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你可以自己學靜坐:因是子靜坐法
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內容簡介

百年經典重刊 實作練習引導 簡單明瞭的步驟,容易掌握的法門,一本在家就能輕鬆自學的靜坐書! 弘一法師:《因是子靜坐法》,常州蔣維喬著。前年著正篇,多依道教。今著續篇,純依佛教。若有願習靜坐者,可閱此書。又,若有被人誘惑誤入歧路者,宜速勸其閱此書以糾正之。 國學大師南懷瑾:在無書可資遵循的時候,比較普遍為人所樂道的,便是蔣維喬先生所著的《因是子靜坐法》。《因是子靜坐法》是他學習「靜坐」的反應實錄,可以貢獻給大家做參考。 靜坐受到醫學與科學的肯定,被認為是一種心與腦的鍛鍊,能夠影響自主神經和內分泌系統,可以放鬆身體狀態、改善身體機能。對現代人來說,靜坐也是一種不花錢就能輕鬆進行的身體活動,因此廣為人所知。 然而,初學者的你,是不是覺得困惑,靜坐真有這麼簡單嗎?靠自己的力量就能學會靜坐嗎?不需要特定環境場域,在家就能靜坐?配合靜坐,是不是在穿著和飲食上要有其他相關的準備?到底要怎麼「坐」,才能達到最好的功效?靜坐的過程中,出現的各種反應,又代表著什麼意思? 本書以養生的角度,總結作者半生靜坐體驗而成,由姿勢入門,詳述靜坐的步驟和每個階段會產生的各種身心反應。結合導讀介紹,讓讀者更能理解靜坐與正念的功效,再加上實作指導,為生活忙碌的你,設計一套適合週末假日實行的一日靜坐課程,讓你現學現用,在家就能親身體驗靜坐對身心不可思議的療癒力。 【熱忱推薦】 ◎洪啟嵩(國際禪學大師) ◎呂凱文(南華大學人文學院院長、台灣正念學會理事長)

目錄

◎導讀:靜坐與正念是分心時代的必備國民素養/黃創華 靜坐即正念 蔣維喬和《因是子靜坐法》的起源 學習靜坐和正念的要點 超越宗教的靜坐和正念 ◎因是子靜坐法 訂正叙文 原理篇 方法篇 經驗篇 附錄 靜坐法問答選錄 ◎因是子靜坐法續編 叙例 靜坐前後之調和功夫 正修止觀功夫 善根發現 善根發現 治病 證果 佛學大要 ◎因是子靜坐衛生實驗談(一名《中國醫療預防法》) 緒言 靜坐的原理 靜坐與生理的關係 靜坐的方法 止觀法門 六妙法門 我的經驗 晚年時代 結語 ◎中國的呼吸習靜養生法(一名《因是子靜坐法提要》) 生命與呼吸 疾病的來源 疾病的預防 靜坐的方法 呼吸的練習 治病與防病的功效 ◎實作練習:現代人的一日禪/龔玲慧 晨起的禪觀——在光明中開啟成功的一天 飲食的禪觀——放鬆專注的能量飲食 上座前的調身 坐禪 下座按摩 行禪 沐浴的禪觀 睡夢禪法 一日禪修課表 ◎附錄: 修習止觀坐禪法要/隋.天台智顗大師 六妙法門/隋.天台智顗大師 靜坐要訣/明.袁了凡

導讀

靜坐與正念是分心時代的必備國民素養
◎文/黃創華   時值立春,萬物蠢動,一年方始。   忙碌的你,有聽到那啾啾的鳥鳴嗎?   有看到那滿眼的嫩綠嗎?   有吸吐到那略帶涼意的清新空氣嗎?   如果沒有,要不要嘗試暫停一下雜錯迷亂的步伐,深吸一口氣回到當下,回到單純的現在,給自己幾分鐘……只要幾分鐘,靜靜的和身、心、環境如實的存在展現共處一會兒,重新感受生命的美好,讓身心在覺照之光內安頓!   ◎靜坐即正念   從古至今,即使是不同文化傳統領域,都很重視靜坐養身和養心智慧。