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內容簡介
1+1雙書特別版── 費勇老師詳解金剛經 + 隨身讀本
★唯一榮獲當當網「終身五星級最佳圖書」的金剛經解讀類經典暢銷書!
★當當網平均7分鐘賣出一本
本書讓你收穫佛陀的正能量,讓內心強大、平靜,撫平焦慮、煩燥等負面情緒。
《金剛經》被譽為「萬經之王」,記載了釋迦牟尼佛在人世間的本來面目與講話實錄,全文五千餘字,字字蘊含佛法精髓,句句都是人生真諦。
《金剛經》講的是什麼呢?
它教你一下子就把煩惱與快樂看透,然後,你的心如鑽石堅定不被煩惱以及快樂動搖。
《金剛經》不會告訴你怎麼找工作、吃什麼,但會告訴你:人生的終極秘密是什麼?這個世界的真相是什麼?萬物變化的規律是什麼?還會告訴你: 如何改善自己的情緒?如何回到最純淨的心靈狀態?如何面對突發狀況生死?
活在世間,必得為謀生而勞作,要如何把苦役變成享受,在勞作中心生歡喜,每個當下都洋溢著生命的喜悅,費勇老師教你解讀經文,把深奧的經典用淺顯易懂的方式融入現實生活的思考,讓你從焦慮中解脫。
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〔《金剛經修心讀本》〕規格
10.5*15*0.63cm
精巧易攜帶,方便通勤讀經。
目錄
自序 讀懂《金剛經》,獲得不被外界干擾的神奇力量
人生的終極秘密
不被外界干擾的神奇力量
《金剛經學前課》
十八分鐘讀懂《金剛經》來龍去脈,《金剛經》說了什麼?
印度王子悉達多,怎麼辦成釋迦摩尼佛?
唐僧和鳩摩羅什翻譯《金剛經》的故事
怎樣降伏自己的雜念?
只要讀懂《金剛經》就是在修心
不焦慮的活法:《金剛經》修心課
第1課 修心,從專心吃飯開始
此時此刻,你在想什麼
修心,從專心吃飯開始
任何地方都是你的修心道場
如何讓心安住於「此時此地」
陶淵明式的醒悟
第2課 心情煩躁時,馬上深呼吸
關注自己的呼吸#讓心瞬間回歸寧
今天困擾你的,也曾困擾過佛陀
如何降伏內心的妄念
須菩提的終極問題
第3課 修廣大心:從眼前的煩惱中解脫
貓、狗、老虎也是眾生
隨時隨地的修心法門
時間的奧秘與法則
第4課 修慈悲心:化解來自外界的傷害
什麼是真正的慈悲心?
慈悲的神奇力量
捨身餵鷹的薩波達國王
慈悲化解了一場戰爭
第5課 修平等心:看透人生的本來面目
無分別心,就無煩惱
世間是平等的,因為每個人都會死
你我都擁有解脫的力量
第6課 最高修心法則:不執著,心平靜
菩薩,就是不執著的眾生
《金剛經》最高修心法:不執著
放下不等於放棄
不執著於觀念,就不會受負面情緒的傷害
第7課 不要讓實現目標的過程成為煎熬
賺錢是一種手段,不是生活的目的
過河之後要拆橋
目標可能成為你掃除焦慮的障礙
不要讓實現目標的過程成為煎熬
如果你現在不休息,你就永遠無法休息
第8課 生死的秘密
直面真相,是覺悟和解脫的開始
死亡的重要意義
最終的真相
什麼最能束縛我們的心靈
詞語的本來面目
我們迷戀的事物不可靠
惠能的頓悟
哭泣的牧羊人
第9課 正見使人心靜,偏見使人焦慮
大多數人活在偏見裡而不自覺
佛陀的獨特之處
盲人摸象的深刻啟示
沒有唯一的真理
不要迷信別人的經驗
為什麼要讓別人定義你的成功呢
所有的觀念都是偏見
第10課 不要活在自我的牢籠裡
佛陀的基本思想,就是這四句話
奇妙的無我之境
一念向善,你就是佛
特別附錄 明朝憨山大師解讀《金剛經》的本源
序跋
讀懂《金剛經》,獲得不被外界干擾的神奇力量
有一位經濟學家從經濟學的角度分析《金剛經》的理念,認為如果按照《金剛經》的理念去生活,實質上是以最低的成本獲得最大的效益,並得出這麼一個有趣的結論:如果沒有經濟學,這個世界照常運作;如果沒有《金剛經》,這個世界也照常運作—但一定是以粗糙的、混沌的方式運作。
