼用心？如果每天都在貪嗔痴，修行自然上不去。 　　 　　修行的根本就是發心。我們學習佛法，首先要發心利益一切眾生，每天帶著這種心來學。不只是學習佛法，包括做別的事，也要養成習慣。《華嚴經．淨行品》就是引導我們做這樣的訓練。學佛不在於懂的道理有多少，關鍵在於領會了多少，能用的有多少。 　　 　　二、《道次第》的殊勝 　　 　　當然，如果我們想要弘法，想要利益眾生，還是要學習很多經教。從個人修行來說，也要有相應的正見為基礎。現在佛教界存在的問題，就是聞思比較薄弱，盲修瞎煉的人比比皆是。正見就是眼睛，如果沒有正見，就像沒有眼睛，最後不知會修到哪裡去，是很危險的。 　　 　　所以一是發心，一是聞思正見，都是修學佛法的根本。研究所預科三年對大家的培養，是有計畫、有目標，也有明確指導思想的。這和一般的佛學院不一樣。因為我發現，整個佛法修學體系，不論漢傳、南傳還是藏傳，都有非常核心的要領。只是因為佛法太博大了，很多人不知道核心是什麼。 　　 　　漢傳佛教的傳統是八大宗派，但我個人感覺，宗派佛教還是有一定的時節因緣性。漢傳佛教從隋唐進入鼎盛，明清以來卻一路衰落，尤其是經過十年浩劫，整個教界的信仰比較混亂。很多人修學多年，依然無所適從。學不知道該怎麼學，修也不知道該怎麼修。多半就是念佛、打坐，但念佛、打坐也有各種方法，這些說法能否給人有效的引導？結果往往是不明確的。 　　 　　其他語系的佛教也有不同問題。藏傳佛教雖然在修行次第上有它的長處，但夾雜著複雜的藏文化背景，一般信眾未必有能力認識其中精髓。雖然現在來漢地的西藏傳法者很多，但真正發心好、有素質的並不多。而且多數漢地信眾對藏傳佛教還是偏於盲信，追求現世功利，熱中算命、打卦、求財、求保佑。總體來說，藏傳佛教在漢地的弘揚有些混亂。 　　 　　至於佛學院的教學，走的是現代學院教育的路線。漢傳佛教自古以來就有各自的宗派教育，比如天台宗有天台的教學體系，華嚴宗有華嚴的教學體系，唯識宗有唯識的教學體系，禪宗有禪宗的教學方法，淨土宗有淨土的教學方法。不像現在，天下寺院一本經，念的都是兩堂功課。而目前這種學院式的教育，是清末民初引進的西方教育。最早有楊仁山辦祇園精舍，後來各地寺院陸續辦學，也走過了一百多年歷程。但這種辦學是不是很適合佛教界的人才培養呢？事實上也存在不少問題。 　　 　　因為學院的辦學方式是綜合性的，除佛學外，還有大量文化課程。佛學方面也學得比較雜，課程多，涉及面廣，沒有明確的核心思想，引導思路。全國二三十所佛學院，從一九八〇年開始辦學，畢業的學生至少有幾千上萬，但真正成才、能寫能講的並不多，走到外面弘法的法師也沒多少，甚至不少學生出現信仰淡化的現象。所以有些老和尚對佛學院不是很信任，特別是北方的道場，不太願意把徒弟送到佛學院，也有一定道理。很多時候，學僧從佛學院畢業了，卻能說不能行。真正能說嗎？其實也說不清楚。 　　 　　但我們的研究所不同，從教學到弘法，包括我們現在編的「戒幢佛學論叢」和雜誌等，都有明確的、一以貫之的指導思想。這是基於我們對佛法核心內涵的理解。 　　 　　佛法的核心是什麼？我們通過幾年的學習，究竟要獲得什麼，成就什麼？必須很明確。通過多年修學，並參照藏傳和南傳的教學體系，我逐步發現了佛法的核心要素，並在年初（二〇〇四年）發表《漢傳佛教的反思》，提出佛法修學的五大要素。 　　 　　其中，第一是菩提心。 　　 　　第二是聞思正見。如空性見、唯識見、如來藏的見，或阿含經典中苦、空、無常、無我的見，或是大圓滿、大手印的見。 　　 　　第三是止觀。即如何把正見落實到心行的實踐，這點非常重要。如果知見不能落實到心行，落實到止觀，我們所學的佛法將成為一種哲學。研究哲學和學佛的不同就在這裡。哲學界、文化界對佛教的研究，僅僅是作為一種知識。而我們對所有教理的學習，最終要落實到止觀，也就是從聞思走向修行。所以止觀既有教理的基礎，也有技術的部分，即怎麼用心。在這個層面，需要老師的特別指導，這就涉及傳承的問題。各宗修行都有自身的傳承和用心方法，這是屬於技術層面的。 　　 　　第四是道次第。即修學的先後次第。頓悟成佛固然是好，但頓悟並不是天上掉下來的。就像有人吃七個餅才飽，他覺得，吃第七個餅就好了，前六個豈不是浪費？事實上，吃到第七個才飽，是因為有前面六個的基礎。再如文學藝術的創作靈感，也來自積累，否則就不可能會有文學藝術的智慧火花。 　　 　　同樣，頓悟離不開漸修。沒有次第的積累，就沒有頓悟，所謂「沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦」。