而在步調快速卻容易分心、強調效率卻常常窮忙瞎耗的現代社會,這一套法門更值得我們重新認識與學習。   或許有人會覺得,靜坐是很困難的一件事,但其實如上所述,回到當下,溫柔而開放的覺知身心境的自然展現變化,就是最初步的靜坐,也就是目前我們流行所說的「正念」(mindfulness)。   近三十五年來,西方的正念治療與正念教育席捲全球,甚至被稱為「正念運動」或「正念革命」。你一定察覺,近年來幾乎報章雜誌處處在談正念,機關學校人人在討論正念。但正念到底有什麼功效呢?   西方科學界對於正念效益的研究分析,三十多年來,累積了數以千篇的實徵研究成果,歸納起來可以分為以下三個層面。   首先,正念有助於生理機能的舒活與調整;其次,正念有助於心理情緒的穩定與平衡;再者,正念有助於精神境界的淨化及提升。尤其前二者談到正念對身心調整的好處,西方研究著墨甚多,而生命境界的提升,在後續我們講到《因是子靜坐法》時,再詳盡解釋。   西方正念最早源自於醫療領域的開展,亦即緣自於對病苦眾生的不忍之心,例如「正念減壓」(Mindfulness-Base Stress Reduction,簡稱MBSR)課程創始人喬‧卡巴金(Jon Kabat-zinn)博士曾說:「醫院是苦難的磁石。」他博士畢業後在醫院工作,日日接觸眾多的苦難而心生悲憫,因此想到在青年時代學習的正念禪修,曾使個人深受其益,因此歷經艱難,創發出簡單易行的著名八週課程,嘉惠了眾多受頭痛、高血壓、背痛、心臟病、癌症、愛滋病、腸胃病、睡眠失調、焦慮症、恐慌症等病症所苦的病人,減輕他們在治療期間所承受的痛苦,降低治療用藥劑量,縮短治療時程,並提升生活品質。   另外,還有修改自正念減壓的「正念認知治療」(Mindfulness-Based Cognitive Therap,簡稱MBCT),對於治療世紀之疾的憂鬱症頗見成效,大幅減少重度憂鬱症患者復發的可能性;「辯證行為治療」(Dialectical Behavior Therapy,簡稱DBT)則對邊緣型人格疾患的治療幫助甚大;「悅納承諾療法」(Acceptance and Commitment Therapy,簡稱ACT)的治療範圍非常廣泛,針對焦慮相關問題、強迫症、慢性疼痛、藥物濫用、飲食疾患、創傷後症候群、過動症等等都有幫助。   近年來,正念更延伸到非醫療領域的一般組織管理或幼兒保育與教育領域中,不管是小孩或老人,都有不同的技巧變化可以幫助他們學習正念。譬如當孩童情緒激動時,可以邀請孩子把注意力放在呼吸上兩分鐘,他們可能就會慢慢穩定下來。而大一點的孩子,練習次數多了以後,有些孩子可以自行發現呼吸急促或緩慢和個人的情緒狀態有關。能夠擁有這種第一手的自我知識,對孩子來說是無窮的珍寶。   國外提供正念知識、參考文獻資料和正念教育課程訓練資訊的網站極多,英國國會議員甚至正式討論,要把正念作為基本的國民素養,準備立案,在各級學校提供學生不同程度的正念課程。   ◎蔣維喬和《因是子靜坐法》的起源   由上述的內容,不由得令人想起百年前也曾風靡一時的《因是子靜坐法》。作者蔣維喬生於一八七三年,卒於一九五八年,除了以養生家著名於世之外,也是中國近代著名的教育家、哲學家和佛學家,在近代思想文化界曾有著十分重要的影響力。蔣先生字竹莊,青少年時,因主張「不主故常,而唯其是從之」而自號「因是子」,也即是本書書名的由來。