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時間之書
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內容簡介

「這本書具有魔力,遠勝近期所有討論時間的出版品。」 ——德國《焦點》雜誌 時間是什麼?從哪裡來、又要流向何方? 德國當代哲學大師邀你走入這場如詩如畫的時光之旅,一探最難解的永恆之謎 ★《明鏡週刊》、《法蘭克福匯報》、《時代週報》等眾家媒體評論一致盛讚 ★國際尼采學會大獎、托瑪斯‧曼獎、各大文學獎得主 最新暢銷力作 ★耿一偉︱臺北藝術大學戲劇系兼任助理教授 專文導讀 「時間究竟是什麼?沒有人問我,我倒清楚,有人問我,我想說明,便茫然不解了。」 ——奧古斯丁,《懺悔錄》 為什麼無聊的時候,總是度秒如年,快樂的時候,時間卻又倏忽即逝? 時鐘的刻度呈現的只是客觀的時間衡量標準, 是其中發生的事件改變了我們對時間的主觀感受, 而時間的社會化與金錢化,更讓我們的世界彷彿不斷加速快轉。 德國當代哲學大師薩弗蘭斯基帶領我們走進時間的迷宮, 巧妙交織哲學、文學、歷史、藝術、科學和個人省思,以生命的各個切面來了解時間, 從無聊、憂慮的時間,一直到社會化、世界、宇宙的時間, 探索時間到底對我們做了什麼,而我們又用時間創造出什麼。 人類縱然無法左右時間的流向,卻能與時間玩場遊戲, 用創作的靈光來留住永恆的瞬間。 【各界讚譽】 「一場饒富興味的旅程,帶領我們穿越時間經驗的迷宮,從無聊到永恆的時間……薩弗蘭斯基展現他慣用的精湛技藝和敏銳洞察力,交替運用幽默詼諧的嘲弄和妙語如珠的箴言來為時間下註腳。」 ——《明鏡週刊》(der Spiegel) 「這本書具有魔力,遠勝近期所有討論時間的出版品。」 ——德國《焦點》雜誌(Focus) 「本書最精采之處在於,薩弗蘭斯基巧妙地運用文學、文學史和哲學的角度來爬梳時間,從無聊的時間、開始的時間、憂慮的時間,一直到其他許多別出心裁的時間。」 ——德意志廣播電台(Deutschlandfunk) 「薩弗蘭斯基如同歷來思想家與詩人的寶庫,讓他們穿越時間之河,來到有著各種疑難雜症的現代。」 ——《每日鏡報》(Der Tagesspiegel) 「薩弗蘭斯基讓文學傳記變得平易近人,並將哲學的奧義公諸於眾。」 ——《南德日報》(Süddeutsche Zeitung) 「薩弗蘭斯基天賦異稟,能將繁複的思想分門別類,更是才華橫溢的風格大師。」 ——《法蘭克福匯報》(Frankfurter Allgemeine Zeitung) 「薩弗蘭斯基可說是德語世界最優秀的傳記作家,他的筆鋒既犀利、又充滿溫情。」 ——《法蘭克福評論報》(Frankfurter Rundschau) 「薩弗蘭斯基是德國最舉足輕重的思想史作家……他的作品精彩絕倫,帶領讀者體驗知識的無盡奧妙。」 ——《每日鏡報》(Der Tagesspiegel) 「薩弗蘭斯基的筆觸總是如此生動優雅,並具有相當的智識分量……他的文學與哲學書寫,為當代讀者注入了源源不絕的創意與活力。」 ——《時代週報》(Die Zeit) 「薩夫蘭斯基博學多聞且品味高尚,文風既敏銳又雅致……他的功力深厚,能把最艱澀難解的文本轉化成好讀的文字。著實令人欽佩!」 ——《新蘇黎世報》(Neue Zürcher Zeitung)

