你知道嗎？早在二千年前的秦漢時代，就已奠定今日東亞的社會文化雛形！ 不論帝王將相或市井小民，他們的日常生活及煩惱，與現代人沒什麼不一樣！ 追尋古代中國及現代社會的文化交會點，帶你了解秦漢時代的庶民生活， 真實呈現一幅古人生活百態的秦漢版「清明上河圖」！ ◆ 三國英雄曹操一樣煩惱蛀牙，採桑女羅敷也追求時尚穿上有花紋的綾羅裙； 戀愛可以直球告白，路邊搭訕是常態，貴族甚至熱愛詩歌唱和； 但婚禮昂貴繁瑣，婚前得占卜，婚後要祭祖，行房得等三個月後！ ◆ 近80張史料插圖＋專業歷史解說＋RPG式情境閱讀 體驗更具立體感的古代中國史，結合專業與樂趣的歷史普及之作 堪稱「日常史」寫作的完美典範！ ※※※※※ 二千年前的秦漢時代是東亞社會文化的奠基時刻，若我們穿越過去，或許會發現古代人的日常生活有其獨特的文化脈絡可研究，與現代人也有些相似之處。問題是，古代中國的人究竟是如何度過他們的一天二十四小時的？他們如何平衡工作與家庭，閒暇怎麼享受娛樂？古人的日常生活又是如何形塑東亞的社會文化，深深影響到現代的我們？ ★★【食】──清晨出門上班前，先喝碗溫熱暖胃的小米粥吧！ 不論是貴族或是平民，都以小米或大麥等高澱粉的穀物為主食，再搭配蔬菜與肉類，相較於現代東亞的飲食習慣沒什麼太大差異。然而，高澱粉主食也造就了當時普遍蛀牙的現象，據說曹操長年苦於頭痛的原因便來自他患有嚴重的蛀牙，因此秦漢時代也非常注重口腔衛生以及保養牙齒的習慣。 ★★【衣】──長安大街盡是追求時尚的潮男靚女，服飾質地款式還分等級！ 盛產絲綢的秦漢時代形成了追求時尚、多采多姿的衣著文化。當時的女性非常注重儀容外表，就連一般百姓在穿著上也追求華美。比如漢詩《陌上桑》中著名的農家女羅敷，她在採桑時仍不忘穿著紫綠色的綾羅衣物，是秦漢女性追求時尚的代表人物。 ★★【住】──庶民生活總與信仰息息相關，搬家前都得祭拜「土地公」！ 秦漢時代的村落或城市都以祭拜當地土地神的「社」與各式神靈的廟宇為中心，人們為了住家能得到神靈庇佑，往往透過占卜來決定建築格局的配置，並且進行祭祀來趨吉避凶。這類建築占卜之後更發展為「風水」理論，持續影響至今。 ★★【行】──你不是正在被搭訕，就是在前往被搭訕的路上！ 秦漢社會風氣的開放程度，遠勝於重禮教的宋明社會。雖然當時還不存在真正的自由戀愛，但不論男女都有機會在路上被搭訕，男性會以甜言蜜語、女性則是以贈予花朵或水果來表達情意。因此在各城鎮的東門或城外的森林深處，常常可見到情投意合的男女正在幽會。 ★★【娛樂】──外出暢飲要注意宵禁，但赴宴的酒令又堪比軍令！ 市場的酒家都在晚上六點打烊，宵禁後千萬別像名將李廣為了貪杯還外出買酒，可是會被逮捕的。至於在家設席的酒宴，也有稱之為「酒令」的規矩，比方說年長者的酒喝完時，同席的年少者就不能再喝，有些甚至不允許人以無法再喝為由先行離開。幸好漢代的大城市多有地下排水系統，要是不小心宿醉，嘔吐物可在路邊孔洞就近解決。 ★★【性愛】──接吻、撫胸是基本，出土的陶俑與壁畫紀錄性愛文化！ 秦漢時代的性愛觀念相當開放，比如男女性交前的舌吻與愛撫場景便可見於當時的石造塑像或情趣用品；房中術的相關書籍還將性器按形狀、顏色分類，透過花朵和動物的意象來命名；在馬王堆漢墓出土的帛書更記載著關於男性及女性高潮的性知識。 ※※※※※ 以庶民生活為焦點的歷史學，一般稱為「日常史」，本書便是將焦點放在古代中國日常史的大致情況上，特別是秦漢時代。這是因為秦漢時代的日常生活有著極其獨特的一面，但其中又包含著廣泛存在於東亞的要素，可以說今日東亞的社會文化雛形就是奠基於秦漢時代。 本書是日本專研中國上古史的學者柿沼陽平，結合歷史專業及閱讀趣味的歷史普及之作。