教育方面,他致力於教育改革,在上海商務印書館編輯新教科書十餘年間,研究國外先進教育思想和方法,並貫徹於新編教科書和新制教育中,對中國教育制度的近代化貢獻卓著。在哲學、佛學方面出版過《中國哲學史綱要》、《楊墨哲學》、《宋明理學綱要》、《中國佛教史》、《佛學綱要》、《佛教概論》等影響廣大的著作。   蔣先生初學靜坐也是因病發心。他自幼衰弱多病,而藥物治療有限,後來接觸中醫書中所載的道家大小周天之術,自創呼吸靜坐養生法,堅持鍛鍊,體魄才日益康健。本書即是他治病、養生而後及於生命修養的個人靜坐體驗實錄。   雖不像西方正念研究調查一樣,具備龐大樣本,系統化運用統計分析所得,只能視為他的個人體驗分享。但他在長期靜坐歷程中,對身心變化的翔實紀錄,後來出版重印數十次,暢銷全國乃至東南亞與歐美諸國,影響了上萬人,因其書而學習靜坐者眾多,抱持疑問而就教於他者也很多。本書的靜坐法問答實錄對於一般初學靜坐者常見的疑問,具有豐富的記載。這些問題後來我在教導正念減壓課程中發現,學員的疑難雖多,倒也不出這些範圍。   蔣維喬所說的「靜坐」,其基本要義與當代正念大體上是相同的,但因為個人靜坐學習因緣殊勝,所以所學還涉及道家養生靜坐法門、漢傳佛教天台宗的止觀法門、東密法門與藏傳佛教的頗瓦法門及大手印法門,內容遠較當代正念學習更豐富複雜許多。   而蔣維喬對於靜坐的態度,實事求是、坦率開放,極為真誠。雖然靜坐之法古已有之,但誠如蔣先生所言:「專為方士所用,附會陰陽五行、坎離鉛汞諸說,其術遂涉於神祕,為搢紳先生所不道。夫世間事物,苟能積日力以研究之,必有真理存乎其間,本無神祕之可言。所謂神祕者,皆吾人為智識所限,又不肯加以研究,人人神祕之,我亦神祕之耳。」這和當代正念除了技巧創新與實務應用之外,更積極於實徵研究,甚至結合先進的腦科學研究,基本態度完全一致,也是為什麼能夠得到大眾信任與接納的最重要原因。   蔣先生曾自述:「自幼多病,消瘦骨立,父母慮其不育。年十二,即犯手淫,久之,夢遺、頭暈、腰酸、目眩、耳鳴、夜間盜汗,百病環生……偕兄弟遊於城東,中途輒足軟不能行,歸則一夜必盜汗六、七次。」一個十三、四歲的人,兩三里路都走不到,身體瘦弱之狀可想而知,但在學習靜坐之後,卻能有如此成就貢獻,享壽八十六歲高齡,若非後來長久堅持不斷的靜坐之功,恐難成辦。   書中又有敘述,幸在青年時代「年十五、六後,病益多,加以怔忡、心悸、潮熱往來等病。猶憶十七歲之春,每日午後身熱,至翌晨天明退熱,綿延至十八歲之夏方癒。長日與病為緣,益覺支離……久病之軀,以病為常事,以不病為變例,故雖病而讀書自若,於是體乃益弱,病乃益深……當病盛時,亦百般求治療之法……久而無效,亦厭棄之……道家大小周天之術,乃恍然大悟,稍稍習之,病良已。然無恆心,病作則懼,懼即習,病已則怠,怠則忘之。然自此知保貴身體,不加戕賊。自十九歲後,諸病雖未嘗離身,而較諸幼年時代,反覺康強矣」。   這段描述很有趣,對照現今很多學習禪修或正念課程的人,大多也是如此。包括我自己,大學時代就學過禪修,還參加過聖嚴師父親自主持的禪七兩次,身心、性格及生命體驗都很受用,然而也是修修停停,直到碰到大學時代晨曦社學長,即後來出家的果煜法師耳提面命,才定下心來,日日不斷,禪修的受用綿延不絕。曾有同樣教導正念減壓的朋友分享,許多重症病人練習正念後,身心復原良好,部分人經此生死邊際的經歷衝擊,病後反思,而達人生新境,學會保持正念的態度過日子,但也有人好了瘡疤忘了痛,舊習不改,對病情控制就不理想。