她們是不被女性主義論述的歷史遺忘者， 以身體、以情慾、以陰性，走出不同於正統女性主義的革命之路。 她們是藝術文化與時尚生活的最佳演繹者， 以解放、以逃逸、以衝突，緊貼社會脈動，為百年流行史現身說法。 當女性主義風起雲湧、抵抗傳統父權之際，少女們早已亮麗轉身，早一步走入社會與文化交融的大眾生活——這是一部少女掀起性別革命的百年史，也是有始以來第一次，少女成為推動性別革命真正的主角。 二○年代摩登女子現身，宣告了第一波少女革命的誕生。第一位摩登女子潔妲．費茲傑羅，第一位It Girl克拉拉．鮑兒，從紐約到巴黎，從鄉村舞會到城市派對，少女在咆哮的二○年代，抽煙喝酒、跳舞調情，重奪男人主導的城市空間與藝術場景。 六○年代的少女點燃單身革命之火。《柯夢波丹》傳奇總編海倫．葛莉．布朗以一本《慾望單身女子》，帶起第二波少女革命。《第凡內早餐》中的奧黛麗．赫本、來自搖擺倫敦的超級名模珍．辛普頓與披頭四的少女粉絲，攜手海倫．葛莉．布朗，共同掀起翻天覆地的單身情慾革命。 九○年代少女力爆發。咆哮女孩以龐克樂重新發明少女，成為少女力的始祖，揭開第三波少女革命的序幕；辣妹合唱團在九○年代末接續咆哮女孩，成為少女力的流行代表。從凱蒂．洛菲到《慾望單身女子們》，少女為何在九○年代推翻前一波女性主義的受害者神話，化身女性主義的壞女兒？ 從摩登女子到單身革命，從單身革命到少女力，且看一百年來的少女進化是如何與三波女性主義緊密結合，掀起一場二十世紀的時尚與文化革命。 【名家推薦】 「曾幾何時，女性主義已然失去邪魔歪道的狂野能量，而施舜翔的《少女革命》則是來自域外的風暴，蘊蓄著飽滿充沛的想像力與新修辭——一觸即發！」 ——張小虹（國立台灣大學外國語文學系特聘教授、作家）

序＿少女革命一百年 Ⅰ＿1920摩登女子 摩登女子與第一波少女革命 費茲傑羅、潔妲與摩登女子文學 克拉拉鮑兒與銀幕上的It Girl浪潮 口紅小姐的慾望城市 藍碧嘉的裝飾藝術與女女愛慾 Ⅱ＿1960單身革命 在《慾望城市》之前的單身女郎傳奇 海倫葛莉布朗與「柯夢女孩」的誕生 奧黛麗赫本的交際年代 珍辛普頓與六○年代時尚攝影 性、少女與披頭四熱 Ⅲ＿1990少女力 咆哮女孩的地下龐克 後瑪丹娜的少女時代：辣妹合唱團 《莎騷》帶領的少女雜誌新浪潮 凱蒂落菲的少女世代叛逆 第三波女性主義的情慾書寫 結語＿少女革命一百年之後

　　很多人問我，為什麼想寫《少女革命》？我每次都說，因為我想寫一本自己也想看的書。 　　從二○○九年正式接觸女性主義理論開始，我發現自己真正感興趣的，居然不是《陰性迷思》（The Feminine Mystique），不是葛洛莉亞．史坦能（Gloria Steinem），不是那些早就被視為女性主義經典的論述，而是《慾望城市》（Sex and the City）、是《金法尤物》（Legally Blonde）、是瑪丹娜（Madonna）。後來我才知道，原來她們被視為「後女性主義」（postfeminism）的代表，因為情慾的解放與陰性的復興，象徵了九○年代女性主體的重塑與轉向。這個時期的研究，成為我的第一本書，《惡女力》。 　　當時的我還不知道，原來早在《慾望城市》以前，就有《慾望單身女子》（Sex and the Single Girl）；原來《金法尤物》艾兒（Elle）口中的「柯夢女孩」（Cosmo Girl），出自《柯夢波丹》（Cosmopolitan）傳奇總編輯海倫．葛莉．布朗（Helen Gurley Brown）；原來瑪丹娜在自己音樂錄影帶與演唱會中多次引用的畫家藍碧嘉（Tamara de Lempicka），在咆哮的二○年代，也是一個擁有雙性情慾，戲擬陰性特質的摩登女子（flapper）——藍碧嘉簡直就是一百年前的瑪丹娜。 　　原來在九○年代引發女性主義學界持續至今論戰的「後」女性主義，早在「前」女性主義的時期，就有了自己的祖師奶奶。原來，這些祖師奶奶們都和她們未來的分身一樣，在過去一百年的歷史中，被排擠在女性主義大論述之外。原來，不管是二○年代的摩登女子，六○年代的柯夢女孩還是九○年代的金法尤物，都有一個共通點——她們都是「少女」。 　　