心念如同脫韁的野馬，一念執著，一念煩惱，我們究竟是心的主人，還是被心所駕馭？ 當心不再被煩惱牽著走，生活中的每一次困境，都能成為修行的契機。 人的一生，總在順境與逆境之間起伏。面對得失、愛憎與種種無常，我們的心往往隨外境而轉，在不知不覺中生起無盡煩惱。然而，真正束縛我們的，未必是外在的境遇，而是內心深處難以放下的我執。 如何調伏這顆散亂不安的心？ 又如何在煩惱與困境之中，走出一條通往自在與覺悟的道路？ 本書集結藏傳佛教禪修大師邱陽．創巴仁波切多年來的開示與教導，以切喀瓦．耶喜．多傑（Chekawa Yeshe Dorje）的《修心七要根本法本》為根本，透過五十九則精要口訣，喚起你的心和生起對別人的慈悲。 「修心七要」以世俗菩提心與勝義菩提心為核心，融攝布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧六度波羅蜜的修行精神。創巴仁波切尤其重視「施受法」的實踐，教導行者透過施與受的觀修，練習「他重於己」的心法，逐漸淨化我執，培養柔軟心與慈悲心。

序 編者前言 致謝 引言 【第一要】前行：修法的基礎 1.首先修前行。 【第二要】正行：修持菩提心 勝義和世俗菩提心 勝義菩提心口訣 2.思諸法如夢。 3.觀無生覺性。 4.空藥亦自解。 5.住賴耶本性。 6.下座修幻兒。 世俗菩提心口訣 7.施受交換修。彼二乘呼吸。 8.境毒善各三。 9.諸行修口訣。 10.施受始於己。 【第三要】轉惡緣為菩提道 第三要和忍辱波羅密 11.罪滿世間時，惡緣變覺道。 12.眾咎皆歸一。 13.思眾皆有恩。 14.觀妄為四身，是無上空護。 15.四行勝方便。 16.現遇合修行。 【第四要】使一生的修持發揮大用 第四要和精進波羅密 17.總攝心要法，應修習五力。 18.大乘往生法，五力重威儀。 【第五要】修心的評估 第五要和禪定波羅密 19.諸法攝一要。 20.二證取為首。 21.恆持歡喜心。 22.散能住即成。 【第六要】修心誡 第六要和智慧波羅密 23.恆守三基則。 24.轉心仍自然。 25.不應說殘肢。 26.勿思他人非。 27.先淨重煩惱。 28.斷一切果求。 29.捨棄毒食物。 30.莫冤冤相報。 31.不惡語傷人。 32.不伺機報復。 33.不可傷其要。 34.公牛之重擔，勿移母牛上。 35.不要想爭先。 36.不另有所圖。 37.勿使天成魔。 38.勿求他人苦，為己樂之肢。 【第七要】修心的準則 第七要和下座後的修持 39.一心成諸行。 40.一心正諸錯。 41.始末修二事。 42.二境皆應忍。 43.捨命護二戒。 44.三難中修行。 45.取三主要因。 46.修三不退失。 47.具三不捨離。 48.於境不偏修。遍深習要緊。 49.於怨敵恆修。 50.不被外緣轉。 51.今當修要點。 52.勿作顛倒知。 53.心不應動搖 54.應全心修持。 55.觀察令解脫。 56.不陷入自憐。 57.不應生妒心。 58.不輕現喜怒。 59.不期待讚揚。 結頌 【附錄】《菩薩律儀四十六輕戒》 詞彙表 作者介紹