目錄

【專文導讀】時間、事件與逍遙︱耿一偉 前言 第一章 無聊的時間 無聊的種種好處。事件過去了,時間來了。難以忍受的線性時間。等待。果陀。文化是消磨時間。從事件的帷幕窺見時間的虛無。形上學的耳鳴。對於無聊的浪漫主義考察。無聊之劇三幕。山重水複的時候,人必須自己找到出路。自由和開始。「生成」時間。 第二章 開始的時間 開始的樂趣。文學場景裡著名的從頭開始的人,從卡夫卡、弗里施到韓波。史威特和史耐德事件。開始、自由和決定論。初訪奧古斯丁:經過編寫的歌曲。開放和封閉的時間。現代生育繁殖的困難開端。從自己開始、自己動手。漢娜.鄂蘭的「新生」哲學。前景看好的開端的種種機會。 第三章 憂慮的時間 憂慮─主司時間經驗的心理作用。對於時間之流的憂慮。海德格的憂慮:沉溺在世界裡而且逃避死亡。作為可能性的意義的憂慮。問題是:在憂慮中保持自我。重新發現一個「最幸福的民族」。沒有未來意識就沒有憂慮可言。在風險社會裡的現代化的憂慮。古老的憂慮的重返。 第四章 社會化的時間 時鐘在測量什麼東西?用規律的運動過程去測量不規律的運動。時鐘作為社會體制。金錢的時距。時間紀律。莫名其妙的準時。魯賓遜的日曆。同步性。即時通訊。普魯斯特的電話和來自冥府的聲音。延伸了的同步性的難題。「現在」的增值以及儲存的「過去」。 第五章 時間管理 被囚禁在時間表裡。當時間短缺的時候,在救恩史、歷史、資本主義的意義下。債務和借貸。金融經濟的時間。加速度。各種不同的速度。飛馳的靜止狀態。火車。現在對時間的殘餘的攻擊。浪漫主義的批評:風馳電騁的時間之輪。 第六章 人的一生和世界時間 有期限的人的一生,沒有期限的世界時間。周而復始的時間減緩了緊張關係。基督教對於世界時間的抨擊。時間的虛無。再訪奧古斯丁。一段時間,而不是一個時間點。關於時間經驗的一點點現象學。沒有現在的種種過去。現實的時間和想像的時間。荒謬和世界時間的實現:唯物論的、基督教的、進步的、演化的。 第七章 宇宙時間 時間的開端。初始奇點。物理學裡的末世論。羅素的文化之舟以及廣袤的太空夜晚。愛因斯坦的相對論。並不是一切都是相對的,但是我們也不是活在同一個時間裡。同步性之謎。時空。超越人與世界的二元論。愛因斯坦的宇宙信仰。崇高者。 第八章 屬己時間 身體及身體節奏的屬己時間。屬己時間的保護是個政治議題。在屬己時間的迷宮裡。真實性消失到哪裡去。屬己時間粉碎了「同一律」。每個人都是最後的證人。「那朵雲只出現了幾分鐘」。鳥類學的上帝存在證明。沙特的存在與虛無。再論時間經驗的現象學。為什麼我們總是遲到。突如其來的事物。 第九章 和時間玩遊戲 透過語言和文字創造的間隙。時間階段的發現以及敘事者的誕生。「喀什的滅亡」,一則非洲神話。敘事作為生存工具。一個文學時間模型的簡單的類型學。從奧德賽到巴爾扎克,從伊底帕斯到推理小說。生活謊言的動機。哈姆萊特和他的躊躇不前。史詩和戲劇對時間的處理。繪畫的時間。拉奧孔為什麼不叫出聲來?猝不及防。攝影和真相。一個女人渡河。像巴布一樣。芝諾悖論。普魯斯特不由自主的記憶畫面。永恆的瞬間。音樂。 第十章 成熟的時間和永恆 柏拉圖的永恆和當下的日常生活經驗。忘了時間的全神貫注。屬靈的和屬血氣的神祕主義。美感的偉大片刻。尼采。霍夫曼斯塔、普魯斯特和阿多諾。追求不朽。生命期限的延長。靈魂不滅?蘇格拉底之死的原始場景。思考不能想像一個沒有自己的情況。基督復活的信仰。更加自我中心主義?放下及其種種困難。 參考書目 作者識