那一刻，我決定替一百年來不被書寫、不被記憶的少女們，寫下一部少女革命史。 　　《少女革命》是一部以少女出發的百年史，寫的不只是少女的傳奇故事，更嘗試建立少女的另翼史觀。 　　七○年代的女性主義者說，女人是女人，不是少女。少女幾乎是從一開始便註定被排除在女性主義大論述之外。可是，如果女性主義有三波，那麼，少女革命也該有三波。少女革命的三波逃逸於女性主義的大歷史之外，以身體、以情慾、以陰性，開創一條不同於正統女性主義的革命之路。 　　二○年代的摩登女子是第一波少女革命。沒有人說得清到底「新女性」（New Woman）指的是街頭上那些爭取投票權（suffrage）的女權份子，還是在舞會中展演性叛逆的摩登女子。如果說，街頭的女權份子是二十世紀初第一波女性主義的縮影，那麼，摩登女子就是溢出了女權框架，以身體與性作為逃逸路線的第一波少女革命。 　　一九一三年，美國的「性時刻」（Sex O’Clock in America）敲響，摩登女子穿上短裙，剪著鮑伯頭，在舞會派對中與男人曖昧調情，引領美國少女，掀起二十世紀第一場性革命。女權份子對摩登女子搖頭嘆息，她們畢竟要的是「心」的革命，而非「身」的革命。可是，摩登女子卻擾亂了身心二元對立，就如費茲傑羅（F. Scott Fitzgerald）那本《摩登女子與哲學家》（Flappers and Philosophers）所暗示的，摩登女子既與傳統哲學家相對，又是代表咆哮二○年代的新興哲學家。摩登女子在第一波女性主義之旁，挖掘出一條屬於身體與情慾的女「性」主義革命，預言了往後一百年的少女革命走向。 　　六○年代的單身女孩是第二波少女革命。那時候，第二波女性主義風起雲湧，帶領女人走出家庭，燒掉胸罩。一九六三年，傅里丹（Betty Friedan）以一本《陰性迷思》，化為第二波女性主義教母。可是，早在《陰性迷思》出版的前一年，海倫．葛莉．布朗便以一本《慾望單身女子》，引領女人解放情慾，享受單身，寫下屬於單身女孩的女「性」主義，掀起美國第一波單身女孩革命。 　　布朗逆轉了單身女孩與已婚婦女的高下位階，使得單身女孩成為六○年代嶄新的時尚代表；她也解構了父權社會的貞潔迷思，使得單身女孩成為六○年代性解放的革命英雄。一時間，單身女孩成為六○年代最鮮明的文化代言人。奧黛麗．赫本（Audrey Hepburn）在《第凡內早餐》（Breakfast at Breakfast）中隨意擺設、恆常流動的房間，成為單身女孩公寓的經典象徵。就連來自「搖擺倫敦」（Swinging London）的時尚情侶檔大衛．貝利（David Bailey）與珍．辛普頓（Jean Shrimpton），都忍不住跑到曼哈頓街頭漫遊，創造出時尚攝影史中最傳奇的單身女孩代表。延續二○年代摩登女子逃逸於第一波女性主義之外的情慾革命，單身女孩同樣在第二波女性主義之外，以單身身份與情慾解放，挑戰了父權社會的雙重污名，打造出不同於政治權益的少女革命路線。 　　九○年代的少女力是第三波少女革命。來自西岸華盛頓奧林匹亞的龐克少女，與東岸華盛頓首府的龐克少女互相串聯，共同掀起九○年代流行音樂史中最驚天動地的一場少女運動：咆哮女孩（Riot Grrrls）。 　　那時，她們改寫女孩拼法，重組女孩身份，使得女孩終於成為力量象徵，也創造出九○年代最矛盾的文化關鍵字：「少女力」（girl power）。一九九六年，英國的辣妹合唱團（Spice Girls）以一曲〈我想要〉（Wannabe）崛起，延續了來自美國的「少女力」革命。辣妹合唱團雖然不是少女力的原始創作者，卻絕對是少女力的流行推廣者。九○年代的少女不只創造出少女力革命，更創造出第三波女性主義。 　　不同於摩登女子與單身女孩從前兩波女性主義運動中逃逸，少女力本身即是第三波女性主義的一部分。第三波女性主義是反認同，是世代衝突，是革白人母親的命。所以，這同時也是少女挑戰母親的時刻。一九九四年，凱蒂．洛菲（Katie Roiphe）以一本《宿醉之晨》（The Morning After），化為女性主義的頭號公敵，也成為女性主義的壞女兒代表。