◆長期蟬連法國暢銷書排行榜，貓頭鷹書房長年熱銷書種 有誰能比希臘神話大師凡爾農教授，更能帶領你展開一場精彩生動的神話之旅？！ 以老少咸宜的說故事口吻描繪的神人世界，使過去一篇篇各自獨立、人物關係錯亂的故事，如今都成了帶有連貫性、脈絡清晰的動人史詩！ 新版附贈諸神、人物關係圖，將是您必備的、最深入淺出的希臘神話入門書！ 你知道嗎？現今許多的暢銷小說，像是波西傑克森、鋼鐵人德魯伊，都是取材自希臘神話。而且如果不瞭解這些希臘神話的意涵，根本無法讀懂今日的西方藝術、歷史文化。或許你覺得大家都看過這些希臘神話故事了，何必再讀？可是一旦翻開本書，你將發現它完全不同以往你看過的任何一本！ 法蘭西學院榮譽教授凡爾農花了大半輩子研究希臘神話，是這個領域真正的名家。這次他以流暢生動的筆法，為讀者講述希臘神話故事。結合他深厚的學養與說書人栩栩如生的敘述，將過去一篇篇獨立存在、關係混亂的神話故事一一串起，裡頭看似複雜的神人關係，不但變得條理分明、前後連貫，而且彷彿活了起來。 我們可以清楚看到希臘人眼中的世界如何誕生，諸神又是從何而來，世界為何是現在的樣貌。凡爾農教授不只讓這些故事變得更為活潑有趣，更道出希臘神話真正的價值，清楚展現西方文化的原始宇宙觀、觀看世界的方式，以及重新詮釋神話背後潛藏的含意，賦予我們連結希臘神話與今日文明的想像能力。 透過本書，讀者仿佛正在聽古代希臘人講述自己的故事，那古老的聲音，將在現代人的腦海中不斷迴響。由於凡爾農把希臘神話故事說得如此精采動人，本書長居法國暢銷排行榜，翻開它，你將一頁一頁不斷讀下去。 ◎附中、法、希臘名詞對照表 ◎長銷十六年典藏版新增諸神關係表及索引 【名家推薦】 ◎文化評論家 南方朔、原台大外文系講師 畢安生　專文推薦 ◎文化界頂尖菁英 作家 朱天心 詩人 余光中 科幻作家 葉李華 新新聞副社長 楊照 出版文化人 詹宏志 近代希臘神話真正的名家凡爾農所講的神話故事，條理感更為清晰。在讀了這本著作後，每個神話的文化意含，在神話結構上的相關位置，以及神人間的互動象徵意義，也都自然而然地浮現出來。 ——文化評論家 南方朔 凡爾農老少咸宜的說故事方法，和以往古希臘祖先在村落裡說書的方式相同，我們聽這故事聽得仔細，我們也打開了他的書本，一頁一頁地翻看，竟然看得愛不釋手，看得趣味十足。 ——台大外文系講師 畢安生 非常棒的說故事方式，是所有讀者必讀的寶庫。 ——圖書館雜誌 這是我目前發現關於希臘神話最深入淺出、也最引人入勝的一本書，推薦給所有曾經萌生閱讀希臘神話念頭的人。 ——南瓜日記本 格主 如果你已看過希臘神話，想知道希臘人如何架構出這麼複雜的神話、星象，以及歷史，這本書全都有記載。 ——在NewYork City Queen’s看日出 格主

諸神關係圖、奧德修斯人間歷險旅行圖 中文版序　再現希臘神話生命力　南方朔 中文版序　關於神、英雄與人的傳奇　畢安生 前言 一、宇宙的起源 ◎大地的最深處：空無 ◎被閹割的烏拉諾斯 ◎大地、空間、天空 二、諸神交相戰、宙斯為天王 ◎大腹便便的爹 ◎神食仙飲 ◎萬物的主宰：宙斯 ◎權力的陰謀 ◎萬物之母與渾沌卡厄斯 ◎堤豐挑戰王權 ◎戰勝巨人 ◎朝生暮死之果 ◎奧林帕斯的法庭 ◎無可救藥的禍害 ◎人神共處的黃金時代 三、人間煙火 ◎狡黠的普羅米修斯 ◎棋逢敵手 ◎終將熄滅之火 ◎奇女子潘朵拉 ◎消逝的時光 四、特洛伊戰爭 ◎忒提斯的婚禮 ◎三位女神覬覦一顆金蘋果 ◎海倫，妳是有罪，還是無辜的？ ◎英年早逝，永垂不朽 五、奧德修斯：人間歷險 ◎在遺忘的國度 ◎與獨眼巨人對決 ◎琦爾珂的牧歌 ◎沒有名姓，亦無臉孔 ◎卡呂菩娑之島 ◎小小樂園 ◎難以忘懷 ◎裸形與無形 ◎身分成謎的乞丐 ◎認出奧德修斯的傷疤 ◎拉開王者之弓 ◎兩人共享的祕密 ◎重歸似水年華 六、重返底比斯的戴奧尼索斯 ◎浪跡天涯的歐羅巴 ◎異鄉客與本地人 ◎把大腿變成子宮 ◎周遊的祭司帶領野蠻的婦人 ◎「我看到他也在看著我」 ◎拒絕了他人，喪失了自我 七、錯遊世間的的伊底帕斯 ◎蹩腳的家族 ◎冒牌貨！ ◎接二連三的災難 ◎「你的父母並不是真正的父母」 ◎三者合一的人 ◎伊底帕斯的孩子 ◎在他鄉獲得承認 八、裴修斯，死亡，影像 ◎裴修斯的誕生 ◎飛向葛爾歌 ◎安卓美答的美 諸神人名對照表 索引

　　《很久很久以前……》這是我原先想好的書名，雖然後來我改變主意，選了另一個較明確的標題。但在進入本書之前，我不由自主地回憶起一件多年前的往事。這段回憶可說是本書的緣起，而我原本想用的那個書名，正是它所留下的回聲。 　　已經是四分之一世紀以前的事了。那時，我的孫子朱利安還是個小孩，和我們一起在小島上度假。我們之間有個不成文的規定：就像每天早上我要小朱利安洗臉刷牙一樣，晚上，到了他上床睡覺的時間，他會在臥室裡迫不及待地朝我喊：「爺爺！說故事！說故事！」就到他房裡，搬張椅子坐在床邊，為他講一個希臘神話故事。從我浸淫多年的神話寶庫中，信手拈來一個故事，並沒有太大的困難。畢竟，為研究這些神話，我做了不少分析、解讀、比較與詮釋的功夫。 　　只不過，我對朱利安用的方式不一樣，就像在說童話故事，不必顧慮研究考證，唯一的目的就是讓孩子跟著我的故事走，從頭到尾、隨著情節去感受其中的戲劇張力。「很久很久以前……」朱利安在聽故事的時候，臉上總是充滿快樂，而我，當然也是滿心歡喜。我很高興能夠用這種口耳相傳的方式，讓他認識我所熱愛的古希臘世界。尤其，我認為古希臘所留給我們的影響，在當今社會中顯得更加重要。我也很高興能透過柏拉圖所謂寓言的方式，經由我的口述將古希臘的珍貴遺產傳遞給我的小孫子。用那從古到今、代代相傳的老方法，教孩子們那些「書本上學不到的事」：從待人處世、風俗習慣，到種種身體技能，諸如走路或跑步、游泳、登山、騎單車……等。 　　當然，若說我這麼做就是在維持一個傳統，藉由每晚對小孩講故事使那些古老傳說得以不死，這種想法似乎有些天真。但當時正是神話風靡一時的年代，還記得一九七○年代期間，杜梅齊勒（Dumézil）與李維史陀所掀起的神話學熱潮，使一群研究古希臘的學生跟著我投入希臘神話的探索。而隨著研究的進展與發現，我們愈來愈感到疑惑：「一種普遍意義上的神話思維是否存在？」我們不得不自問：「什麼是神話？」或者再精確一點，就我們的研究領域來說：「什麼是希臘神話？」一則神話就是一個故事，沒錯，但我們還想知道：這些故事是怎麼形成的？它們是如何被記錄、傳述與保存？然而，今日我們所見的希臘神話都是以文字形式呈現，其中最古老的是各種文學作品、史詩、詩歌、悲劇、歷史，甚至哲學著作。除了荷馬的《伊里亞德》、《奧德賽》與赫希歐德的《神譜》之外，一般的記載多半是零散、片段，或只是暗示性地提及這些故事。直到西元一世紀左右，才有博學之士開始蒐集各種傳說與文獻，將那些版本分歧的故事分門別類，有系統地將它們彙編成冊。