《易經》看似複雜，其實只教我們一件事： 面對人生無可避免的起伏變化，如何從自己身上找到力量？ 一本幫助我們化解內在偏執，轉念面對外在挑戰的《易經》使用手冊 面對人生的轉折，你知道該如何度過，如何面對嗎？ 你是否清楚知道現在面臨的處境是上天想給你什麼樣的功課？ 面對困難，如果你還想用舊有的習性去面對，那結果只會是巨大的生命浪費，而不是成長。 《易經》成書於一個苦難的時代，而《易經》正是對應苦難而生的智慧之書。若能理解《易經》六十四卦，就可以借用古人智慧看盡人間事理，理解生命起伏。遇到人生逆境時，會知道如何脫困而出，處於順境之際也能善加把握，不讓自己耽溺徘徊，失去提升的機會。 台灣最大音頻課程平台「孜孜線上」銷售第一名師，被學生譽為「提升生命智慧的講者」王思迅，以淺顯易懂的方式，詳細解說卦義及每卦背後的故事，教你如何透過《易經》挖掘自己的內在真實，與生命相互印證。 ＊詳細講解《易經》六十四卦卦辭、爻辭的現代意義 ＊從甲骨文及商周時代的歷史脈絡切入，回到源頭瞭解卦的本義 ＊講解貼近生活，只需要基本國學根柢就能對卦義有切身體會 ＊具體說明「意識卦」占卜法，讓你能藉由占卜瞭解自身所面臨的功課 六十四個形象生動的卦，就像六十四則寓意深遠的故事 《易經》記述的是古人的生命體會與歷史經驗，因此六十四卦就像六十四則寓言故事，也像六十四則對人生的提醒。例如渙卦，是藉由商代盤庚遷都的故事告訴我們，比起離散更重要的關鍵是學習凝聚。又例如明夷卦講的是商朝三賢人微子、比干及箕子勸誡紂王不成反遭禍的故事。卜到明夷卦一般都認為是個凶卦，但《易經》真正要告訴我們的是，人在明夷之中，最重要的不是成敗，而是內在的轉化。如果把成敗當成首要，那就完全看錯重點，也顛倒了吉凶。 學習《易經》的方法不是讀它，而是在日常生活中，頻繁地使用它 《易經》不光是本卜卦之書，但學《易經》一定要學卜卦，因為學會卜卦之後，《易經》讀起來就會變得很簡單。讀不懂《易經》，往往是因為不知道如何把《易經》的內容對應生活，而卜卦恰好可以解決這個問題。卜卦是一種與《易經》對話的方式，它能讓《易經》的文字活過來，每一句話都像是人生導師對我們最真切的提醒。本書收錄詳細的「意識卦」占卜教學，初學者也能輕鬆上手。 《易經》不是直接預測吉凶，「轉」才是《易經》的關鍵 天下並沒有全部都是吉的事，也沒有全然的凶。吉中會有凶險，凶中也可以得到吉象。凶是無法完全避免的，但是我們可以好好應對凶，從中學得許多教導。《易經》不是要我們「趨吉避凶」，而是要我們知道該用什麼角度去面對難題。不要困在任何一卦之中，而是要學習在心念一轉之下，可以從這一卦走向另一卦。人世的「變」，這是外在的吉凶，當我們內心有「轉」的力量，就不用害怕外在吉凶。 學習《易經》就是學會如何面對困境，學習如何更好地調整自己 我們之所以會遇到某困難，常是我們的內心有偏頗、有習性，有失衡的地方。如果我們內心平衡了，困難不一定會發生，或者，這件事並不會顯得這麼困難。卜卦告訴我們的答案，都是針對我們內心的偏執提出建言。如果認真把它當成人生的功課，我們就能恢復原有的平衡，困難也能得到解決。使用《易經》，就是要讓它改善我們做人做事的方法，要讓它提升我們的智慧與技能，讓我們變成更好的人。 如何把充滿變動與欲求的心，安住在簡單純粹的永恆形式之中，而且依然充滿創造力，生生不息，既超越矛盾與煩惱，又得到自在與寧靜。這就是《易經》最終要教導我們的功課。

作者序 從《易經》看到內在真實的力量——如何學習《易經》 卦象的結構與卜卦的方法 01 乾卦：有志的人就是龍 02 坤卦：上天給人的最好禮物 03 屯卦：老天只呵護真實的東西 04 蒙卦：人生必須經歷兩次叛逆，才能真正成熟 05 需卦：贏得信任，就贏得賽局 06 訟卦：認命的人最好命 07 師卦：敵人能教我們的事情比朋友更多 08 比卦：因為你是「錦」，別人才會來「添花」 09 小畜卦：不是社會太黑暗，是我們內心還沒發光 10 履卦：每個人內心裡都有一隻野獸 11 泰卦：向帝乙學習當機立斷的智慧 12 否卦：失敗經驗是人生重要的資產！ 