千禧年以後，第三波女性主義的情慾書寫鬆綁了前一波女性主義的禁慾教條。在前兩波女性主義大歷史中銷聲匿跡的摩登女子與單身女孩，原來早在幾十年前就預言了第三波女性主義的誕生。於是九○年代的叛逆少女，在創造出第三波女性主義時，也串聯起一百年來的三波少女革命，寫下了一百年來的女性主義少女史。 　　很多人問我為什麼想寫《少女革命》，也問我怎麼寫出《少女革命》。少女革命不像走入學院、最終成為經典的女性主義大論述，它是散落在一百年的歷史洪流中的。所以，《少女革命》是我在這片洪流中，一點一滴打撈起來、一片一片拼湊出來的小歷史。這段百年史擾亂了女性主義大論述的義正詞嚴，解構了女性主義線性史的理所當然。這部百年史的位置是邊緣，結構是零碎，敘事非線性，史觀非進步，可這正是這部百年史真正顛覆之處。它顛覆的同時是貶抑少女的父權社會，忽略少女的女性主義。 　　《少女革命》完成之際，我突然想起一件小事。大四時，我修了伍軒宏老師的「文化研究」。我想要在期末報告中分析經典男同志偶像，研究瑪丹娜與女神卡卡（Lady Gaga）之間的關係。瑪丹娜早在九○年代學術圈形成「瑪丹娜學」，資料很好找；可是，女神卡卡才剛崛起，文獻很有限。那時我問伍軒宏，女神卡卡的資料很少，怎麼辦？伍軒宏說，很少，那就自己寫啊。 　　一直到很後來我才發現，伍軒宏的那句話，成為支撐我往後研究的一股力量。沒有人寫，那就自己寫，親手寫一本自己想看的書。而《少女革命》就是憑著這股理直氣壯，所寫出來的女性主義邊緣史、陰性史、少女史。

　　一九一五年，年方十九的紐約名媛尤金妮亞．凱莉(Eugenia Kelly) 因為沈迷舞廳徹夜不歸，被自己的母親告上法院。 　　尤金妮亞出生在富有的銀行世家，即將繼承大筆財產。可是，尤金妮亞嚮往的卻不是傳統的上流生活，而是狂野的夜生活。她在紐約的舞廳認識艾爾．戴維斯(Al Davis)，這個已婚的「探戈海盜」(tango pirate) 不只帶著尤金妮亞跳探戈，也帶著她逃離家庭。她每天晚上都逃出家門，溜到百老匯的舞廳，然後，抽煙，喝酒，與男人徹夜舞蹈。 　　尤金妮亞的名聲就快要毀了。別忘了，那還是二十世紀初。 　　她的母親海倫．凱莉(Helen Kelly) 決定要阻止這一切。既然鎖上家門都沒有用，她決心用司法體制把自己叛逆的女兒帶回家。最後，尤金妮亞在賓州車站被逮捕了。這個狂野不羈的紐約名媛，被自己的媽媽帶上了法院。 　　在法官面前，尤金妮亞保證自己絕對會改過自新，服從母親。「我錯了，媽媽才是對的。」她說。想當然爾，這只是一場表演。不久之後，尤金妮亞就跟艾爾私奔了。他們逃到馬里蘭。他們偷偷結婚。尤金妮亞粉碎了當年大眾對名媛的甜美想像。 　　尤金妮亞最後還是跟艾爾離婚了。可是，她的叛逆並不僅止於此。尤金妮亞的叛逆由下一個年代的少女替她接續完成。二○年代，一波叛逆少女浮現——她們剪著鮑柏頭，抽著煙，喝著酒，和尤金妮亞一樣，在舞廳酒館跳舞調情，徹夜不歸。後來有人說，那個年代叫做咆哮的二○年代。後來有人說，那些少女叫做摩登女子。 　　原來，尤金妮亞是咆哮二○年代摩登女子的預言。 　　摩登女子什麼時候走入大眾意識，似乎沒人可以說得清楚。 　　不過，一九二○年，摩登女子一詞就先登上好萊塢大銀幕——《摩登女子》(The Flapper) 這部電影不只開創了摩登女子電影，更捧紅了女星奧莉芙．湯瑪斯(Olive Thomas)。可惜，奧莉芙才剛靠著電影走紅，就在同年去世，註定無法成為咆哮二○年代的代言人。 　　摩登女子是個神話人物。沒有人知道究竟是二○年代的女人先發明了她，還是她發明了二○年代的女人。一九二五年，畢利文(Bruce Bliven) 在《新共和》雜誌(The New Republic) 中以〈摩登女子珍妮〉(Flapper Jane) 一文，創造了十九歲的少女珍妮。珍妮是真是假，沒人知道。我們只知道珍妮穿著短裙，剪著鮑柏頭，走入海灘。在畢利文口中，珍妮什麼都「縮短」了。這是一個裸露的年代，也是一個展示的年代。畢利文說，再這樣下去，摩登女子就要全裸了。