11.罪滿世間時，惡緣變覺道。 繼續把一切帶入菩提道的概念。第三要的基本口訣是： 罪滿世間時，惡緣變覺道。 也就是說，不管生活中發生什麼事，如環境問題、政治問題或心理問題，都應把它們轉變為覺醒或菩提的一部分。你有這種覺醒，是因為你止觀雙運和對柔軟處（菩提心）有基本的了解。 換言之，你不責怪環境或世界的政局。某些人靈感湧現而作詩，並且為了某個社會目的而犧牲自己的性命。我們確實可以說越戰造成了許多詩人和哲學家，但是他們的作品不能和這個大乘修法相提並論。他們純粹在對充滿罪惡的世間起反應；他們無法把惡緣轉變為菩提道。這樣的詩人甚至可能把罪惡當成作詩的題材。如果越戰不曾發生，這種詩人和哲學家就會減少。依此口訣，當世間充滿罪惡時，或甚至當世間「沒有」充滿罪惡時，任何可能發生的惡緣都應該全部轉為菩提道或覺道。你因為坐禪和平日的覺照而有那樣的了解。 這句口訣幾乎也把佈施的修法都說了。在日常生活中，我們的週遭環境，或即使換了個地方，也不見得宜人合適。總是會有問題和困難的。甚至是宣稱自己人生非常成功的人、成為母國總統的人、最有錢的百萬富翁、最有名的詩人、影星、衝浪家或鬥牛士，也都有困難。即使我們人生順遂，但是和我們的期望一比，還是不盡如意。障礙一直生起。這是每個人的經驗。當障礙發生時，任何跟障礙有關的惡緣，如貧窮心態、計較得失，或任何一種競爭，都應轉變為菩提道。 那是非常強而直接的信息，讓你不會總是為貧所苦。你可能會因為父親生病、母親發瘋，而且又必須照顧他們，或是因為你有扭曲不全的生命和金錢問題而感到疲於奔命。因此，即使你有成功的人生且萬事順遂，你還是會覺得不圓滿，因為你必須一直工作以維持自己的事業。你可以把上述許多情況當成是你膽怯和懦弱的表現。它們全都可以是你貧窮心態的表現。 體驗了勝義和世俗菩提心的可能性，並且修了施受法，你也應該開始對自己的富裕感建立信心和喜悅。富裕感就是佈施的本質。那是資源豐富的感覺，亦即你可以應用周圍的任何事物，而不會覺得貧乏。即使你被拋棄在沙漠中央，想要一個枕頭，你也找得到一塊佈滿青苔的岩石，可以相當舒服地枕於其上。然後你就可以躺下睡個好覺。擁有這種資源富足的豐饒感是重點。練習感到富足，或是練習佈施，是成為大乘行者，甚至金剛乘行者的方法。 我們發現很多人抱怨自己陷入繁雜的家務事中：他們在意的只不過是幾毛錢、小縫線、小水滴、幾粒米這些生活中的小事。但我們不須那樣；我們可以佈施來擴展視野。我們可以給予他人。我們不必總是先得到某物，才把什麼給出去。生起佈施心之後，我們就會自動感到富有。佈施的本性是脫離貪愛、脫離執著、能夠放下一切的。 這是修心第三要的基本口訣。在這組口訣中，我們有三個更進一步的修法。接下來兩句口訣跟世俗菩提心的修法有關：如何把生命中發生的事帶到世俗菩提心道上。再下來的口訣（觀妄為四身，是無上空護）跟勝義菩提心的修法有關：你如何把它當成菩提道來實踐。這組的最後一句口訣（口訣十五）跟方便行有關，它能讓你把修行時發生的任何現象帶到菩提道上。 12.眾咎皆歸一。 這句口訣是在探討世俗諦 (kündzop)。不管平日出現什麼經驗，不管參與什麼樣的旅程，不管是多麼有趣和有力的情況，我們都不期望自己的善行有任何回報。當我們對某人親切時，並不期望因此而得到任何獎賞。「眾咎皆歸一」的意思是修行、證悟和理解上的所有問題與艱難，都不是他人的錯。一切責備總是始於我們自己。 許多人因為慈悲和開放（即使是表面的慈悲和開放）而能在人世間左右逢緣，也確實安然度過一生。他們似乎過得很好。