確實,對於個人而言,就算你沒有讀到《金剛經》,也一樣活在這個世界上,生老病死,愛恨情仇,成敗得失,或精彩或無聊,日子一天一天地過。如果你讀懂《金剛經》,你也一樣活在這個世界上,生老病死,愛恨情仇,成敗得失,或精彩或無聊,日子一天天地過;不過,這個「過」裡一定會有不同的旋律。
人生的終極秘密
如果你這樣問:《金剛經》能夠帶來更多的錢財嗎? 能夠帶來好的工作嗎? 能夠治好絕症嗎? 我的回答是:不能。如果你想獲得更多的錢財,你可以去學習金融,去學習商業,或其他營生;如果你想獲得更好的工作,你可以去大學獲得某個專業的文憑,去學習求職的技巧;如果想治好你的病,你可以去醫院找最好的醫生、最好的藥物。你可以運用你的專業知識,運用你的聰明獲得錢財,獲得好的工作;你可以借助最好的醫療條件獲得最好的治療。
,在你求取錢財的過程裡,不會一帆風順,你總會面對各種挫折各種障礙,成功之後你又要面對空虛和無聊,然後是新的欲求;你獲得了很好的醫療,還是不能徹底解除病痛,還是要面對死亡。再多的錢財,不能買來愛情;再好的工作,不能保證你一生的平安;再好的醫療,不能治癒你的煩惱、痛苦,當死亡來臨也一樣無能為力。
《金剛經》不會告訴你怎麼找工作、吃什麼,但會告訴你:人生的終極秘密是什麼? 這個世界的真相是什麼? 萬物變化的規律是什麼? 還會告訴你:如何改善自己的情緒? 如何回到最純淨的心靈狀態? 如何面對突發狀況生死? 你為著一個世俗的目標奮鬥,這沒有什麼問題。活在世間,除非出家,總是需要金錢,需要房子,需要工作,需要車子,等等。這些,你都可以努力去爭取。只是你不能讓你的爭取變成一種苦役,不能讓自己在爭取的過程裡成了焦慮的奴隸。活在世間,必得為謀生而勞作,但這個勞作一定不能是苦役,而是一種享受,在勞作中心生歡喜,每個當下都洋溢著生命的喜悅。
不被外界干擾的神奇力量
在勞作中享受到生命的喜悅,這是大部分的書籍不會教給你的,大部分的書籍教你知識,讓你變得聰明,但不會給你智慧,讓你變得喜悅。聰明的人很多,有智慧的人很少。聰明的格局很小,所以叫小聰明;智慧的格局很大,所以叫大智慧。聰明的人往往執著於成功,也往往獲得了所謂的成功,卻總是在成功裡迷失,最終還是在命運的迷霧裡無所適從,焦慮萬分。智慧的人不執著於成功,也不畏懼失敗,在成敗之外隨心而動,撥開命運的迷霧,明白最終的去處。
如果你即將開始閱讀《金剛經》,請試著把你的心空下來,把你各種習慣性的想法放在一邊,以一種敞開的心態去閱讀它。在敞開的閱讀裡,你會慢慢領悟到,《金剛經》沒有任何結論,只是一種啟迪,一種指引,指引你徹底地自我解放,從一切的成見裡解放出來。你會驚奇地發現,《金剛經》確實沒有教你如何理財、如何治病、如何在工作裡有好的發展,但是,如果你誦讀《金剛經》,並且實踐其中的理念,哪怕只是最膚淺層面的理念,甚至你完全不能理解其中的含義,只是被它的文字所吸引,你都能夠獲得一種不被外界干擾的平靜的力量。
當這種力量充滿你的日常生活,你不會害怕失敗,不會害怕生病,不會擔心失業,不會恐懼死亡,不會在成功裡迷失,不會在得到裡無聊。如果你不再焦慮,不再害怕,不再擔心,不再恐懼,如果你任何時候都保持清醒的覺知,任何時候都具有穿透的洞察力,那麼,不論你在做什麼,你都會用心投入,不論什麼結果,你都會滿心歡喜。
沒有得到的時候,想要得到;已經得到的時候,想要守住。得到的欲望、守住的欲望,是人類基本的欲望。想要得到,就會擔心失敗;想要守住,就會害怕失去,這是人類最基本的心理問題:焦慮。怎樣解決焦慮?《金剛經》指明了一條徹底的道路:不執著。只要對一切的物件不再執著,一切外界的物件就不會再對你構成不確定,甚至威脅,你就不會再有不安、擔心、害怕,就不會再有焦慮。 當你對一切的一切不執著,外在的一切不會讓你焦慮,而會讓你面對真相,回到自己,讓你充滿創造的活力。你不會再活在焦慮之中,你將活在自由和創造之中。
現在,請開始閱讀本書,聰明的您一定會受益匪淺。
內文試閱
十八分鐘讀懂《金剛經》的來龍去脈《金剛經》說了什麼?