阿波羅鐸魯斯（Apollodōros）的《圖書館》（Bibliothēkē）正是最具代表性的作品，他的書名便已指出其功能。而這本鉅著也已成為這個領域的經典之作，為古希臘的神話學研究扎下根基。 　　神話（mythe）也好，神話學（mythologie）也好，這些字全起源於希臘文，也跟古希臘的歷史文化有密不可分的關係。但這是不是說，希臘以外的人就與希臘神話毫不相干？而神話與神話學僅只以希臘的形式與意義而存在？當然不是，事實恰好相反。要真正了解希臘神話，必須對照不同文明、不同時代的民間傳說，例如中國、印度、中東、哥倫布之前的美洲，以及非洲大陸。加以比較之後，我們就會發現，各個民族的敘事傳統雖互有差異，但在它們彼此之間或與古希臘之間卻有許多的共同點。李維史陀可以斷言，一則神話就像一個證據，無論它來自何處，我們都可以一眼辨認出來，不會將它與其他敘事形式混淆。事實上，神話與歷史敘事之間的差別就很明顯。在古希臘，歷史文獻甚至是以一種﹁反神話﹂的方式來書寫的。史書寫作的年代必須與事件發生的年代相近，因為這樣才能找到經歷這些事件的人，提供可靠的見證。至於文學作品，則是作者虛構的故事，而作品的好壞，也就取決於作者的才能與寫作技巧。歷史與文學這兩種敘事形式都是由某個作者負責寫作，以作者的名義，透過文字的呈現，將訊息傳遞給讀者。 　　神話就不一樣了，神話故事總是口耳相傳幾個世代之後，才有人將它寫下來；也就是說，當有人開始寫的時候，這些故事早已存在很久了。就這點而言，神話並不是個人的創意發明，也不是捏造的幻想，而是經由記憶與傳誦而來。這種依靠記憶才能延續的內在聯繫，也突顯出神話與詩歌的相似之處。詩歌的起源，也就是它最早出現的形式，其實與神話產生的過程十分類似。荷馬史詩就是一個例子。為了編織那些英雄冒險故事，史詩首先以詩歌吟唱的方式呈現，由受記憶女神啟發的吟遊詩人與其後代在聽眾面前編曲與吟唱。一直到後來，這些詩歌才被採集，並且書寫成正式的版本。 　　即使在今天也是一樣，一首詩如果沒有人吟誦，就等於不存在。詩必須被人熟記在心，而為了要賦予詩生命，我們必須在心中反覆誦讀它們。神話也是如此，它們必須被講述，一代一代地傳下去，成為日常生活的一部分。否則，它們就只是一篇篇僵死的文字，被棄置在圖書館的書架深處，只有專門研究神話學的知識份子才會去翻閱。 　　記憶、口述、傳統，這三者是神話得以存在與延續的因素，它們提供了神話之所以為神話的特徵。關於這點，如果我們再進一步去探討神話與詩歌間的異同，就會更為清楚。話語在神話與詩歌之中所扮演的不同角色，使兩者產生了根本上的差異。從西方中世紀的吟遊詩人開始，詩歌即成為一種獨立的文學體裁。一方面，詩歌的內容逐漸脫離神話中的傳奇故事；另一方面，從十四世紀開始，詩歌的呈現也漸漸不須伴隨音樂曲調，成為一種純粹的語言表現。從此以後，每首詩都是一個獨立的作品，即使內容複雜且富多重涵義，但結構卻非常嚴謹，每個細節之間都相互呼應，與整首詩的各個層面緊緊契合，使得在背誦或轉述的時候，絕不能有一丁點的添加或刪改。無論在任何時間或場合，一首詩的呈現方式總是固定的。在大庭廣眾下朗誦也好，私下獨自玩味也罷，賦予詩文生命的話語都必須絲毫不差。多了一字、跳過一行、韻腳的小小改變，都會破壞整首詩的結構。 　　神話的敘述就不同了，它像詩歌一樣具有多重的意義結構，但是卻沒有固定的表現形式。