六祖惠能一聽到《金剛經》，內心就產生極大的震撼。很多人可能會羨慕，那為什麼其他人聽到沒感覺，六祖聽到就心有所悟呢？其中道理，用《金剛經》的話來說，就是「聞是章句乃至一念生淨信者，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根」。因為在宿世種下善根，所以聽到《金剛經》才會如此震撼。 　　 　　在弘法過程中，這種情況非常明顯。有的人你怎麼說也沒用，有的人你隨便一說，他就猛然醒悟。 　　 　　有的人怎麼學也不容易上路，有的人聽些簡單的道理，他就能上路照著做了。這是什麼原因？也是善根的問題。但善根深淺不是天生的，也是一個積累的過程。所以要有次第，否則就無從入手。這對普通大眾來說尤其重要。那些根機特別好的人，隨便哪裡都可以入手。就像特別有本事的人，沒有樓梯也可以飛簷走壁，上到屋頂。可對一般人來說，如果樓梯搭得不是特別好，他爬一半還可能摔下來。 　　 　　所以人和人不一樣，要看清自己的根機。 　　 　　雖然不同法門對應不同根機的眾生，但佛法修行還是要有一套次第，即大家都可以走的路。畢竟芸芸眾生中，多數是大眾化的根機。就像這個世上，真正對人生有思考、有想法的人並不多，多數都是人云亦云，隨波逐流。所以要有適合大眾的常規線路，這就是道次第。 　　 　　第五是戒律。所有修行都要以戒為基礎，由戒而生定、發慧。戒是正順解脫之本，也是無上菩提之本，但戒只是基礎，不是一切。過去有人誇大了戒律的作用，以為學戒就可以了生死，可以成佛，這是不對的。戒是基礎，菩提心是根本，正見是關鍵。 　　 　　整個佛法的內涵，不外乎這五大要素。任何宗派的修行都不能離開這些要素。如果某個宗派沒有完整的五大要素，學人就不容易修好，甚至這個宗派也無法長期發展。一些傳統宗派在弘揚中逐漸衰落，或是我們接觸某個宗派後，在修行上覺得困難，修不起來，都和缺乏五大要素有關。（注：以上是濟群法師二〇〇四年初在《漢傳佛教的反思》一文中所說的五大要素，後於二〇〇六年初發表《佛法修學次第的思考》，將五大要素的內容和次第確定為：皈依、發心、戒律、正見、止觀，沿用至今。） 　　 　　研究所的課程，就是按五大要素設置的。有側重發心的，比如以後會給大家講《入菩薩行論》，是關於菩提心的內容。也有側重知見方面的，還有止觀、道次第、戒律。 　　 　　我們現在講的《道次第》，是集中反映五大要素的一部論典，也是修學佛法的奠基之作。佛法太博大了，很多人學修多年，總是不得要領。而佛教界對人才的需求已經迫不及待，研究所也想快速培養人才，希望大家在短時間內領會並掌握佛法核心，進一步學習其他經論，為佛學研究和未來弘法打下基礎。 　　 　　《道次第》是藏傳佛教的論著，但不屬於密宗，而是顯教的。宗大師有兩部非常重要的著作，一部是《菩提道次第略論》（及更詳細的《菩提道次第廣論》），講述顯教的修行；還有一部是《密宗道次第廣論》，講述密宗的修行。 　　 　　《菩提道次第略論》是指導修行的綱要書，在藏傳佛教格魯派的地位非常高。這部論能傳到漢地，是因為民國年間有一批法師去西藏求法。 　　 　　《道次第》有四種，除了《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》，還有《菩提道次第攝頌》，即《極略論》，以及《三主要道頌》，把《道次第》最核心的內容，用偈頌非常簡練地概括出來。可見，這部論非常重要。 　　 　　宗大師早年造出《廣論》之後，覺得《廣論》太廣博了，共二十四卷。對每個問題旁徵博引，從各種知見去抉擇，還批判了當時的各種錯誤知見，比較深奧。為了讓不同根機者都能接受《道次第》教法，宗大師在此基礎上撰寫《略論》，把《廣論》的核心內容整理出來。所以，《略論》和《廣論》在思想內涵上是一致的。《極略論》（《攝頌》）就更簡要了。 　　 　　當年，太虛大師為了了解藏傳佛教，在四川成立漢藏教理學院，並派一些人到藏地求法，有法尊法師、大勇法師、觀空法師等。其中，大勇法師翻譯了《菩提道次第略論》，法尊法師翻譯了《廣論》、《攝頌》和《三主要道頌》。法尊法師翻譯《廣論》後，太虛大師非常讚歎，專門為此寫了一篇序，覺得《廣論》統攝一切經教，依三士道建立修學體系，不論對於個人修學，還是整個佛教的健康發展，都是很有幫助的。

作者：濟群法師(釋濟群、Shi Ji-qun) 出版社：商周出版 書系：Open mind系列 出版日期：2023-09-05 ISBN：9786263188150 城邦書號：BU7404 規格：膠裝 / 單色 / 1088頁 / 17cm×23cm