《金剛經》的全名叫做《能斷金剛般若波羅蜜經》(vájra-cchedikā-prajñāpāramitā-sūtra),是佛教中非常非常重要的經典,是佛學的根本大法。
這部經講的是什麼呢? 金剛(vájra)有兩種意義:一是能穿透一切的迅猛
的閃電,二是最堅固的鑽石。《金剛經》講的,就是當各種煩惱來了,你能夠《金剛經》的全名叫做《能斷金剛般若波羅蜜經(vájra-cchedikā-prajñāpāramitā-sūtra),是佛教中非常非常重要的經典,是佛學的根本大法。
這部經講的是什麼呢? 金剛(vájra)有兩種意義:一是能穿透一切的迅猛的閃電,二是最堅固的鑽石。《金剛經》講的,就是當各種煩惱來了,你能夠升官的書,用了智慧這個詞,其實講的是聰明,並非智慧。
智慧在佛教裡的意思是:明白世間的一切道理,並且對於世間的一切沒有什麼留戀,只是一心尋求著最高的精神境界。佛教所說的智慧,處理的是如何到彼岸這樣的事情,而非世間的事情。當然,如果你把如何到彼岸弄明白了,那麼,應付世間的種種不過雕蟲小技而已。
《金剛經》講般若,所以,在佛經裡屬於般若經,就是講大智慧的經,出自《大般若經》。唐代玄奘編譯的《大般若經》有六百卷,收入了十六種經典,《金剛經》是其中的一種,而且很可能是最早的般若經。
釋迦牟尼當年在四個地方分十六次法會講完了般若。第一次法會到第六次法會,再加上第十五次法會,是在王舍城靈鷲峰上進行的。第七次法會、第八次法會、第九次法會、第十一次到第十四次法會,在舍衛國祇樹給(ㄐㄧˇ)孤獨園,第九次法會講的就是《金剛經》。第十次法會進行的地方不在塵世,在他化自在天天宮。第十六次法會在王舍城竹林精舍。
印度王子悉達多,怎樣變成釋迦牟尼佛?
釋迦牟尼本來是一個王子,大約西元前五六五年左右,出生在古代印度的
迦毗羅衛城,他本名悉達多,姓喬達摩。
釋迦牟尼是人們對他的尊稱,意思是釋迦族的賢人。釋迦牟尼從小住在豪華的宮殿,過著奢華的生活,快二十歲時,擁有美麗的王妃,還有一個可愛的兒子。如果按部就班,等到他父親去世,他就會繼承王位,成為一個國王。
但是,釋迦牟尼有特別敏感的心,世間的現象引起他的思考,特別是死亡和生病,讓他強烈地感覺到活在這個世間,有無法迴避的缺陷和痛苦。他想弄明白是怎麼回事,想弄明白死亡的秘密、煩惱的秘密、愛的秘密,等等。於是,二十九歲那年,他拋棄了王位、家庭,離開王宮,走上尋求真理的道路。
他向一些老師學習,但很快就失望;又修習苦行,還是失望,還是不能獲得真理。
就這樣,到處尋找了六年多。有一天,釋迦牟尼拖著疲憊的身體,走到尼連禪河邊,坐在一棵畢缽羅樹下沉思默想,一動不動,進入深度的禪定。到了第七天,天空閃過流星的刹那,他突然覺悟證道,從此成為佛陀,簡稱佛,意為覺悟者。那棵畢缽羅樹從此被稱為菩提樹,菩提意即智慧。那一年,這位出家的王子三十五歲。
釋迦牟尼的成道,並非中國人理解的成仙,而是明白了存在的真相,明白了這個世間的道理,因為明白所以解脫。釋迦牟尼在菩提樹下的禪定裡,明白了四諦的道理。諦的意思是真理,所謂四諦,就是四種真理。第一是苦諦,關於苦的真理。世間一切的行為引起的都是痛苦,這是個真理。第二是集諦,關於為何苦的真理。為何苦? 因為愚昧的欲望。第三是滅諦,滅除痛苦的唯一方法是涅槃。這是個真理。涅的意思並不是我們一般理解的死亡,而是「寂靜」。為什麼會寂靜呢? 因為沒有了煩惱,沒有了貪欲,沒有了怨恨,沒有了愚癡,所以,在死亡之後再也不會輪迴到人世間再次受苦。第四是道諦,就是通向涅的道路。只有透過正確的觀念和正確的行為,才能抵達涅。這是個真理。