他在教授多門古代史課程時，深感日本社會的許多傳統文化習俗，其實與古代中國的歷史息息相關，因此他進而將深奧難讀的古代史料，如《睡虎地秦簡》、或考古文物如《馬王堆漢墓帛書》等所記載的各種文化訊息，整理改寫成本書。 因此，對古代庶民生活之「日常史」的關注便是本書最大特點，作者採取虛構的角色扮演形式，描繪出秦漢時代的一天二十四小時，每篇內容都是根據古代中國的史料寫成，回顧古人在一天之中會遭遇的各種生活情境。從早晨到傍晚、從工作到休息，呈現出一幅鮮活的生活場景圖像，引領讀者回到過去並悠遊其中，精采程度堪稱是秦漢時代的文字版「清明上河圖」。 推薦人 ．蔡亦竹／文化人類學者、實踐大學應用日文系助理教授 ．謝金魚／歷史作家、「故事」網站共同創辦人 ．李文成／Podcast《一歷百憂解》主持人

前言｜翻開冒險之書 某王朝的掌權者／來自未來的男人／通往日常史的道路／各種手段能用盡用 序章｜漫步在古代中國之前 決定姓氏與名字／請問你的「字」？／稱呼他人「字」時的注意事項／禮貌的稱呼方式／辨識地圖──郡縣鄉里的構造／郡城與縣城／方言問題 第一章｜拂曉的景象──上午四點至五點前後 曙光初亮／各式各樣的森林植被／東西時差／古代人的季節感／職掌時間／「時辰」的名稱／拂曉前的片刻／黎明的聲景／巷弄裡的醉漢 第二章｜漱口、整理頭髮──上午六點前後 起床／早晨匆忙的郵務／早起與晚起／水井與河川／古人也護牙如命──口腔、衛生與蛀牙／迫切的口臭問題／髮型與禿頭／戴上祭冠時 第三章｜整理儀容──上午七點前後 庶民的服裝／兜襠布、囚衣、老人的拐杖／祭服和朝服／女性的容貌與身體／女性的氣味與髮型／化妝的女性／戴上首飾後，照鏡子確認 第四章｜吃早餐──上午八點前後 用餐次數／誰來煮飯／張羅主食／廚房／平民百姓的菜餚／上流階層的菜餚／餐具的種類與用法／坐姿和席次禮儀／小心暴飲暴食／在室內是否要脫鞋／穿上鞋子外出 第五章｜走在村落或城市裡──上午九點前後 四合院的形狀／建築物的種類變化／與雞、狗、貓玩耍／道路的名稱和垃圾的去向／以「社」為中心的村落配置／走在村落中／過橋──痲瘋病患、戰爭孤兒、鬼／高級住宅區／負郭窮巷 第六章｜前進官署──上午十點前後 來來往往的男性及馬車、牛車／英俊的標準／走入官署／高聳的城牆／高顏值的官吏們／職業官僚和非職業官僚／升遷管道／菁英的榮譽心與勞苦 第七章｜上市場，購物去──上午十一點前後到正午之後 喧囂的市場／穿梭在人群間／多采多姿的商店／不同場合使用不同貨幣／交易的技術／市場的階層性／郡和縣的市集 第八章｜務農風情──下午一點前後 農民的生活樣貌／華北農業的辛苦之處／中國南方的水田和火耕／平均收成量／支撐家計的來源①──蠶絲紡織業與桑樹栽培／支撐家計的來源②──麻紡織業／山中生活／從畜牧到耍猴戲 第九章｜戀愛、結婚以及養兒育女──下午兩點前後至四點前後 午睡時間／從搭訕開始的戀情／多采多姿的戀愛方式／通往婚禮之路／占卜館／婚禮的流程／懷孕／分娩／養兒育女／小孩的世界 第十章｜在宴會中喝得爛醉──下午四點前後 何時開始喝酒？／大型宴會與餘興節目／酒的種類／酒席禮儀／無止盡的宴會／宿醉／廁所在哪裡？／不只是用來方便 第十一章｜花街柳巷的悲與喜──下午五點前後 傍晚的花街柳巷／藝妓流行的打扮／官吏退朝後的去處／爭奪藝妓／男女的性愛／自慰與性具／各式各樣的性愛形式 第十二章｜周遭人與人間的連結與摩擦──下午六點前後 闔家團圓的景象／村落中的紛爭／婆媳問題自古存在／走向破滅的夫妻關係／在不孝與離婚的夾縫間／再婚之路 第十三章｜睡前準備──下午七點前後 在燈火下加班的女性們／寫信給思念的人／泡澡後準備就寢／夜空下／進入夢鄉 終章｜踏上「一天二十四小時史」的旅程 秦漢時代的日常生活是什麼樣子／一切旅程皆始於興趣／資料的史料化／推動歷史巨輪的廣大民眾／把聚光燈打在隱身於時代洪流中的庶民上／「日常性」該如何詮釋？ 後記 注釋