一個故事總是有許多不同的版本，講故事的人可以因應情境、聽眾或個人喜好選擇需要的版本。他甚至可以依照自己的想法，增刪或修改故事內容，這樣等於又提供了一種新的版本。只要口述的傳統不死，還能夠影響人的思考與社會風俗，那麼神話就會持續發展，永遠有創新的可能。然而，當口述傳統消失，神話就如我剛才所說的，變成了一堆文字化石。神話學者若想正確解讀一則神話，就必須層層考究、不斷擴張他的研究版圖：針對同一主題進行各種不同版本的對照，接著探討早期與近期的相關傳說，以及隸屬於同一文化但不同領域，如文學、科學、政治、哲學等方面的文獻，最後還必須去研究其他文明中是否也有類似的神話。歷史學家與人類學家感興趣的，就是什麼樣的時空背景孕育出神話？又是什麼樣的心智結構發展出這樣的敘事脈絡？唯有透過神話間的比較，找出它們之間的相似與相異之處，才能揭開謎底。盧波曾如此評論荷馬史詩：「這些詩句絕不只是單純的敘述，更蘊含了思想的寶藏、語言的形式、宇宙的想像、道德的箴言……它們已成為前古典時期希臘人的共同遺產。」事實上，這段話同樣適用於各種神話學的研究。 　　想要在浩如煙海的文獻中挖掘古希臘人所遺留下來的﹁寶藏﹂，研究者有時可能會感到煩悶、挫折與沮喪。這或許是因為他們在探索的過程中，逐漸失去了一種樂趣，那種拉封登（Jean de La Fontaine）說寓言故事時所懷有的﹁極致的喜悅﹂。而我自己，如果不是在二十五年後、同樣在我跟朱利安共享假期與神話故事的那個美麗小島上，有人要求我講故事給他們聽的話，也很可能早已放棄當年那種說故事的樂趣而毫不惋惜。那一天，幾個朋友忽然提議要我講一些希臘神話故事，我照做了。接著，他們就鼓勵我、積極說服我把講的故事寫下來。這其實是很困難的，要把講的話寫成文字，實在是件吃力的工作。不僅是因為書寫無法表達那些賦予口語血肉的東西：聲音、語調、節奏及手勢；更是因為在說與寫這兩種表達形式背後，存在著兩種不同的思考方式。如果我們想要在紙上複製一個口頭講述過的東西，那麼記下來的文字必然是不忍卒讀。反過來也一樣，如果我們事先寫好稿子，再將稿子高聲朗讀出來，那也騙不了別人。因為書寫的文字原本就不是要用來唸給別人聽的，書寫與口語根本就是兩回事。要寫得跟說得一樣，這是第一個難題，除此之外還有許多問題。首先，每個故事我都必須先選定一個版本，不能用學術研究那種雜列百家的方式，也就是說，要忽略其他的版本，不讓它們出聲。而即使是在敘述一個選定的__版本，說故事的人仍須親身投入與詮釋那個神話劇本，因為每個故事都沒有最終而固定的模式。況且，一旦研究者以說書人的身分講故事，他不會忘記自己同時也在探索那建構神話的心智基礎，也不會忘記將自己多年來的研究心得注入其中。 　　我從來不敢輕忽這些困難與險阻，然而，我還是跨出了這一步。我努力訴說這些故事，期望希臘神話的傳統能延續下去。那曾在古希臘流傳數百年而後逐漸消逝的聲音，我希望今天它能重新被聆聽。如果我真的做到了，那麼，讀者將在這本書裡聽見那古老的聲音，一次又一次，不斷地回響。

作者：凡爾農(Jean-Pierre Vernant) 譯者：馬向民 出版社：貓頭鷹出版社 書系：貓頭鷹書房 出版日期：2015-07-07 ISBN：9789862622551 城邦書號：YK1019Y 規格：平裝 / 單色 / 288頁 / 14.8cm×21cm