摩登女子當然沒有全裸，可是，她們脫下的，是更無形的束縛。珍妮說，這個年代的女人開始一塊一塊地剝除捆綁住她們的奴役制度。她們不再扮演無助的獵物。她們想剃頭便剃頭，想裸露便裸露。於是，珍妮是真是假，似乎再也不重要。珍妮是象徵了咆哮二○年代的少女神話。 　　摩登女子也是時尚風格。最容易辨識摩登女子的方法，就是時尚。一九二六年，賽菊(Elizabeth Sage) 在《服裝考》(A Study ofCostume) 中，記錄下二○年代的「摩登女子裝」(flapper-dresses)。摩登女子裝改曲線為直線，化馬甲為洋裝。這樣的時尚革命，可以追溯至保羅．波烈(Paul Poiret)。這個在巴黎崛起的時尚之王(King of Fashion) 早在二十世紀初就受到日本和服啟發，將歐洲女人從馬甲中解放。波烈的女人因此開始穿上寬鬆的衣服，流線型的洋裝。可是，摩登女子時尚的祖師奶奶，還是可可．香奈兒(Coco Chanel)。是香奈兒的時尚現代主義，極簡化女性時尚；也是香奈兒的經典摩登套裝，在美國被大量模仿，成為流行。二○年代，摩登女子開始穿上短裙，戴上鐘型帽(Cloche)，剪著鮑伯頭，帶領時尚風潮。 　　摩登女子是都會摩登。十九世紀末，女性開始走入城市，參與都會現代性(urban modernity)。城市當然不只是男人的，還是女人的。男人替自己創造出漫遊者(flaneur) 的身份，女人也創造出陰性的漫遊者(flaneuse)。女人不只走入戲院、走入百貨公司，更走入舞廳、走入酒館。白天的城市是女人的，夜晚的城市更是女人的。二○年代的曼哈頓和巴黎夜生活既然不滅，二○年代的摩登女子也就理直氣壯徹夜不歸。都會摩登創造出流動的女性身份——女人永遠在移動，永遠在行走。家庭不再是女人唯一的歸宿，城市才是摩登女子真正的伸展台。 　　摩登女子是新女性。究竟是走上街頭爭取投票權的女權份子是新女性，還是走入城市展示新衣服的摩登女子是新女性，沒人可以給出答案。或許，兩者在二十世紀初都是「新」，只是「新」的方式畢竟不同。所以，女人也開始針對女人。二○年代不只是摩登女子華麗崛起的年代，也是第一波女性主義風起雲湧的年代。在黎黎安．席姆斯(Lillian Symes) 眼中，摩登女子只不過是腦袋空空、只懂打扮的愚蠢女孩。所以，對摩登女子最嚴苛的，原來不是男人，而是女人。 　　可是，布朗莉(Dorothy Dunbar Bromley) 卻有不同的看法。她說，摩登女子代表的是「女性主義新風貌」(Feminist-New Style)。摩登女子不是傳統的女性主義，可是，卻也同時重新定義了女性主義。究竟誰才能代表女性主義，原來不是新鮮的爭議，而是吵了將近一百年的話題。可事實上，在二○年代，女權份子與摩登女子並非二元對立。最激進的女權份子也會穿上摩登女子時尚，最時尚的摩登女子也會關注女性政治。摩登女子與女權份子的身心位階，二元對立，畢竟是被建構出來的。 　　摩登女子是性革命。一九一三年，美國的「性時刻」敲響。這是少女婚前性行為與多重伴侶開始興起的時刻，這也是少女在城市派對與鄉村舞會中大方與男人調情的時刻。這是少女開始挑戰情慾壓抑的年代，也是少女開始鬆動社會框架的年代。情慾流動於每個角落、每個時刻。城市派對是情慾的、鄉村舞會是情慾的、爵士樂是情慾的，就連查爾斯頓舞(Charleston) 也可以是情慾的。摩登女子是早了六○年代好幾十年現身的性革命。 　　摩登女子也是少女革命。《韋式大學辭典》(Webster’s Collegiate Dictionary) 說，摩登女子是一個年輕女孩，「尤其是那些在言行舉止與衣著風格上大膽的女孩。」所以，摩登女子是少女。既然摩登女子是少女，由她所掀起的革命——無論是時尚革命、摩登革命、性別革命，還是情慾革命——就是少女革命。 　　摩登女子是第一波少女革命。

作者：施舜翔(Paris Shih) 出版社：八旗文化 書系：八旗人文 出版日期：2016-06-15 ISBN：9789865842925 城邦書號：A1390088 規格：平裝 / 單色 / 240頁 / 15cm×21cm