〈從搭訕開始的戀情〉 再來看看平民百姓的生活。到了下午兩點前後，有人在務農，有人在市場裡做買賣，大家做著各式各樣的工作。有一對幾十歲的男女正走在通往村落外的道路上，看樣子他們應該是情侶。 古代中國的文獻中，幾乎完全找不到「戀」字，少數出現「戀」字的地方，也只是用來表達「相思」、「懷念」等的意思。「戀愛」一詞也不存在。「愛」字似乎自古以來就有用來表示男女之間的「Love」，但使用到這個意思的例子還是不多。西元二世紀以後，「情」開始用來表示現在所說的「戀愛」，但使用這個意思的例子也不多。過去的儒家學者、歷史學家多半是好講道理的人，他們對於男女情愛之事，似乎都採取視而不見的態度。但實際上，就算文字上找不到，也不代表古代的人不談戀愛。 「愛情」二字人人會說，但定義起來卻很困難。《日本國語大辭典（第二版）》中的定義是：「對特定異性感到一種特別的愛，進而戀慕對方。」然而愛情不單存在於異性之間，而且「戀慕」一詞也是「愛情」的同義詞，所以這樣定義並沒有解釋到什麼。關於愛情的定義，在二○一八年五月至十一月的小學館徵文活動「將你的話語載入辭典」上，一般民眾投稿的詞句，反而更一語中的。比方說，「一種能讓人生一瞬間變得痛苦，又能讓人生得到更大的幸福的東西」、「透過對方來面對自己」、「相互猜心的競賽」等等。相信閱讀本書的讀者，在看到筆者絮絮叨叨的說明之前，早就對愛情有一定的認識了。與其在這裡琢磨定義，不如趕緊來看看秦漢時代的人是如何談戀愛的。 戀愛往往是從路邊的搭訕開始。採桑的季節，女性們會在桑樹園中摘桑葉。那時是梅子開始成熟落地的晚春。只要看到美女，男性們也不管對方是否已婚，就會立刻上前搭訕。如果收到對方的玉佩，那就代表成功了。 某名男子和妻子一起下田時，開始追求在附近桑樹園工作的美女。最後追求失敗，回到田裡時，妻子氣得扭頭就走。此外還有民間故事描述，有人隻身赴他鄉工作，工作結束回到故鄉，途中他向一名美女搭訕，沒想到對方竟然就是自己的妻子，這究竟是喜劇還是悲劇，實在不好說。還有一則笑話是說，丈夫搭訕路邊採桑的美女，但回過頭去，卻發現也有其他男性正在向他妻子求愛。就連孔子也曾經慫恿弟子去追求正在河邊洗衣的女性，結果搭訕失敗。春秋時代到南北朝時代的史料中，出現了許多類似的故事，看來這應該是自古以來隨處可見的景象。 至於戰國時代以前的貴族社會，他們搭訕的方式是男性對女性歌唱，女性則對男性的歌曲回唱。像這樣逐步確認彼此情感的做法，在日本稱為「歌垣」。在進行歌垣時，女性也會忐忑不安地主動追求俊男。甚至還有女性哀嘆道「燕婉之求，得此戚施」（筆者譯：我明明是在追求帥哥，卻來了個癩蝦蟆）的詩歌，十分有趣。不過，在周朝也只有貴族才懂得閱讀詩歌，平民百姓多半是用更直接的方式搭訕。 無論如何，人與人之間就是像這樣開始談戀愛的。其中有人因戀愛而成日鬱鬱寡歡，有一名男性為此而對往來進出城門的女性毫無興趣，一心思念著心儀的對象。看來是一名純情男子。 戀情有時也會告吹。有一名女性正在城內的一隅，一邊哭著說「這樣就可以跟那人做了斷了，幸好還沒有任何人發現」，一邊燒掉髮簪。看樣子她是因為失戀，而將男友送她的禮物燒掉。此外，據說還有個名叫尾生的人，他原本和女孩子相約在橋上見面，卻被對方放了鴿子。但他是一個極為忠厚老實的人，即使河水淹了上來，也不肯離去，最後他是緊緊抱著橋被淹死的。 無論是在春秋戰國時代的《詩經》中，還是在漢代至魏晉南北朝的《玉臺新詠》中，「東門」都被歌頌為一個戀愛場所。