13 同人卦：人生最快樂的事，是找到一群志同道合的朋友，然後一起成就有意義的志業 14 大有卦：老天給我們豐收時，同時也會給我們任務 15 謙卦：對人的謙虛常是假的，只有對神明謙虛是真的 16 豫卦：抱持自信與樂觀，是最有福報的人 17 隨卦：向左轉或向右轉，其實沒有差別 18 蠱卦：習性是一切業力的根源 19 臨卦：最好的領導是價值領導 20 觀卦：站到比自己更高的位置來看事情 21 噬嗑卦：有能力改變自己，才有能力改變他人 22 賁卦：理想很豐滿，現實很骨感 23 剝卦：我們人生最重要的東西是什麼？ 24 復卦：一個好的起點比什麼都重要，因為它決定了終點 25 无妄卦：不是你做不好，而是因為你想太多 26 大畜卦：在人生的十字路口上蓄勢待發 27 頤卦：心中有靈龜，行動則要像老虎 28 大過卦：人要經歷「大破」，才能得到「大立」 29 坎卦：在逆境中，絕對不能犯的三個錯誤 30 離卦：保持優勢的秘訣是擁有超乎常人的耐心 31 咸卦：人生若只如初見 32 恆卦：因不曾努力而一事無成，是最羞恥的事 33 遯卦：如果逃不掉，那就迎向前去吧！ 34 大壯卦：理不直，氣也壯 35 晉卦：旭日東升，勇往直前 36 明夷卦：最大的困難，可以讓生命產生最大的蛻變 37 家人卦：所有初見都是再續前緣 38 睽卦：相處不容易，但分手更難 39 蹇卦：一個跛足的人，如何翻過一座山？ 40 解卦：越擔心越有事，放下擔心反而沒事 41 損卦：損物質，益精神 42 益卦：資源越多，越要收斂精神 43 夬卦：一隻飛得太高的孤鳥 44 姤卦：天上掉下來一個讓人失望的禮物 45 萃卦：讓複雜的東西回歸簡單 46 升卦：六十四卦裡最好的一卦 47 困卦：六十四卦裡最壞的一卦 48 井卦：接通我們內心裡的靈泉 49 革卦：最好不要革命，但也不要害怕革命 50 鼎卦：煮一鍋肉，邀大家一起來吃 51 震卦：一切力量都來自於「定」 52 艮卦：修行的起點是自己給自己制定規則 53 漸卦：把一件困難的事，分割成十件簡單的事 54 歸妹卦：一種想要顛覆原有秩序的渴望 55 豐卦：如何度過人生的午後時光 56 旅卦：當你找不到目標時，那就去旅行吧！ 57 巽卦：寧作鳳尾，不為雞頭 58 兌卦：所有的失敗，都是不善溝通造成的 59 渙卦：故鄉再見！我要搬去另一個地方發展了 60 節卦：如何在自我節制中，感受到安定與快樂？ 61 中孚卦：最有安全感的人，才能成就最高的修行 62 小過卦：犯錯是為了讓自己變得更好 63 既濟卦：當一切都完美了，我們只好走向失敗 64 未濟卦：最好的東西，都會留一個未盡之意

四十年前，我在台中的中興大學念書，有一位老工友，在理工學院服務，他通《易經》，會卜卦，住在樓梯下方狹窄的小房間，屋內一床一桌一小書架，別無長物。每週有一晚，他開放同學前來問卦。同學要先在門口的簿子上登記，按序排隊，約兩周後，方可輪到。老工友解卦時，辭氣悠緩，通常會從書架上抽出一書，翻出幾行字，解釋給同學聽，等於是他的分析與教導。我雖然沒有找他卜過卦，但是聽別人繪影繪聲的描述，總覺得神乎其技，十分嚮往。 在這個因緣下，我決心學習《易經》，於是去文學院旁聽朱維煥老師的宋明理學，並閱讀老師的《易經》專著。如此半年，總算生吞活剝的把這本書讀過一次。讀完後，感覺朦朦朧朧的，只能說是一知半解，似懂非懂。勉強留下一個心得，就是凡事不要只看人事際遇的吉凶，而要在吉凶的背後，看到人生的「道」與「命」。然而，究竟什麼是「道」？什麼是「命」？這就不是當時的我所能理解的事了。 也許，那半年心血最重要的收穫，是我面對這本既玄又難的書，已經不再害怕了，而且躍躍欲試地想再讀第二遍。於是，在之後的歲月中，《易經》成為我案頭上最重要的一本書，也一路成為我生命中最重要的良師益友。直到現在，我已經說不出重讀過它幾次了。 幾年前，當我想寫一本《易經》入門書時，回想自己學習《易經》的過程，寫下了我想寫的書應該具備的幾個條件：一是能讓人學會簡易的卜卦方式，並透過卜卦，不斷得到學習《易經》的樂趣；二是只要具備高中國文程度就能讀懂；三是盡量讓易經的內容與日常生活結合在一起；四是分享我從易經的每一卦裡，所學習到的人生功課，與所獲得的成長經驗；五是盡可能地與大家分享，什麼是人生的「道」與「命」。 