釋迦牟尼成佛後,立即就去了適合講法的鹿野苑,找到當時陪他一起出家的五位侍從,向他們講了「四諦」,從三個不同的角度講了三次,所以叫「三轉法輪」。從此,佛陀開始了長達四十五年的弘法生涯。在弘法的過程裡,佛陀逐漸深化了自己的理論體系,提出了很多佛學的概念和修行的方法,但是,四諦是基礎,是前提。不瞭解這個基礎和前提,很難理解佛學的理論。
佛陀在世的時候,都是口頭講述,並沒有留下文字。他的學說,不是靠書籍傳播,而是靠口口相傳。
佛陀去世之前,弟子阿難問了他幾個問題,其中有一個是:「您在世的時候,大家都能親自聆聽您的教誨,但您離開塵世之後,如果我們向別人傳授佛法,怎麼能夠讓他們相信是您所說的?」釋迦牟尼回答:「只要在講述之前加上一句『如是我聞』,就可以讓眾生相信這是我親自所說。」
所以,現在我們讀到的佛經,只要是以「如是我聞」開頭的,就意味著這
部佛經是釋迦牟尼講述的。
唐僧和鳩摩羅什翻譯《金剛經》的故事
釋迦牟尼在世的時候,並沒有佛經。佛經的出現,是在釋迦牟尼離世之後,他的弟子根據記憶,記錄下釋迦牟尼的言論,慢慢形成一卷一卷的佛經。釋迦牟尼言論的第一次結集是在釋迦牟尼去世後第一年的雨季,釋迦牟尼的大弟子大迦葉召集了五百比丘參加。
所謂比丘,最初的意思是靠一邊乞食一邊修行的男性出家人,後來標準的定義是接受佛教戒律的約束年滿二十歲的男性出家人,俗稱「和尚」。比丘尼就是女性出家人,俗稱「尼姑」。當時,五百比丘聚集在王舍城的七葉窟,由記憶力最好的阿難根據回憶把釋迦牟尼的言論記錄成冊,成為佛經。第二次結集是在釋迦牟尼去世後一百多年,由七百比丘參加。阿育王時代又在華氏城第三次結集,有一千比丘參加。早期的佛經,基本上來自這三次結集。
為什麼把釋迦牟尼的學說稱作「經」?「經」在梵文裡是「sutra」,意思是用繩貫穿起來,所謂佛經,就是把釋迦牟尼的言論集中起來,用一條脈絡貫穿,可以永遠流傳下去。
中文的「經」,指的是織物的縱線,有綿延的意思,引申為「常道」,就是一般的規律性的不變的道理。所以,佛經所講,或者說,釋迦牟尼所講,都是一些「常道」,不會變化也不會被破壞的真理。
早期佛經,大抵使用巴利文(佛陀時代摩揭陀國一帶的大眾語)。佛經翻譯成漢語,最早大概是漢朝翻譯的《四十二章經》。魏晉南北朝到唐朝,佛經的漢語翻譯達到巔峰,目前我們所讀到的大多數漢語佛經,都是那個時期翻譯的。
那時候,一方面,是中國的僧人往印度尋求佛法,每次西行回來總是帶回很多佛經,然後翻譯成漢語,比如唐朝的玄奘和尚;另一方面是印度或西域的僧人來到中國傳播佛法,帶來不少佛經並譯成漢語,比如魏晉南北朝時期的鳩摩羅什。
鳩摩羅什和玄奘在中國佛經的翻譯上有重大貢獻。鳩摩羅什出生於龜茲(ㄑㄧㄡㄘˊ)國,其母是龜茲國王的妹妹。七歲那年和母親一起出家。後來迫於壓力,娶了龜茲國的公主。戰亂中來到中原,翻譯了大量的佛經,他的門徒中有很多位在中國佛教史上有重要影響。
《金剛經》最早的漢語譯本就是鳩摩羅什的翻譯,後來有菩提流支、真諦、達摩笈多、玄奘、義淨的譯本,但無疑,鳩摩羅什的譯本最為流行,本書解讀《金剛經》,也是以鳩摩羅什的譯本作為範本。
怎樣降伏自己的雜念?