序跋

前言
     正如霍夫曼斯塔(Hoffmannsthal)的《薔薇騎士》(Rosenkavalier)裡的馬夏琳(Marschallin)所說的:      時間是個很奇怪的東西。     當人平平淡淡過日子,     時間什麼也不是。     然而,突然間,人除了時間,     什麼都感覺不到。      時間不只是在人平平淡淡過日子的時候才會什麼也不是。奇怪的是,就算人們凝神注視著時間,它仍然什麼也不是。每個人都可以做個實驗,我們不妨注意一下時間奇特的流逝方式。過去還臨在的東西,現在已不再存在,而未來則尚未存在。時間使我們宛如站在一條狹窄的「現在」上面,兩邊都被一個「非有」(Nicht-Sein)包圍著:過去的「不再」(Nicht-Mehr)以及未來的「尚未」(Noch-Nicht)。人們或許會對此驚訝不已,或許會感到不安。無論如何,聖奧古斯丁(Augustinus)在他著名的《懺悔錄》(Bekenntnisse)卷十一裡就曾經因為時間的這兩個「非有」而陷入沉思並且寫道:「那麼時間究竟是什麼?沒有人問我,我倒清楚,有人問我,我想說明,便茫然不解了。」      倘若時間就只是時鐘上的刻度,那麼關於時間的問題倒也容易回答。它不外乎事件可測量的久暫。然而我們總是隱隱覺得沒有觸及它真正的意義。於是我另闢蹊徑。我打算沿著時間的作用軌跡去探索它,描述時間對我們做了什麼,以及我們以時間創造出什麼。      我們關於時間的經驗的迷宮,它的通道是以無聊為起點的,當時間不想消逝,當它停滯下來,它往往最為引人注目。當人們沒有什麼事件可以消磨,時間的流逝尤其明顯。這段相對空虛的時間,雖然讓人感到痛苦難耐,卻一直挑戰著文學和哲學;當人閒來無事的時候,最容易察覺到人哪裡不對勁,這個假設是有道理的。(第一章)      當時間駸駸然有凝結之虞,當一切寂然不動,人也只能試著重新開始。把過去拋到腦後。每個開端裡頭所蘊藏的魔法,就在於啟動停滯的時間,它變得前景看好,拽著人跟著它走。當然其中也有些問題。我們會看到各種壓抑、破壞、肆無忌憚。      然而:時間給與我們大好機會,讓人不致於一直都是其過去的受害者,反而可以放下過去。從前是他人起的頭,現在則是人以自己作為嚆矢。這是開端令人振奮的時間。一個從頭開始的人說,我不再只是我,我也是個他者。(第二章)      開始的時間也會指向未來,而且是充滿信心的。然而人在迎向未來時也往往會憂心悄悄,各種形式的憂慮(Sorge),從掛念(Fürsorge)到未雨綢繆(Vorsorge)。因為我們不只是活在時間裡,更會意識到時間的存在,難免會有一整個展望未來的視域(Horizont)攤開在我們眼前,讓我們為它憂慮,為它未雨綢繆。憂慮是我們的時間經驗裡一直在運轉的器官。它會襲向生活的每個領域,因為不管我們做什麼,或是成為什麼樣的人,都必須以時間的流逝為代價。憂慮會把人孤立起來,卻也會把他們通通趕到一個社會集體裡,在種種現代的條件下,後者也可以說是一個「風險社會」(Risikogesellschaft)。(第三章)      時間被社會化。在這個環節上,開始了時鐘的宰制。時鐘只不過是一個社會機制。人們以各種得到社會共識的規律事件,從日晷到原子鐘,去測量不規律的事件的持續時間。社會裡的所有事物都以時間串連在一起。在機械年代裡,時鐘成了支配工具,隨著鐵路的發明,也產生了火車行駛時間跨區協調的需求。現代科技使得遠距的即時通訊成為可能。而全球同步(Gleichzeitigkeit)的經驗也應運而生。這是史無前例的重大事件,也是個扣人心弦的挑戰,甚或是現在的人們難以負荷的重擔。我們很可能正處在一種文化突變當中。(第四章)      社會化的時間也是管理化的時間。也就是拿時間來做交易。時間變成了金錢。社會和經濟活動大規模地不斷加速。社會裡形成了速度各自不同的領域,比方說,金融之瞬息萬變遠非民主所能及,因為民主決策必須從長計議。而政治角力也一直圍繞著一個問題打轉:由誰來規定節奏。時間被政治化。隨著這個加速,越來越多的未來被消耗,而過去的貶值速度也越來越快。現在以其大量垃圾使得未來負擔沉重,不斷消耗數百萬年來形成的自然資源:這是現在對於其他部分的時間的侵略。(第五章)      即使人們偶爾看起來完全被禁錮在社會化和管理化的時間,但是這個領域並不能涵蓋一切。我們向外望去,遠眺世界時間,它遠遠超過我們個人一生的時間,也超過整個社會和文化的生命時間。以前的人們向來會把生命時間和世界時間做個有意義的連結。大自然的週期,宇宙的年代,基督教的救恩史(Heilsgeschichte),跨世代進步的觀念,以及作為一個更高等的發展歷史的演化─它們都旨在消除億萬斯年的時間的荒謬感,並且賦予它若干意義。(第六章)      但是當我們真的深入探究宇宙時間,就會發覺困難重重。愛因斯坦的相對論只會使得時間之謎更加難解。固然不是所有事物都是相對的,但也不是所有事物都存在於同一個時間裡。自然科學家認識到,時間並沒有絕對的長度。雖然它和其他事物一樣,也有開始和結束,也許它其實只是個表面現象。但是正當關於所謂時間的幻覺性格的各種理論呶呶不休的時候,時間已經流逝了。(第七章)      我們從宇宙回到身體及其律動的「屬己時間」(Eigenzeit):和在自己的身體裡體驗到的時間相遇。但是「屬己時間」不只是指意識的內在時間。在意識對於時間流逝的體驗裡,有著從現實到非現實的神祕轉變。      如果再也沒有任何物質軌跡,「過去」又會在哪裡?意識是唯一的保管處嗎?如果遺忘介入,而且過去也從意識裡消失,那麼這個過去是否從來不曾存在?不只是對全體如此,對於個體而言也是如此。就任何隨著人們一起煙消雲散的事物而言,每個人都是它最後的見證者。即使是現代的儲存媒介(Speichermedien)也無濟於事,因為它們只保存外在軌跡,而不能保存內在狀態。時間意識揭露了「壞滅的暴流」(黑格爾語)。我們之所以能夠忍受,只是因為不斷會有新的現實跑到意識的舞台上,不過雖然近乎同時,每個浮現意識的印象終究是晚了一步。(第八章)      我們受到時間的支配而無可奈何。所幸我們至少能夠和時間玩遊戲。透過敘事,我們可以在時間裡自由往返。這或許就是文學魅力的奧祕。我們雖然臣服於時間的統治,卻能透過遊戲去支配時間。在和時間玩遊戲時,我們獲得了有期限的自主權,不管是在文學、繪畫或音樂的世界裡。      在透過科技複製文字、形象和聲音的時代裡,和時間的遊戲再度改頭換面。不過有一件事是不變的:生命本身沒有重播鍵。(第九章)      「和時間的遊戲」與「成熟的時間」(erfüllte Zeit)有關,而成熟的時間則可以理解為所謂的「永恆」的預兆。永恆不是無止盡的時間,而是和時間迥然不同的東西。永恆是人類渴望的景象,不管是靈魂不滅,或是基督教關於肉體和靈魂復活的信仰,這些南轅北轍的想像都有個無解的矛盾:人可以從外部看自己,因而意識到自己的死亡;但是人不能在心裡想像沒有「自己」是什麼境況;人完全沒辦法想像自己的「非有」—由此我們或許會得到若干結論。(第十章)