這是我想寫這本書的初衷。 很多人問我，是不是能用一句話，說清楚《易經》在講什麼？我想了很久，後來決定用三個字回答這個問題。就是大家都很熟悉的「平常心」。 《易經》就是平常心。沒有比這更簡單的說法了。 「平常心」是什麼？「平」是平易、平等、一致的意思。「常」是恆常、純粹、永續不斷的意思。這兩者都好理解，比較難的是「心」。「心」是意識，代表創造、變化，以及無窮無盡的矛盾與統一。 我們一般說「平常心」，主要用來勸人不要計較，或者不要有負面情緒，盡量讓心情保持平靜的常態。其實這樣用「平常心」，有點把它說低了。真正的「平常心」，指的是用「平」與「常」這兩種力量，來調伏、引導、舒展我們的內心。 因為，我們的內心，像野馬一樣，既充滿生命力、創造力，也充滿變動、矛盾和煩惱。 大家都知道，《易經》包含「簡易」、「不易」與「變易」三層意思。其實，「平」就是「簡易」、「常」就是「不易」、「心」就是「變易」。 如何把充滿變動與欲求的心，安住在簡單純粹的永恆形式之中，而且依然充滿創造力，生生不息，既超越矛盾與煩惱，又得到自在與寧靜。這才是真正的「平常心」，也是《易經》最終要教導我們的內容。 《易經》講的是「平常心」，實踐的方法在「觀照」，呈現的境象是六十四卦，而在生命的道路上，所遇所行、或吉或凶，如何進退趨避，自我修練成長，恢復生命本有的內在力量，那就是三百八十四爻了。 希望大家都能在這本《易經白話講座》裡學會古人看通人間事理，理解生命遭遇的智慧。以後，當我們人生遇到逆境時，我們會知道如何脫困而出。當我們人生處在順境時，我們也能善加把握，不讓自己耽溺徘徊，失去提升的機會。 最後，感謝我的家人、老師、好友、同事，以及在學習道路上與我一同前進的知己們，沒有你們的包容與陪伴，我無法完成這本書。真的非常感謝你們。 王思迅

從《易經》看到內在真實的力量——如何學習《易經》 《易經》成書的時代，是一個苦難的時代，而《易經》是對應這個時代產生的智慧之書。所以，每當有人問我，《易經》最核心的道理是什麼時，我會用「苦難生智慧」來回答。 每個人都有自己的煩惱與困難，而每個人也都在用他自己的方式，努力尋求解脫。只不過，很多人使用的方式，並沒有讓自己減少煩惱，反而讓自己越陷越深，越解脫越痛苦。《易經》可以讓我們看見自己在什麼地方， 用錯了方法，選錯了道路，執著於沒有必要的情感，一直增加身心的重負，卻對自身的成長沒有什麼幫助。 《易經》要教我們的，只有一件事，就在面對人生無可避免的起伏變化，我們如何在自己身上找到力量，如何正確地行動，以及如何運用各種心理工具，讓我們能夠持續成長，繼續提升。 《易經》是一本難得的奇書，誕生於三千多年前，也就是商朝即將結束，周朝快要興起的時候。在那個巨變的大時代，舊有的事物即使美好，仍不斷遭到拋棄，新的創制即使生澀，依然大行其道。這是一個波瀾壯闊的場景，美醜混雜，善惡難分，有人選擇懷念過去，也有人冒險迎向未來。 所謂的「大時代」，就是所有人一起受難流淚，一起失去所愛，也一起在苦海裡翻騰的時代。只不過，忍受萬般艱難之後，卻慢慢會發現，淚水雖然酸楚，但竟喚醒了強韌的生命成長力量。 當我們看到生命經歷暴風之後，仍然長出令人不敢置信的全新花朵迎著朝陽翩翩舞動，我們的嘴角也會隨之逐漸綻放笑容。心念一轉，我們才明白，淚水的真正意義。 去除痛苦的最好方法，不是讓痛苦消失不見，因為這是不可能的。去除痛苦只有一種方法，就是徹底明白「苦」的意義。 所以，經歷過「大時代」的人，都有一種特別的灑脫，也有一種特別的穿透力。他們的領悟、感知、聰明， 似乎比常人更加細膩深入，也更容易直視事物背後的本質。 同樣的生生死死、悲歡離合，同樣的山河大地、歲月流逝，在他們的眼裡，都別有姿態，無一不是天機的流露，以及宇宙法則的開顯。 《易經》就是在這樣的時代背景下誕生，一群在「大時代」裡翻滾過的宗教修行者，他們攜手合作，一起創造了這本書。他們在時代的巨變中，感受天地宇宙運行的秘密，用陰陽交錯的方式，像編碼一樣，展示出六十四種核心形象（六十四卦），以及三百八十四種輔助性形象（三百八十四爻），以此說明萬事萬物生成變化的道理。 此後，即使不是修行者，也可以憑《易經》一書，了解天地宇宙運行的神聖秩序。 