然而，雖然我們也處在同樣的世界，我們卻一直挨揍。我們受到責罵且麻煩一堆，如情緒問題、財務問題、家庭、人際關係和社會問題，這些隨時都在發生。是什麼在耍我們？有句通俗的話這麼說：「不要把你的過失推到我身上。」有趣的是，過失的確被推到我們身上，但不是他人推的。我們決定自己擔下他人的過失，但之後又心生怨恨、憤憤不平。 我們的生活方式可能和某人的完全一樣。例如我們可能和大學同學共租一室，吃同樣有問題的食物，住同一棟爛房子，有同樣的課表和同樣的老師。我們的室友把一切都安排得很好，並且找到自得其樂的方法。另一方面，我們隨時都在執著妄想那些不如意的事而滿腔怨恨。我們想革命，想吹翻整個世界。然而是誰讓我們過得這麼不如意呢？我們可以說是學校老師，說每個人都恨我們，所以不讓我們稱心如意。但他們「為什麼」恨我們？這點很有趣。 責怪我們碰到的每個惡緣，總是會自然變成責怪我們自己。這是我們自作自受。這不純粹是大乘的柔軟思想。你可能會說我們今晚討論的純粹是大乘；一旦我們進入密續，我們就可以報復那些人。但是那樣沒有用。我會請你不要嘗試。一切都是基於自己的我執。我們可以責怪組織；我們可以責怪政府；我們可以責怪警方；我們可以責怪天氣；我們可以責怪食物；我們可以責怪公路；我們可以責怪自己的汽車、自己的衣服；我們可以責怪的事五花八門、數也數不盡。但是不放下、不培養足夠的溫馨和同情的，是我們；這讓我們變成問題人士。因此，我們不能怪罪任何人。 當然，我們可以建構各種哲理，並且以為自己在為世界其餘眾生代言，說這就是世界的意見、那就是世界的現象。「你搞不懂嗎？你不應該讓我如此受苦耶！世界是這樣，真實的世界是那樣。」但我們「不是」在為世界代言，而只是為自己發言。 每次我們抱怨任何事情的時候，連抱怨咖啡涼了或浴室髒了，都可以應用這句口訣。它應用的範圍很廣。一切都是因為自己的我執。我執同時也讓我們非常脆弱。因此，我們成為理想靶心。我們中槍，但沒有人故意要射我們，其實是我們自己招來子彈的。所以就這樣，我們活在舊時美好的世界。「眾咎皆歸一」是非常好的想法。 決定把眾咎歸為一，是因為如果不如此，你就進不了菩薩道。因此，你完全不想把任何情緒上的、瞋心的責備推到任何人身上。「眾咎皆歸一」始於這個心態。以此為基礎，你再次以觀照的方式把眾咎歸為一。你會實際體驗到如果不這麼做的話，必然會有不同的後果。比如你可以把眾咎都歸罪於運動明星施密特，但你卻把眾咎歸於自己。在這裡，你確實開始看到如果你把自己的煩惱歸咎他人，瞋心和煩惱就可能擴張。因此，接受責怪的反而是你自己。這是基本重點。 這整個心態可分為悲心對人 (karuna) 和慈心對己 (maitri) 這兩大類。換言之，悲和慈就是「眾咎皆歸一」。因此，這句口訣跟菩薩道的基本修法有關，亦即諸惡莫作。菩薩律儀的四十六輕戒（見附錄）可以結合「眾咎皆歸一」一起修。兩者有非常基本的關聯性。 這句口訣是菩薩道的本質。即使有人犯了嚴重的大錯且怪罪於你，你也應該接受，因為這是控制場面簡單有力的方式。此外，這也可以直接地把複雜的煩惱簡化為一。同理，如果你想在周圍尋找志工接受責備，除了你自己之外，也找不到別人。你接受那個責備，就能減少周圍的煩惱。你也減低他人心中存有的任何妄想，因而讓他們看得更清楚。 其實你可以說：「我接受責備。某某事發生，導致種種後果是我的錯。」