相比其他佛經,《金剛經》顯得篇幅較短,文字簡單而平實。一般佛經往往有華美的想像、神奇的隱喻、層層的排比,而《金剛經》卻不過是一部很平實的問答錄。發生的時間和地點都很平常,大約某一天,釋迦牟尼和弟子先去外面挨家挨戶乞食,然後,就回到祇樹給孤獨園靜靜地坐著。這時,大弟子之一須菩提突然站起來向釋迦牟尼提了一個問題,然後,釋迦牟尼就循序漸進地回答了他的問題。回答的過程中,又不斷有相互的提問。釋迦牟尼回答完須菩提的問題後,有趣的是,須菩提又重複問了一次同樣的問題,然後,釋迦牟尼又作了一次解答。
所以,《金剛經》具有很強的戲劇性,整部經書描寫的場景,很像一齣舞台劇。共有前後兩部分,結構非常簡單。前面部分是釋迦牟尼回答須菩提的提問,後面部分是釋迦牟尼再次回答須菩提的提問。
須菩提到底問了一個什麼問題呢? 須菩提問的是:「世尊,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住(清朝以前均為「應云何住」)? 云何降伏其心?」大意是:請問世尊(對釋迦牟尼的尊稱),如果有向善的男子和向善的女子,發願要成就無上正等正覺的徹底解脫之心,他們如何才能保持這個發心常住不退? 他們應當怎樣去降伏心中的妄念?
釋迦牟尼的回答有兩個重要的點:第一點是你要發心救度所有的眾生,但同時你的心中並沒有眾生的概念;第二點是你在佈施的時候並沒有佈施的概念,並沒有覺得你和受施者有什麼不一樣。
這兩個重要的點隱含著釋迦牟尼一個重要的思想,那就是,你想要得到最徹底的解脫,你想要降伏自己的妄念,那麼,你就必須升起救度眾生的心,也就是說,生命最圓滿的完成,不是為了自己的私利而奮鬥,而是為了其他生命的苦難而努力。同時,你還必須有不起分別的心,只有不糾纏於自我與他人的分別,不糾纏於人與其他生命的分別,不糾纏於生命存在時間的分別,不被那些形色所迷惑、所束縛;那麼,你才能得到解脫的喜悅,才能降伏自己的妄心。
當釋迦牟尼回答完,須菩提又問了一遍同樣的問題,奇怪的是釋迦牟尼並沒有說他重複,而是很認真地又回答了一次。釋迦牟尼這次的回答重複了救度眾生並且不起分別心這個意思:「善男子善女人發願成就最高的解脫,應當這樣起念:我立志救度所有的眾生,使他們離苦得樂。一旦度化一切眾生,心中又毫無使一切眾生得以救度的念頭。為什麼呢? 須菩提,假如菩薩執著於自我意識,執著於人的意識,執著於眾生的意識,執著於生命時間的意識,那麼,就不是菩薩。」重複這個意思後,又增加了這麼一句:「須菩提,其實並沒有什麼方法,可以讓你獲得徹底的解脫。須菩提,我問你,當年我在燃燈佛那裡,難道是得到了一個最高的成佛的方法嗎?」須菩提馬上回答:「世尊,您在燃燈佛那裡,並沒有得到所謂的最高的成佛的方法。」
顯然,須菩提的重複提問並非無聊,而是有其用意,是為了讓釋迦牟尼從另一個角度來回答這個問題。如果說,第一次回答的答案是對於各種形色不要起分別心,那麼,第二次的回答是其實並沒有一定方法,沒有一定的答案。如果說,第一次的回答裡,釋迦牟尼的意思是你想獲得徹底的解脫,就必須從各種「相」裡解放出來,那麼,第二次的回答裡,釋迦牟尼的意思是你想獲得徹底的解脫,就必須從各種「法」裡解放出來。
所以,閱讀的層面,《金剛經》實在非常簡單,從頭至尾,不過是釋迦牟尼和須菩提的答問,而主線不過是釋迦牟尼兩次回答須菩提的同一個問題:如何可以達到最終的解脫? 釋迦牟尼第一次的回答強調,你想要最終的解脫,就一定要斷除「妄相」。釋迦牟尼第二次的回答強調,你要想最終的解脫,就一定要斷除「妄念」。合起來,完整的答案就是,只有斷除了「妄相」和「妄念」,才能達到最終解脫。
作者資料
費勇
著名文化學者,15歲考上大學,先後獲學士、碩士、博士學位。現為昊達文化創始人、昊達生活方式研究院院長、唐寧書店聯合創始人,並兼任暨南大學生活方式研究院聯席院長、教授、博士生導師,並曾擔任《行走》(mook)主編。 主要作品有《不焦慮的活法:金剛經修心課》、《不抑鬱的活法:六組經修心課》等修心課系列,連續多年入選鳳凰網好書榜、當當網年度暢銷書榜等多種榜單。
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