可惜的是，《易經》的文字太過古老艱深、也太過神秘奇特了，以致於能完全讀懂的人非常少。即使有些人讀懂了，但他們之間的看法又存在許多差異。如此發展下來，當這本書被閱讀了三千年，又經過歷代讀書人的反覆詮釋之後，我們今天讀此書，幾乎是每一卦、每一爻、每一句話，甚至每一個關鍵字，都存在許多不同見解。這就讓我們現在讀這本書，比過去任何時代讀它，都要加倍辛苦、加倍困難，也加倍複雜。 這個問題很大，應該如何解決呢？ 我的辦法主要有三方面。一是借助這半個多世紀以來，考古學界對商周時代的研究成果。二是借助這一個世紀以來，學界對甲骨文的研究成果。這兩方面成果，都是古人所不知，同時也是我們現代人讀《易經》的優勢所在。第三方面是，我認為《易經》是一本充滿歷史典故的書，也是一本宗教意味很濃的書。所以，在遇到前人註釋眾說紛紜的地方，我傾向於從歷史典故與宗教儀式這兩方面去尋找合理的解釋。 另外，還有一個讀《易經》的偏方，就是回歸《易經》的本質。所謂《易經》的本質，是指《易經》原本是一本占卜書，透過占卜的方式，依照當下的特殊處境，展示宇宙運行的規律。所以，當我讀《易經》遇到難解的問題時，有時我也會用實際卜卦中所累積的經驗，來帶領我理解《易經》艱深的文字。 例如《易經》的頤卦，傳統解釋認為「頤」是「養」的意思。可是，用「養」的角度去理解頤卦的卦辭爻辭， 簡直是橫柴入灶，完全說不通。而在很多具體的卜卦案例中，我發覺頤卦主要是對應人的欲望，所以，我改用「欲望」的角度來理解「頤」字，這樣卦辭爻辭的意義就完全合理了。 還有一種很特殊的情況，就是當我遇到《易經》文句存在說法太多，不知如何取捨時，或者說法太陳舊，不知如何跳到局外來發揮新意時，我最後的辦法，就是透過占卜，來幫助我理解這些文句的意義。具體情況請大家參考本書的家人卦。 這大概就是為什麼，古人學習《易經》時，都會一邊學習經文（玩辭），一邊練習卜卦（玩卦）。因為，了 解文句是「學」《易經》，而卜卦斷事則是「用」《易經》。一學一用，相互印證，這樣就不怕有讀不懂的地方了。 占卜，對古人來說，是宗教信仰的一部分，所以過程非常講究。例如，占卜前要經過齋戒、沐浴、禁語、祈禱等儀式。這些儀式，無論是簡單還是繁複，最終都是為了展現一種「宗教的虔誠」。 什麼是「宗教的虔誠」？古人認為至少必須包含「敬」、「誠」、「一」這三方面，才算達到虔誠的要求。「敬」 是指恭敬，也就是謹慎、認真與自我約束。「誠」是指虔誠，也是真實無偽。「一」是指專一、凝聚、收斂。 古人相信，如果我們處在「敬」、「誠」、「一」的狀態來占卜，那麼占卜所得到的卦象，就可以預知吉凶得失，而且非常靈驗。 我們在讀《易經》與學習卜卦的過程中，若也能常常練習讓精神處在虔誠、禮敬與收斂的狀態，這樣一定能夠從《易經》中得到很多特別的啟發，也能夠在生活中感悟到許多無法用語言表達的境界。 我們常說「惜福」，因為「福」來自「智慧」，而「智慧」來自「苦」，得之不易，所以要特別珍惜。如果不知珍惜，等到福報用盡，苦難又要接踵而至了。 大約一萬多年前，地球結束它的小冰河時期，氣候逐漸變暖，洪水氾濫成災，帶給人類巨大的災難。這就是為什麼，世界各古老文明都有洪水神話的原因。這場災難，雖然帶來巨大的痛苦，卻也讓人類開展出全新的智慧。於是，人類從舊石器文明，一躍而進入新石器文明。接著才有伏羲女媧的神話，三皇五帝的傳說，以及之後的夏商周的歷史文明。這就是苦難生智慧的具體例證。 同樣的，從商朝結束到周朝興起，這也是一場大轉換，一場大苦難。當時的商朝，對宗教儀式非常講究，大事小事都要占卜。無論是天地山河，還是日月風雲，都有專門的祭祀儀式。若遇到重大的國政、軍事問題，必定虔誠請示神明。相反地，周朝則不那麼重視祭祀，不但祭祀的次數比較少，祭品也比較微薄。 當周武王打敗商紂時，所有商朝的巫師與貴族，都感到難以置信，為何虔誠祀奉神明的大商國，會敗給不在意祭祀活動的小周國呢？為什麼天神上帝不站在商朝這一邊，卻站在周國那一邊呢？ 這是一個大問題，如果不說明白，對當時的人類社會來說，可能會造成宗教信仰的大崩壞。 商朝遺老在失敗的痛苦中反省，努力尋找答案，最後，他們終於開悟了。他們發現，宇宙的運作法則，不是神明的旨意，而是一種周而復始的循環變化運動。