就這麼簡單平常。如果對方不是一心想為自己辯護，你確實可以和他溝通，因為你已經接受所有的責備了。如果你已經接受責備，要和對方說話就好多且容易多了。然後你就可以說明狀況，對方或許是這個問題的罪魁禍首，他很可能會發現自己犯了大錯。他可能會認錯。但那時責備只是紙老虎而已，你已經接受責備是有幫助的。你接受責備是有幫助的。 這種方式變得非常有力且重要。我實際用了數千次。我親自接受了許多責備。某人可能會誤解我的建議而犯錯。但是沒關係，我把它當成自己的問題而全心接受。如此一來，我就有機會和此人共事，他就會開始往前邁進，完成任務，一切就沒問題了。 那是給官僚作風人士的秘訣。如果每個人都可以自己接受責備，讓朋友免受責難繼續工作，就會讓整個組織運作更好，更發揮功能。當你說：「放你的狗屁！我沒有做這種事。做的人不是我，而是你。不要怪我。」整件事就會變得非常複雜。你開始發現這顆混球小聲地在官僚組織裡撲通撲通四處彈跳，如同足球彈來彈去。如果你打得太用力，要消除或解決那個障礙物、撲通聲、子彈，就會困難無比。因此，你越早接受責備越好。雖然事實上，它根本不是你的錯，但你還是應該接受，好像那就是責怪你一般。 這是有趣的：願菩提心和行菩提心就在此地會合。這是和他人的相處之道。如果你不讓些許責備和不公平來到你這邊，那就什麼事都做不成了。如果你不確實吸納一切責備，還說那不是你的錯，因為你太棒了，做得太好了，那麼什麼事都做不成了。這是實情，因為每個人都在尋找替死鬼，而你就是他們理想的替死鬼；並不是因為你做了什麼事，而是因為他們可能認為你的心中有一塊柔軟處。他們想說如果把他們的果醬、蜂蜜或膠水塗在你身上，你真的可能會認輸說：「好啦，怪我就是了。」 一旦你開始接受責備，它就是最高最強有力的邏輯，是你所能施展的最強有力的符咒。你確實可以讓整件事情發揮功能。你可以吸收毒素，然後其餘部分就會變成藥。如果沒有人願意吸收責備，它就會變成一顆黏來黏去的大足球。它甚至不像好足球那般結實，反而裡面滿是膠水，外面也裹著黏液。每個人都在互相傳球，什麼也沒發生。最後，足球開始越變越大、越大、越大、越大，然後造成革命等等。 就國際政治而言，有人總是要把錯誤歸咎別人，把那龐大、過度充氣、黏答答、髒兮兮、臭烘烘、各種蠕蟲傾巢而出的巨型足球傳給他人。人們說：「那不是我的，是你的。」共產黨說這是資本主義的錯，資本主義說那是共產黨的錯。把它丟來丟去是完全幫不了任何人的。因此，即使是從政治理論的觀點來看（如果大乘或佛教有政治這種事情的話），重點也是要個人吸收不合情理的責備，並且轉化它。這點非常重要和必要。 這種方式不完全是西方和神造萬物論的，也不是東方的，但卻是可行的，這也是非神造萬物論有趣的地方。如果你奉行有神論的教規，你其實是不接受責備的。一般相信天上這位留著鬍鬚、鼻子高大的傢伙說你正確時，你就沒錯，因此要為自己的正確而戰；說你錯時，你就悔過。你應盡自己的本分等等。我就不繼續講那些陳腔濫調了。但是對許多人來說，接受責備卻是新奇無比。你可能會吃驚地問：「你的意思是說我應該為他人接受責備嗎？我應該為此而死嗎？」對於接受責備，你不必想那麼多，但你確實可以容納這麼多的責備。你做得到。 通常，對於生活中可能發生的任何問題，如政治、環境、心理，或是就此事而言的心靈問題，你總是決定歸罪他人。