現在並不清楚為何非得是東邊，也有可能只是後者模仿前者。實際上的幽會地點，並不限於東門，舉例來說，從繁欽（？～二一八年）的詩中可以看到，有男性在東門旁搭訕女性，結果讓女性對男性產生了戀慕之情。還有女性珍藏著心愛男性送給自己的禮物，聞著男性留下衣服的餘香，為離別感到哀傷。此外也有在城旁幽會的例子。 當時也出現過類似跟蹤狂行為的案例。傳說中，後漢末年，郡太守史滿的女兒愛上了父親的部下，她命令人端來那名部下洗手用過的水，並將其喝下，於是就懷上了孩子。雖然寫的人可能以為這是什麼美麗的傳說，但描述的內容還滿變態的。 男女在婚前談戀愛，不一定會遭受到法律懲處，現實中也阻止不了那樣的情感。只不過，年輕的未婚男性無論再怎麼對女性出手，都不大會被譴責，反之，女性則是絕對不可傳出任何風流韻事。門不當戶不對的婚姻也很難成事，所以愛上了有錢人家的公子，也只不過是讓自己痛苦難受而已。 到城外的小路上走走。路邊小河流淌，陽光自樹蔭灑落，一對男女正在樹影斑斑灑落的樹下談情說愛。不知他們是不是手牽著手，一起走到這兒來的。春秋時代，還有在河岸邊進行集團式搭訕的例子，而且是一群女性向一群男性進行「逆向搭訕」，或許前面提到的那對男女，也是打算躲在人煙稀少的河邊卿卿我我吧。 不過，到了秦漢時代，社會看待未婚男女性行為的態度，也變得比較嚴苛，如果是當場被逮個正著，那就有可能構成犯罪了。而且，任何事都有分「做做場面」和「出自真心」。婚前的男女關係會受到儒家思想的制約。到了前漢後期，儒學成為官學，大受重視，配合儒家思想而來的場面行為，對民間產生了強大的影響力。儒家規定私人房間、衣架、抽屜櫃、洗澡間都必須有男女之分，即使夫婦之間也一樣，因此未婚男女之間互牽小手，就更是大逆無道了。「兄嫂在河中溺水時，弟弟究竟可不可以伸手去救兄嫂？」連這樣的問題都在當時成了討論話題。稚嫩的男女如果不等父母和媒妁之言，就在圍牆或牆壁上鑿洞，窺探對方，也會招來斥責。看來談戀愛還是得偷偷摸摸才行。 將目光移回城內，一場將在明天舉行的婚禮，正在緊鑼密鼓地準備著。辦在春季的婚禮特別多。當時，一般而言男性最好在三十歲以前，女性最好在二十歲以前結婚，而現實中，十幾歲就結婚的男女很多。結婚前的那段過程，想必是十分折磨人吧。 結婚被視為開天闢地以來、必然重大的儀式，一個人只要不結婚生子，就會被視為不孝。他們認為，就算是得不到雙親允許的婚姻，也好過孤獨終老。從國家的角度來說，年輕人早結婚、早生子，能為國家帶來更多稅收，所以他們也在討論是否要設置婚姻對象介紹所，甚至制定出了對晚婚人士增加課稅的法律。結婚的法律手續十分簡單，只要與官署互立券書即可。真正的問題反而是出在「婚禮」、也就是禮儀作法上。這一點古今皆然。 兩家之間的門當戶對，是結婚時必須考慮的事。當然也存在著例外，例如陳平年輕時雖然是個窮人家的次子，但他不打算和窮人家的女兒結婚，但富裕家庭的人也看不上他。有個富人，他的孫女結過五次婚，但每次都以喪夫收場，而找不到下一個結婚對象。這個富人看上了陳平的才能，於是借錢讓他下聘，替他出婚宴費用，讓他和孫女成婚。這顯示出在當時富人與窮人結婚十分罕見，門當戶對的概念十分重要，否則也不會特別記錄下這樣的故事。 （節錄自：第九章〈戀愛、結婚以及養兒育女──下午兩點前後至四點前後〉）

作者：柿沼陽平(かきぬま ようへい) 譯者：李璦祺 出版社：八旗文化 書系：另眼看歷史Another History 出版日期：2023-03-15 ISBN：9786267234273 城邦書號：A1390305 規格：平裝 / 單色 / 368頁 / 14.8cm×21cm