這種變化會先朝一個方向變化，走到沒路可走了，就朝反方向變化。如此一正一反，一高一低，一盛一衰的循環交替變化著。 因為萬事萬物都逃不開這個循環變化的法則，所以，在這個世界裡，一切事物都帶有相對性。有生就有死， 有興就有衰，有起就有伏，有順就有逆。萬事萬物不停地在相反的兩端之間流動、循環、變化，沒有一件事物可以永遠保持原有的狀態。 例如，商朝強盛的時候，天下歸他掌理，但是，這一情勢不會永遠不變。商朝的力量終將逐漸衰弱，其他族群的力量則會逐漸興起，最後取而代之。這是宇宙運行的法則，誰也沒有辦法改變。 從商到周，這是宇宙運行的規律，興衰枯榮的自然轉移。無論商人的祭祀如何豐厚，也無法停止宇宙的變化規律。這一思想，流傳到現在，就是我們常說的「氣數」觀念。 但是，周朝是怎麼看待自己取代商朝的呢？周人的解釋是，天下由誰來治理，這件事是由天帝的旨意來決定， 這就是「天命」。周人認為，自己是秉持「天命」而取代商朝。然而，決定「天命」轉移的關鍵，主要在「德」， 而不在祭祀。也就是說，執政者的作為，如果經常失德，那麼「天命」的歸屬就要改變了。老天會尋找更適當的人選，把「天命」授予他。 所以，既濟卦才會說：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」商在東邊，周在西邊。商人的殺牛祭祀，場面雖然很盛大、很熱鬧，而周人的禴祭，場面雖然很簡單、很樸實，可是，周人卻更加虔誠有德。與盛大熱鬧的祭祀場面相比，老天更喜歡樸實有德。 《易經》講的就是這個「天命」的法則，以及可以扭轉「天命」走向的「德」。所以，冥冥中似乎諸神都來守護這部經典。秦始皇「焚書」沒有燒它，整個漢代都推崇它，最後還讓《易經》成為「群經之首」。 我自己從十九歲開始讀《易經》，二十五歲開始學卜卦，一路跌跌撞撞，經過三十幾年，不曾覺得自己讀懂這部書。直到五十過後，忽然體悟到，所謂的「德」，原來就是「內在真實的東西」。有此一悟，從前讀不懂的地方，突然就都明白了。本來讀起來是平面的感覺，現在也整個都立體化了起來。而且，不僅《易經》如此， 連論孟老莊，以及其他先秦典籍，也一起真實了起來。所以我五十二歲後，才敢在中廣開課，與人分享我讀《易經》的心得。 我們因為內心有真實的東西，所以我們的行為才是真實的，我們發的願，才能得到神明的庇佑，我們講的話， 才能得到他人的信任，我們的領導，也才能得到大家的服從，我們的生命也才能感受到意義。這就是《易經》 從頭到尾一直在強調的「孚」字。原來，「孚」就是「德」啊！ 我們在「孚」與「德」上的修行與努力，決定了我們的「命」。我們一定是先有「孚」與「德」，然後才會有「命」。如果沒有「德」，內心裡沒有真實的東西，那麼一切都只是運氣與命運，都只是機緣與偶然，不會有個人的「使命」，也不會有族群文化的「天命」了。 當我明白這個「德」字與「孚」字之後，我才算真正被《易經》收為門徒，也才算真正進了《易經》的大門。 《易經》是一本奇妙的書。你若懂得用它，它會讓你的人生充滿力量。你若不懂得用它，它就是一本「有字天書」。 所以，能不能讀懂《易經》，其實是一個「緣分」的問題。因為很多人即使花了很多時間去讀，也不見得讀得懂，或者，也不見得有收穫。 但是，我也要樂觀地說，《易經》是一本讀起來，投資報酬率非常高的書。因為，只要學會這六十四個形象生動的「卦」，你就可以看盡人間一切事理，理解生命所有遭遇。遇到人生的逆境時，你會知道如何脫困而出。遇到人生的順境，你又能善加把握，不讓自己耽溺徘徊，失去提升的機會。 雖然大家都不喜歡辛苦與困難，避之唯恐不及，但是，我們要知道，沒有辛苦就沒有真正的成長，沒有困難也不會有與生命合而為一的智慧。所以，苦難並非不好的東西，而是會刺激我們超越自己的機緣。 如果沒有苦難，我們就沒有真正的智慧，沒有真正的智慧，我們就不會有真正的福報。有了智慧，加上福報的積累，我們才會有真正的修行。而有了修行，才會產生宗教。大家要知道，我們是先有修行才有宗教，而不是先有宗教才有修行。 廣義來說，凡是可以讓我們變得更好的事情，都是修行。包括改變我們的生活習慣，改變我們做人做事的態度，改變我們的價值觀念等等，都是修行。