所以,這裡很想與讀者分享,學習靜坐或正念並不只是一個技術而已,而是要透過靜坐或正念,體察背後蘊藏的生命態度,並日日習之才好。   蔣先生「年二十二娶妻以後,自以為軀體較健於昔,靜坐之術,即委棄不復為,而又不知節欲,於是舊時諸疾俱作,加以飲食不節,浸成胃擴張病,食管發炎如熾,益以嘈雜,時時思食,食至口又厭不欲食。友人多勸余靜養,余猶以為無傷也,遲回不決。至己亥之春,仲兄岳莊,以患肺疾死。其明年庚子,余亦得咳嗽疾,未幾,即咯血,服舊醫之湯藥,病轉劇,三月不癒,乃大懼,恐蹈亡兄覆轍。於是屏除藥物,隔絕妻孥,別居靜室,謝絕世事,一切不問不聞,而繼續其靜坐之功。時年二十八也」。自此以後先生之靜坐即無中斷矣,初時每日四座,每座一至二鐘點,因此漸漸入於佳境,即使後來工作繁忙,終身亦維持早晚兩次的靜坐。所以,雖然先天體質不良,但到後來「從此舊疾永不復發。每與友人登山,輒行山路數十里,不稍倦」,實乃堅持之功也。這是我們現在學習正念者應該要注意的要點。   ◎學習靜坐和正念的要點   綜上所述,我們要發展適合現代人的靜坐或正念課程,應具備這些要點:   一、不尚玄虛:不要附會於形而上的玄學,而要在實際身心現象中去研究。   二、實驗精神:雖當代正念研究運用許多科學儀器與統計方法,與蔣先生的親身驗證方法不盡相同,然重實驗精神則無二致。而且蔣先生在本書中這種翔實誠懇的紀錄資料,因為每個人的身心狀況不同,靜坐過程亦必不同,所以雖不能當作通則,但身心變化之細微處,反而更有益於實修過程的參考。以當代科學來說,西方正念多以量化資料呈現,蔣先生則是把靜坐過程的主觀體驗,轉化做質化資料的呈現,正好可以做量化與質化的相互參照。靜坐研究若能主客觀資料並陳比較,將會更理想。   三、不自密藏:靜坐科學要能進步,必須公開討論與研究。蔣先生批評自古即有的文化寶藏不能普及,實來自於「間嘗默察吾國民之根性,凡一切學術,以及百工技藝,苟有超絕恆蹊者,往往自視為祕法,私諸一己,不肯示人,以為公同研究。自古至今,卓絕之藝術,坐是而不傳者,蓋亦夥矣……內功(即靜坐),其麤者為可卻病,精者乃可成道。然亦以自祕之故,不肯公同研究,卒至流為怪誕,趨入異端。今日本人得其術,加以研究,創為靜坐法。彼國人自大學講師、學生、軍人、老、幼、男、婦,多起而效法之。且學校有以之加入課程,大學學生更有聯合為靜坐會者。嘻!何其盛歟!而我國人則何如也。夫非以自祕之故而失其傳耶!亦可慨矣」。今日西方正念亦是托公開研究討論之功,方能盛行如是。文化寶藏本應是公共財,當作私密以圖個人小利,實不可取啊!   四、簡單易行:靜坐的入手是很簡單容易的,蔣先生在書中提到的呼吸法門,也是自古有之。然而書中舉出的方法太多太雜,對於初學者,我只建議「自然呼吸法」,而且不要刻意加深、加長或加細呼吸,就是&完完全全的放鬆,並一任自然&,日久自然呼吸會變深長細。若要學習書中所提到,任何需要稍加「作意」「導引」的方法,建議還要請有這方面經驗的資深者指導或從旁諮詢才好。而目前西方正念教導的方式都是完全自然的,並且非常簡單,也不會有任何危險。練習者不宜對本來很自然的身心變化,加以怪力亂神的胡亂詮釋,否則反而會造成自己的障礙。   