延伸內容

【推薦文】時間、事件與逍遙
◎文/耿一偉(臺北藝術大學戲劇系兼任助理教授)       我第一本買到的薩弗蘭斯基(Rudiger Safranski)著作,是北京商務印書館於一九九九年出版的《海德格爾傳》(Ein Meister aus Deutschland: Heidegger und seine Zeit),在那本書裡,海德格(Martin Heidegger, 1889-1976)艱澀的哲學概念,被還原到不同的時間脈絡。原來過度抽象的術語,開始有了血肉,與哲學家的生平及環境發生連結。我們別忘了,海德格最知名的著作是《存有與時間》(Sein und Zeit , 1927),而人類活在世上的最重要特徵,對海德格來說,就是「憂慮」(Sorge)。如同薩弗蘭斯基在本書導論提到:「憂慮是我們的時間經驗裡一直在運轉的器官。它會襲向生活的每個領域,因為不管我們做什麼,或是成為什麼樣的人,都必須以時間的流逝為代價。」(頁16)      人為何會憂慮?答案不難理解,我們會死亡(正確的說法,是身邊會有至親好友死亡,讓我們體會到死亡的存在與不可測),我們領悟到人生在世的時間是有限的。面對這個有限的時間,我們開始憂慮要如何利用。海德格的觀念貫穿在《時間之書》這本書當中,自然也是因為在對時間的思索上,海德格是現代最具開創性也具影響力的哲學家。但《時間之書》並不是《存有與時間》的通俗版,薩弗蘭斯基只是建立在海德格對時間深刻分析的基礎上,為我們寫了一本時間的傳記。      薩弗蘭斯基非常會寫哲學傳記,顯示他的學識淵博,而且行文流暢,通俗易懂。在經歷《海德格爾傳》的愉快閱讀經驗後,之後他每一部作品的中譯本,從《尼采,其人及其思想》(Nietzsche: Biographie seines Denkens, 2007)、《席勒傳》(Schiller: oder Die Erfindung des Deutschen Idealismus, 2010)、《叔本華及哲學的狂野年代》(Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie, 2010)、《榮耀與醜聞:反思德國浪漫主義》(Romantik: Eine deutsche Affäre, 2014)到《歌德與席勒:兩位文學大師之間的友誼》(Goethe und Schiller: Geschichte einer Freundschaft, 2017),我都沒有錯過。傳記是對人一生的描述,而傳主的每個階段與下個階段,既有連結,又有不同發展。傳記主要在記錄與詮釋人生重要的轉折點,也就是關鍵性的事件。《時間之書》在書寫策略上,也遵循了這兩個原則,連結與事件。      《時間之書》的結構並非是每一章獨立,而是分階段的環環相扣。第一章〈無聊的時間〉結尾,從個人生活中找不到有意義的事件而感到無聊,推論到可以透過決斷論(又一個海德格的術語),選擇重新開始生活。於是這就帶領我們到第二章〈開始的時間〉。但是展開一個新生活領域的同時,未來的不可知也在等著我們,於是該章結尾又提到〈憂慮的時間〉。      第四章一開頭就將前三章併在一起論述,這前三章彷彿還處於時間的未成年階段,只與個人時間相關。第四章〈社會化的時間〉則進入了社會化的成年世界,與第五章〈時間管理〉一同討論從社會角度對時間的運用。第六章〈人的一生與世界時間〉更擴大範圍將人類整體的時間納入,探討歷史的作用。      第七章轉向從空間角度論述時間,首先是最大距離的〈宇宙時間〉。下一章則逆轉到最近距離的角度,也就是關於身體的〈屬己時間〉。第九章〈和時間玩遊戲〉依舊停留在身體經驗,但切換到另一個平面,從語言與藝術的創造性角度,看待個人如何體驗到時間的昇華,並在結尾把這個平面掀開,認為「在這裡發現的正好就是時間與永恆的關係」(頁257),順利過渡到最後一章〈成熟的時間和永恆〉。      如果這些章節之間連結,有一定的內在邏輯,在這些內容背後,還有另一個隱而未見的重要概念,那就是「事件」。或許我們可以放慢一下腳步,思考一下什麼是「事件」。前面我提到,傳記總是在描述傳主生命中的重大事件,而不是把生活中所有點點滴滴,都納到傳記裡。