所以，我們可以沒有特定的宗教信仰，可是不能不修行。對我來說， 學習《易經》就是學會如何面對困難，如何更好的調整自己，也就是在學習如何修行。 常常有人問我，怎樣學好《易經》？我總是回答，《易經》有六十四卦，學《易經》的第一步，就是把這六十四卦，當成六十四個英文句型，好好理解他們的結構，並學習如何把它們用在日常生活當中。 這一點很重要。學習《易經》的方法，不是讀它，而是在日常生活中，頻繁的使用它。 使用《易經》，就是要讓它改善我們做人做事的方法，要讓它提升我們的智慧與技能，還要讓它引導我們的人生道路，讓我們變成更好的人。 另外，學習《易經》還有一個重要的心法。就是六十四卦裡的每一卦，都包含著其他六十三卦。六十四卦像一張網子，每一卦與其他各卦都彼此相通。所以，學好《易經》的方法，就是要懂得「運轉」。 我們不要困在任何一卦之中，而要學習在心念一轉之下，可以從這一卦，走向另一卦。因為，「變」只是《易經》的現象，「轉」才是《易經》的關鍵。 人世的「變」，這是外在的吉凶。應對它的方法，就是我們內心要有「轉」的力量。當我們內心有「轉」的力量，我們就不用再害怕外在的吉凶了。 36明夷卦：最大的困難，可以讓生命產生最大的蛻變 晉卦的下一個卦是明夷卦。晉卦的卦象是火在地上，明夷卦剛好相反，卦象是火在地下。晉卦若代表旭日東升，萬物上進，明夷卦就是夜幕低垂，萬物消沉。晉卦若代表勇往直前、過關斬將，明夷卦就是寸步難行，自身難保。由此對比，已經可以看出明夷卦的悽慘與黯淡了。 從錯卦的角度來看，「明夷」的錯卦是「訟」。凡是錯卦，必有「殊途同歸」之處。訟卦代表與他人有爭執、衝突、矛盾，甚至直接動手開幹了。明夷卦雖然也與他人有衝突，但是屬於「冷衝突」，而不是「熱衝突」。 明夷卦不會直接開打，但是會互不信任，彼此防範，互相卡住對方的發展。看似四面八方都有路，但每一條路都走不通。 除了外在有「冷衝突」，明夷卦的內在也充滿痛苦。因為內心處處打結，原有的認同與環境格格不入，所以非常糾結，非常矛盾。明夷卦與訟卦，殊途的地方在一熱一冷、一外一內，同歸的地方則在矛盾衝突難以化解。 外在與他人的衝突，我們爭的是輸贏、公平、正義。內在與自己有衝突，我們無法爭輸贏，因為輸的一方是自己，贏的一方也是自己。內在的衝突也無法尋找公平正義，因為這是「私」的問題，不是「公」的問題。 內在的衝突只能回到內在的信念與價值，重新整頓清理，調整解構。過程中，必然要拋棄許多虛假的價值，承認錯誤，並重建內在的真實。 生命最困難的事情，就是打破自己原有的價值結構，然後重新找到真實的東西，以此為基礎，再重建一個架構。 外在的世界找不到出路，內在的世界分裂矛盾，這就是明夷卦。這是人生很悲慘的階段，四處碰壁，無路可走。而我們受的苦，既沒有人知道，也沒有人在乎。 明夷，利艱貞。 「夷」的甲骨文形象是弓箭上綁有繩子，其實就是古代的「矰（ㄗㄥ）矢」。這種特殊的弓箭尾部綁有細繩，主要用來射鳥。所以有人認為，「夷」即「弋」的本字。又「夷」也通「痍」，創傷的意思。「明」則代表火，也代表太陽與鳥。 「夷」的本義是射鳥的弓箭，用作動詞則指用弓箭射鳥。又因為鳥是太陽的象徵（古人稱太陽為金烏），所以「明夷」應該與古代的射日神話有關。 古代夏商兩朝，都有崇拜太陽的信仰。例如夏朝最後一個皇帝夏桀，把自己比為太陽，認為太陽亡了，夏朝才會亡。後來人民不滿他的施政，便埋怨太陽為何不早點死去。至於傳說中后羿射下九個太陽的故事，可能是后羿篡奪夏朝王位的神話式說法。 到了商代，開國者為商湯，「湯」即是「湯谷」，原本指十個太陽夜間休息的地方。「湯谷」有一棵大樹，稱為扶桑。漢代人作畫，常繪一棵大樹，此樹即扶桑；一鳥在樹顛，九鳥在其下，表示十日輪流升起，以十為循環，稱為天干。這個神話後來東傳至日本，他們相信自己是太陽的子民，於是也以「扶桑」自稱。 另外，后羿是東方人（河南山東交界處），當時東方部落普遍善用弓箭，尤其懂得用矰矢射鳥，所以古人稱東方部落為「夷」。 從神話的角度來看，明夷可以解釋成太陽被射下來。因為太陽象徵光明與智慧，所以太陽被射下來，那就代表光明受到傷害，智慧不受重視，是非顛倒，價值混亂，世道一片黑暗，也就是古人所謂的「天地閉，賢人隱」的亂世。