當代正念的定義非常簡單,即是特意的注意分分秒秒,展現在當下經驗而不帶批判性的覺察(the awareness that emerges through paying attention on purpose, in the present moment, and nonjudgmentally to the unfolding of experience moment to moment),練習要點則是持續不斷、時時不忘當下最大的身心動作,所以也不是如靜坐字面暗示的,非要坐著才能練習。其實平常行、住、坐、臥,都是練習的好時機的。譬如正念呼吸時,不忘於注意呼吸的進出、長短等;正念走路時,不忘於注意身體動作的變化;正念吃飯時,不忘於注意咀嚼的動作和不同食物在口腔中的軟硬、溫度、乾濕等。這也是蔣先生在書中強調的「念茲在茲」。   也許有人會懷疑,這麼簡單的練習,到底能產生什麼樣功效呢?簡單雖簡單,但如果您能念茲在茲,功效日久自顯。   且讓我舉個實例說明,有個讀醫學院五年級的學生,學習正念減壓課程,因為正處於實習中最忙碌的階段,所以沒有太多的時間能夠練習。但後來他發現,醫院的電梯總是很慢才來,以前他在等電梯時總是感覺心煩氣躁,但學過正念後,他發現再煩,電梯也不可能因此快一點到達啊,所以每一次等電梯的空檔,就是他正念呼吸的美好時刻,久而久之,心情常保平靜。他還提到,以前常常因為實習中組長總有事情沒有交代清楚而令他感覺生氣,但學過慈心正念之後,反思組長在繁忙中還要努力照顧大家,很不容易,因此不但不再生氣,反而時常會主動看看能夠幫上什麼忙,並常常感受到老師、學長姊的指導和善意,心中充滿感恩,實習生活也變得快樂起來。   ◎超越宗教的靜坐和正念   蔣先生書中提到的靜坐,來源於儒釋道傳統,而西方正念也和上座部佛教與禪宗有所關聯,所以有人會擔心,靜坐和正念是否和宗教有關?但仔細考察上述的正念定義,你會發現與其說靜坐和正念具有宗教性,不如說它更符合心理學。   正念是指以特殊的方式專注,以開放、好奇、不批判的態度察覺身心,欣賞當下,無論美、醜,無論愉悅或不愉悅,都不批判的接受這份感受,並進入察覺。它不包含價值判斷,無論現象本身是正向或負向,就只是察覺。   所以它是不管有無宗教信仰的人們,都能學習並受益的。   當然,它也可以做為任何宗教在各自價值體系中對終極關懷中的基礎修練,並結合原自宗教的其他重要層面。正念認知治療創始者之一,也是英國正念運動主要推手的馬克‧威廉斯(Mark Williams)博士,本身也是高階的神職人員,並且正在撰寫一部有關基督徒正念的書!而我還有很多學習甚至教導正念的朋友們,都是基督徒。他們告訴我有了正念的練習體驗後,對《聖經》某些章節的體會更加明顯。還說基督徒的放下與交託,本身就頗有正念的精神,但在更進一步的階段,他們不會讓心念只是來來去去,完全不管它,而是會在靜默、祈禱、省思聖經時,讓上帝的話語或聖靈進入內心。而佛教徒也可以在西方正念的基本練習下,加入原有的四聖諦或八正道的完整脈絡。其他智慧傳統亦當如此。這樣不管宗教徒或非宗教徒,都能依靜坐或正念達到精神境界的淨化及提升。   除此之外,在傳統文化寶藏中,還可以提煉出安全而有效的技術功法,整合在現有的正念課程中,創發出更多裨益當代人的簡單易行課程。譬如,蔣先生書中描述很多的身體變化,其實是傳統中醫或道家修練的經脈學說,簡易者如流傳民間的許多伸筋拔骨、有益身心卻很安全的動作,實可替代西方正念課程中的正念瑜珈動作。我自己對於某些睡眠困難的學員,特別教導他們兩、三種加強下肢動作又結合身體掃瞄的練習,效果幾乎是立即可見的。   