《時間之書》同樣描繪了在理解時間過程中的重大事件。一旦問起「事件」到底為何,我們會發現自己陷入與奧古斯丁一樣的窘境——那麼事件究竟是什麼?沒有人問我,我倒清楚。有人問我,我想說明,便茫然不解了。      事件與時間一樣,是一個奧祕,彼此之間有密切關聯。薩弗蘭斯基在《時間之書》中,經常提到「事件」,每一章都會出現好幾次,但他並沒有特別給予定義或說明。他在導論首先提到一般對時間的看法是「它不外乎事件可測量的久暫」(頁14),接著下一頁他又提到「當人們沒有什麼事件可以消磨,時間的流逝尤其明顯。」但我們可以確認,釐清事件的特質,對於解開時間的奧祕,至關重大,因為「一個真正沒有事件的時間並不存在。」(頁23)。      在《時間之書》的原著裡,「事件」的德文是用「Ereignisse」,這不免讓我們聯想到海德格晚期的另一重要概念「Ereignis」(本有)。海德格逝世十三年後才出版的遺著《哲學論稿》(Beiträge zur Philosophie, 1989),被視為是與《存有與時間》並列的重要著作,其副標是「從本有而來」(Vom. Ereignis)。關於這個術語的翻譯,如同海德格的「Dasein」(此有)一樣,向來有很多爭議。但即使Dasein不能等同於人,但把人視為最具代表性的Dasein,把事件理解為最具代表性的Ereignis,通常在閱讀海德格著作的過程中,最不容易迷路。      我們不妨來看一下在《海德格爾傳》對這個詞的解釋,薩弗蘭斯基援引海德格本人的說明:「但在此期間,所發生(Ereignis)的還只是孤獨(Einsamkeit),所以海德格用一連串與事件發生及孤獨押韻的字串來表達它,以Ereignis始,以Einsamkeit終:『Ereignis(事件發生)總是意味著Er-eignung(為—佔有)……為—佔有(Er-eignis)以及它在時間——空間中的無根無底性中的配置是一個窩……』」      總之,事件就是時間被某些活動佔有了,有事忽然發生了,所以事件是有開始的。基於「任何一整個事件序列的開始,都會改變對時間的知覺。」(頁60),事件造成各種不同的時間現象,所以現代人面對了「媒體技術則是現代加速的關鍵事件。」(頁142)即使在物理世界裡,事件一樣重要,「所以說,宇宙不是沒有起點的,就連時間也有個開端:唯有事件發生,才有時間的存在。」(頁179)或許事件的方向性,跟熱力學第二定律有關,「這就是時間之箭:整個事件不可逆的定向性,從某個秩序的非隨機狀態到秩序瓦解的隨機狀態」(頁182)。      事件造成某種轉折,通常發生在外在,也可能出現在內在。薩弗蘭斯基強調:「例如說,人看到樹上一片有斑點的葉子落下,在秋風中款款搖擺……但是一旦人們仔細觀察它,這個事件就會嵌在記憶裡佇留一陣子。這個獨一無二的事件為了在現實世界裡找到一個位置,必須有若干證人。如果它不曾保存在任何記憶裡,那麼它就會像是從來沒有發生過一樣。」(頁214-215)所以事件跟時間一樣,並非全然客觀。人的時間感,可以從百般無聊到歡樂時光總是過得特別快,向來不是均質的。事件也可以誕生於虛構世界,一本小說,一場電影,一部影集。在故事的世界裡,事件甚至可以是「直線式的、網狀的、以及週期性的時間模型。」(頁242)在人類的創造性活動裡,事件不再是不可逆的線性,「詩會展開事件,而造型藝術則是把它們濃縮到某個瞬間。」(頁278)      即使海德格著重在伴隨死亡的有限時間所帶來的憂慮,但同樣深不可測的事件,如同每個生命誕生般獨一無二,也會不斷闖入我們的生活,改變了時間的感受與方向,甚至「喚起令人欣喜若狂的片刻,把我們從平常的時間虛度裡拉出來。」(頁265)      當然,薩弗蘭斯基為我們解說的時間觀念,主要是屬於西方的。如果換成東方,從佛教的輪迴觀、《易經》的變爻、《中庸》的「君子而時中」、《莊子》的「安時而處順」、北宋儒家程顥的「萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同」、到俳句的日常瞬間,那肯定是時間的另一個故事,情調也不會是憂慮,而可能是逍遙了。