所以卦辭用了一個「艱」字來形容，表示內心的道路非常難走。 但是，這個艱難與混亂，並非毫無正面意義，如果我們善於體察，也可以從中得到成長的益處。所以卦辭說「利艱貞」。 人在艱難中並非一無所獲，因為艱難可以開啟我們的智慧，幫助我們成長，也為我們準備好未來成功所需的技能。 這種以正面態度看待艱難的教誨，是《易經》非常獨特的人生觀，我們要善加體會。如果能領受《易經》這份教導，那麼我們處在順境中，不但不會驕傲，反而會帶著三分逆境的警惕。若處在逆境中，我們也不會悲觀，反而會帶著三分順境的理想。人要這樣生活，才永遠有向上的生機。 明夷是向外四處碰壁，向內也充滿矛盾，內外通通走不通，那該怎麼辦呢？從修行角度看，人處在明夷卦，必須用一層厚繭，把自己包藏保護起來，放棄一切向外發展的機會，放棄一切想要得到他人肯定的念頭，專心向內求蛻變。而這份艱難困苦，正是我們改變自己的最好養分。 明夷就像躲在地底裡的蟬蟲，必須長久蟄伏，經過數次蛻皮，最後才能羽化變身，成為高鳴的夏蟬。 從悲觀的一面來看，明夷是暗室裡的明珠， 優點無人認同，努力全遭否定，動則得咎，躺著也中槍。明夷是多做多錯，不做也有錯，總之就是無論放在那裡都讓人看不順眼。 但是從樂觀的一面來看，明夷卦實在是身心大調整、大轉換、大蛻變、大成長的最佳時機。必須有足夠大的困惑，足夠大的逆境與挫折，生命才願意真正蛻去幾層皮，真正徹底地改頭換面。 所以明夷的困境，正是生命提升與轉化的最好推動力。人在明夷之中，若不知蛻變調整，那簡直是人生最大的浪費。 從歷史典故來看，明夷卦代表了三位遭遇逆境的商朝賢人，他們分別是微子、比干，以及箕子。在《論語》裡，孔子說「殷有三仁焉」，指的就是這三位有德的賢人。 微子是紂王同父異母的哥哥，他勸諫紂王，但紂王不聽，讓他很灰心。本想自殺明志，後來問了卜官，想通了一個道理，就是自己的死究竟能否改變商朝走向衰亡的命運？如果可以，死十次也值得，如果不可以，那不如就走了吧。於是微子離開朝歌，跑去隱居了。 比干是紂王的叔叔，大概是勸諫的口吻比較急切，惹怒了紂王，結果引來殺身之禍。箕子也是紂王同父異母的哥哥，他披頭散髮，假裝發瘋，又在身上澆生漆，讓身體潰爛，以此躲避災難。 大家讀下面六爻時可以想一想，每一爻是在說哪一位古人。 初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 「垂」是墜、落的意思。「垂其翼」就是翅膀下垂無力，難以高飛。「言」是愆（ㄑㄧㄢ）的意思，代表過錯，也代表指責。 我認為，這一爻是在講微子勸諫不受採納，十分灰心的狀態。「明夷于飛」是指微子一心勸諫，希望正道得到彰顯。「垂其翼」是指紂王不聽微子的勸諫，讓他十分失望。「三日不食」則是形容微子憂鬱難解，茶飯不思，甚至想要以死明志的狀態。「有攸往」是指微子找到出路，最後選擇離國隱居。「主人」可以指紂王，也可以指微子。若指紂王，那就是紂王有過失，不肯改。若指微子，那就是微子對紂王有怨言、有責難。 六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 「夷于左股」的「夷」是「傷」的意思。「股」是指大腿。「拯馬」是閹馬的意思。 這一爻，環境的困難在於大腿被弓箭射傷，不良於行。受此創傷，還能走嗎？ 明夷卦是在艱難與創傷中得到成長。這個傷，不是負面的東西，而是能幫助我們得到蛻變與轉化的助力。「用拯馬壯」是以閹馬為例，公馬雖閹，一時受傷，等傷好了，耐力更甚於前，所以是吉。另一種說法，認為「拯」是救助的意思。左大腿受傷，能得良馬相助，一樣可以高飛而去，所以是吉。此說也可通。 這一爻，我認為也是在講微子，不過，不是想以死明志的微子，而是想通了道理，知道自殺對問題毫無幫助，所以選擇隱居的那個微子。雖然，隱居的生活對一個貴族來說非常辛苦，如同被閹割的馬一樣，但經過一段時間的適應，反而會走向吉祥順遂。 總之，第二爻的明夷知道自己無法改變現實，只好遠離是非之地，找個無人聞問的地方，守護好自己的心，其他通通放下。 明朝滅亡的時候，有一位思想家叫黃宗羲，他深刻反省明朝滅亡的原因，寫了一本《明夷待訪錄》。這個書名的典故就出自明夷卦。