蔣先生此書中的內容豐富、層次多元,才疏學淺如我者,只能略盡拋磚引玉之微力,還有更多的寶藏,希望有心的有力人士能多加探討發掘研究,並能整理成利益當代世人的種種系統課程。這將是古老文化傳統之福,也是煩勞世間的眾生之福。   中國的呼吸習靜養生法──氣功防治法   ◎生命與呼吸   凡是一個人,從呱呱墮地開始,就必需呼吸,可見有生命就有呼吸,有呼吸也有生命,這兩者的關係,正像形影的不能分離一樣。   掌握呼吸的主要器官是肺,肺部能夠一張一縮,縮的時候,把身體內的濁氣(二氧化碳)從鼻孔裡呼出來;張的時候,把空氣(氧氣)從鼻孔裡吸進去,這個一呼一吹,叫做鼻息。這種呼吸,生理學上稱它為外呼吸。它是從空氣中攝取氧氣給予血液,同時把血液中的二氧化碳放出於空氣中,在肺裡面完成氣體的交換。   另外,人體內的血液循環,從心臟發動,由動脈管將動脈血(紅血)輸出,把從肺裡吸收來的氧氣,運送到身體的每一個角落,分配給全身的各部份組織;又接受各部份組織所釋放出來約二氧化碳,成為靜脈血(紫血),由靜脈管輸回心臟,再出肺動脈輸送到肺部,釋出二氧化碳,吸收氧氣,成為動脈血,由肺靜脈輸回心臟,如此周而復始,稱為血液循環。生理學上把人體各組織細胞之間的氣體交換,稱為內呼吸。因此呼吸的主要功能,即在於保證身體內氧的供給,並排出過多的二氧化碳。   人體裡面這種微妙的、有條不紊的呼吸運動,必需很多器官的協調活動才能實現,而其中特別重要的,是高級神經中樞和呼吸中樞的調節作用。   呼吸對人們生命的關係如此密切,道理也十分明確,然而一般人只以為維持生命最需要的是飲食,不飲不食,就要饑渴,甚至死亡。殊不知道呼吸比飲食更加迫切;人們若斷了飲食,可挨到幾天,若一旦閉塞口鼻,斷絕了呼吸,只要幾分鐘就要死的;這就是呼吸比飲食更迫切的證據。但是,由於人們要得飲食必需用金錢去買,要得金錢,必需靠勞力去換,至於空氣,可任意在大自然中隨時取得,不費一些勞力和金錢,所以相對的只知飲食的需求,而忘卻呼吸的重要了。   ◎疾病的來源   人生在世,不無老的、少的、男的、女的,任何人都可能遭到疾病。疾病有內傷外感兩種來源;內傷是臟腑不調和,或者局部有損害;外感是氣候的變化,或受寒,或受暑;然不論內傷和外感,總不免要影響血液的正常運行、影響內外呼吸的氣體交換,所以就容易生病   應該說明,疾病的來源當然不能簡單地用內傷外感來概括一切,即便是內傷外感,也還應該注意其他因素。總之,如果能在平常時候小心預防,比病起以後去求醫治療,好得多了。   ◎疾病的預防   中國自古相傳的呼吸習靜養生法,在增進健康、預防疾病方面,卻有它獨到之處,它的微妙,也就是針對呼吸著手。   人們一般的運動不外四種。一種叫做「行」:就是下肢的行動;一種叫做「住」:就是立定在那裡;一種叫做「坐」:就是依靠坐位固定肌肉;一種叫做「臥」:只是全身肌肉鬆弛。但是練習呼吸以坐的時候最相宜,因為行時立時,身體和精神不容易安定,臥時身體和精神又易入於昏昧,只有坐時可以安靜,所以通常稱之為「靜坐」。這種靜坐在中國流傳下來有幾千年,最大目的,就是使血行保持正常,無病時候,可以防病,有病時候,可以治病;只要有耐心,每天不斷的練習,就能獲得很大的效果。   ◎靜坐的方法   甲‧身體的姿勢   一、兩腳怎樣安放:少年筋骨柔軟,可用此法,就是把左腳小腿架在右股上面,使左腳掌和右股略齊,再把右腳小腿牽上,架在左股上面;這時候兩腳掌向上,兩股交叉,好像三角形,這叫做「雙盤膝」,它的好處:是兩膝蓋必定緊貼坐墊上,坐的姿勢自然端正,不會向前後左右歪斜。但這種雙盤膝姿勢,不容易學,中年以上的人,學起來更難,不必勉強。   其次是「單盤膝」,坐時把左腳小腿,架在右股上面,右腳放在左股下就得了。這比雙盤膝容易得多。它的缺點,是左膝蓋不能夠緊貼坐墊,人坐稍久,身體要向左邊歪斜;只要你自己覺得歪斜,慢慢改正,也沒有妨礙的。   倘若老年的人,連單盤地做不到,那就把兩小腿向下面盤,也可以的。不過兩膝蓋都落了空,更容易歪斜,應隨時注意改正。   還有兩腿有毛病的人,連向下盤也做不到,那就把兩腳垂下平坐也可。但須把左腳跟靠在右腳背上。叫做「四肢團結」;或兩腳底平放地面也可,但腿與腳掌,要保持九十度直角。   初學盤腿時,人坐略為長久,必感覺兩腳麻木,此時可以徐徐放開,等到不麻木時再盤;或就此起身除付,等到第二次再坐,都可以。   二、兩手的安放:兩手應該寬鬆,絲毫不可著力,把右手背放在左手掌上面,輕輕擱在兩小腿上,貼近小腹。但如在平坐時,也可以將兩手放在兩大腿上部,掌心向下,自然的放平。如前平坐法圖所示。   三、頭頸,面孔,眼睛,嘴巴的動作都要注意:頭頸要平直,面孔朝前,眼睛輕輕閉合,嘴巴也要閉,不可張開,舌頭抵住上顎。   四、我上文說到的行、住、坐、臥,是人們舉止的四種威儀,都可以用習靜的功夫。當然,行時習靜為最難,住時也不容易,非到功夫很深時辦不到,坐時行功最合標準,所以把它作為主要的練習方法,臥時雖易致昏沉,然在不便坐或不能坐時,就不妨以臥式來代替。臥式如人們睡臥一樣,有仰臥側臥兩種。仰臥姿勢與平常仰臥一樣。但須記得將頭肩等部略事墊高到自己覺得最舒服的程度,耳目口鼻等等的姿勢均同前述。   至於側臥,雖然左右都可,但以作者的研究,當以右側為宜。因左側臥則心臟常受壓迫,不是頂好;右側臥的耳目口鼻等等的姿勢也同前述,但頭及上身須略前俯,上面的腿比較下面的應更加稍彎曲些,使達最舒適的程度,自膝蓋以上的大腿疊於下面的腿上,膝蓋以下的小腿和腳就很自然的貼放於下面小腿和腳的後面,下面的腿自然伸出,微微彎曲,上面的手也自然的伸出,掌心向下,輕輕放於髖關節上面,下面的手,把掌心向上,自然伸開,放於頭畔枕上,距離頭部少許,須看你怎樣覺得最舒適為準。這個臥法,在功夫上有個名字,叫做「師子王臥法」……

作者資料

蔣維喬(因是子)

(1873~1958)字竹莊,別號因是子,江蘇武進人。民初著名教育家、佛學家、養生家。早年致力於教育事業,曾任教育部秘書長、江蘇省教育廳廳長、東南大學校長等職。 青少年時體弱多病,延醫服藥無效,嘗試靜坐養生,身體力行,效果顯著,集結自身經歷,出版《因是子靜坐法》(又稱「蔣居士靜坐法」)一書,刊行數十版,風行全國。 主要著作有《因是子靜坐法》、《中國佛教史》、《佛學綱要》(即《寫給年輕人的佛學入門》)、《中國近三百年哲學史》、《廢止朝食論》、《世間禪》等書。

基本資料

作者:蔣維喬(因是子) 出版社:商周出版 書系:生活館 出版日期:2015-03-03 ISBN:9789862727492 城邦書號:BK5101 規格:平裝 / 單色 / 304頁 / 14.8cm×21cm
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