你可能沒有特定的人可以歸咎，但你的基本邏輯還是「有什麼不對勁了」。你可能前往當局，或請見政治領袖，或尋找你的朋友，要求他們改變環境。這是你向人抱怨的一貫方式。你可能把一群和你一樣譴責環境的人組織起來，你可能連署請願某位可能有辦法改變環境的主導人物。或者你的抱怨純粹是個人的：如果你的配偶有外遇，你可能會請他放棄那位情人。但是就你自己而言，你覺得非常清淨良好，你完全沒有動過自己。你要百分之百維持自己。你總是要求他人為你做大大小小的事情。但如果你非常仔細觀看自己當下的舉動，它就變得不合理。 有時候，如果你的丈夫夠勇敢的話，他可能會跟你說：「你不是也該接受責備嗎？你不是也必須參與和處理嗎？」或是你的妻子夠勇敢的話，她會說此事跟你們雙方都有關。如果你的配偶有點膽怯又有點聰明，他可能會說：「要怪我們兩個。」但沒有聰明人會說：「要改的是『你』。」每當有人確實說：「那是你的問題，不是別人的。」你聽了一點都不會高興。若如此，我們的世俗菩提心就有問題了。 法本上說：「眾咎皆歸一。」你必須那麼修，是因為你一直都非常珍愛自己，甚至不惜犧牲他人的性命。你一直都非常珍愛自己、疼惜自己。雖然你有時會說不喜歡自己，但即使那時，你心底也知道你太喜歡自己了，以至於願意把他人都甩到水溝下。你確實願意那麼做。你願意讓某人為你犧牲性命、獻出自己。但你又算哪根蔥？因此，重點是要接受一切責備。這是第一句視自己整個生命為部分世俗菩提心道的口訣。 這句口訣不是說你不應該大聲表達。如果你看到某件事顯然會危害大眾，你應大膽說出。但說出的方式是把眾咎歸於你自己。問題是如何把這件事呈現給當局知道。通常你會來勢洶洶，用傳統的美國方式到他們面前。你已接受訓練，要用「語王」的民主方式為自己和他人辯護。你手拿標語牌示威，嘴裡喊著上面寫的口號：「此非我願。」但那只會讓當局更強硬。我們可以更善巧、更明智地處理整件事情。你可以說：「或許這是我的問題，但我個人覺得這水的味道不好。」你和你的朋友可以說：「我們覺得喝這種水不好。」事情可以非常簡單和直接。你不須一路上訴到底。你不須用「語王」的方法發表各種宣言，如「給所有人類自由！」等等。你甚至可能把你的狗或貓一起帶來造勢。我認為整件事情可以非常溫柔地處理。 社會顯然是有問題的，但處理方法並非「我，一位正直的政治人物」或「我，一位社會的重要人物」。民主是建立在我為自己大膽發言的心態上，而且那個我是打不倒的。我是民主的代言人。我想得到我的權利，我也為他人的權利辯護。因此，我們不要這種水。但那種方法是行不通的。重點是我們可以匯集大眾的經驗，而不只是舉辦一場大集會。你坐禪時，就是在匯集大眾的經驗。 有個極端的例子：如果我剛好發現自己身在壓下按鈕就能炸掉整個星球的中央總部，我會毫不猶豫，立刻殺掉即將壓下爆炸按鈕的人。我還會為此而高興呢！但那個情況跟我們說的有點不同。那裡，你是處理整個社會的力量關卡。這裡，我們只是在談如何集體平撫世界，讓它變成開明的社會。創造開明的社會需要大家都把眾咎歸於自己。

作者：邱陽‧創巴仁波切(Chögyam Trungpa) 譯者：鄭振煌居士 出版社：橡樹林文化 書系：善知識系列 出版日期：2026-11-12 ISBN：9786267769997 城邦書號：JB0141X 規格：平裝 / 單色 / 232頁 / 16.8cm×22cm