作者資料

呂迪格.薩弗蘭斯基(Rüdiger Safranski)

1945年生於符騰堡的羅特韋爾。1964 年高中畢業後,薩弗蘭斯基先後在美茵河畔的法蘭克福和柏林學習哲學、日爾曼語言文學和歷史。至 1978 年,他在柏林自由大學擔任科研助手,之後擔任《柏林手冊》(Berliner Hefte)的編者和編輯。1982 年後的四年中,薩弗蘭斯基為成人教育授課。1987 年至今,他以自由作家身分在柏林工作。薩弗蘭斯基與彼得.斯羅特迪耶克(Peter Sloterdijk)一起主持德國電台 ZDF 的「哲學四重唱」節目。 著作等身,包括:《霍夫曼》(E.T.A. Hoffmann. Das Leben eines skeptischen Phantasten)、《叔本華》(Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie. Eine Biographie)、《海德格及其時代》(Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit)、《哲學家席勒》(Schiller als Philosoph - Eine Anthologie)。 得獎紀錄:1996 年獲美茵茨學會威廉.海因澤獎章(Wilhelm-Heinse-Medaille der Mainzer Akademie der Wissenschaften und der Literatur);1998 年獲恩斯特.羅伯特.庫爾提烏斯獎(Ernst-Robert-Curtius-Preis fur Essayistik);2000 年獲薩克森安哈特州尼采獎(Friedrich-Nietzsche-Preis des Landes Sachsen-Anhalt);2003 年因《尼采:其人及其思想》獲國際尼采學會大獎(Premio Internazionale Federico Nietzsche);2005 年獲萊比錫書商獎(Preis der Leipziger Buchmesse fur Sachbuch/Essayistik);2006 年獲賀德林獎(Friedrich-Holderlin-Preis der Stadt Bad Homburg; WELT-Literaturpreis )。

基本資料

作者:呂迪格.薩弗蘭斯基(Rüdiger Safranski) 譯者:林宏濤 出版社:商周出版 書系:哲學人 出版日期:2018-02-05 ISBN:9789864774128 城邦書號:BP6024 規格:平裝 / 單色 / 312頁 / 14.8cm×21cm
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