意思是說，他現在做什麼都沒用了，明朝不可能恢復，他只能沉靜下來，徹底反省，等待將來的王者從他的反省中看懂歷史的教訓，並重建一個理想的新王朝。後來這本書，果然對清末國民革命的思想產生重大的影響。這一本書，也印證了此爻之吉。 九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。 這一爻很難解釋，各書的說法很紛歧。我先提出我的說法，大家再與其他說法互相比較。 「狩」一說是打獵，一說是巡狩，我傾向於後者。「大首」一說是敵人首腦的頭顱。另一說認為，「首」即是「道」的省寫，「大首」即「大道」，意指先迷失路徑，後來又回到大道。兩種解釋皆可通。「不可疾貞」是說一時半刻尚無法斷定吉凶，還必須看後續的發展。「疾」是迅速，立即的意思。 這一爻應該是比干的典故。我認為，紂王可能不愛聽叔叔比干的勸諫，所以派給他一個巡狩的任務，等於把他支開，想不到比干竟在巡狩過程中剿滅了盜匪，立功歸來。但是，這是好事嗎？恐怕不是，因為立功回來的比干，可能勸諫起來更加理直氣壯，得理不饒人，卻不知這樣的勸諫隱藏了巨大的危機。所以說「不可疾貞」。 人在明夷之中，最重要的不是成敗，而是內在的轉化。如果把成敗當成首要，那就完全看錯重點了，也顛倒了吉凶。 六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。 這一爻是個逆轉。傷入左腹，這很嚴重，徹底無法飛了。後面又說「獲明夷之心」，這似乎是指比干因為直諫而遭紂王挖心處死的事情。「于出門庭」即「出於門庭」。「門庭」象徵朝廷，「出門庭」是指比干跟紂王決裂，被驅逐出權力核心。 「獲明夷之心，于出門庭」若不想那麼直接解釋成比干剖心，也可以用箕子的遭遇來解釋。箕子眼看比干被殺，知道勸諫無效，但又不忍去國，於是選擇裝瘋，並以生漆塗身，讓全身潰爛，苟存性命於亂世。箕子雖然不在朝廷，卻仍掛念著商朝的興衰，仍希望紂王及時回頭。所以，這一爻可以指比干，也可以指箕子。 微子逃到山裡，不問世事，逃過一劫，符合本卦第一、二爻。而比干選擇直諫到底，符合第三爻，這一爻可以指比干，也可以指箕子。後來武王推翻商紂，欽佩箕子的節操，請他出來擔任宰相，但被他辭謝。傳說箕子後來跑去了韓國，成立了一個新的王朝。 六五，箕子之明夷，利貞。 整個明夷卦，有一個最重要的人物，就是箕子。他看見比干進諫，最後心都被挖出來了，非常難過，可是他身為商朝的貴族，不忍去國，只好裝瘋，讓自己披頭散髮，滿身癩痢，骯髒不堪。箕子一心希望商朝走向正軌，可惜紂王不採納他的意見，他想走又不忍心走，只好留下來裝瘋。他的裝瘋，就是把自己隱藏保護起來，不與外界往來，專心做好內在的調整與改變。武王打敗紂王後，請箕子出來當官，箕子不肯，武王就詢問他治國之道，箕子說了一套道理，最後整理成文字，就是現在《尚書》裡的〈洪範篇〉。 說完這套道理，箕子就離去了，傳說後來落腳在韓國。根據《尚書大傳》記載：「武王釋箕子之囚，箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之箕子。」所以箕子從前在韓國很受重視，例如平壤有「箕子陵」，傳說為箕子之墓。二戰之後，韓國為了追求國家獨立，無論南北韓都宣稱箕子是偽史，把他從教科書中刪除，不過仍有許多民間學者認為箕子為信史。 上六，不明，晦，初登于天，後入于地。 「不明」就是「晦」，這裡重疊使用，只是加重語氣。也有人說，「晦」是隱藏的意思。外在的環境不好，我們就把自己的真心隱藏起來，不求外在表現，只求內在改變。這樣解釋也通。 「初登于天，後入于地」，是說太陽的運行，先到天上，後來又回到地中。簡單說，就是有白天必然有夜晚，有光明必然有黑暗，凡有上升，也必有下沉。這個循環是自然的規律，永恆不息。 白日黑夜的規律萬古不變，但人的生命卻要善用這個節奏日新又新。 經歷了明夷卦的韜光養晦，理解生命如同太陽，無論升降都有其規律。接下來，就是用這套新的人生觀，重建生命的秩序。那就從建立一個「家」開始吧。所以下一卦，我們講「家人」。

作者：王思迅 出版社：如果出版 書系：GAZE 出版日期：2022-03-21 ISBN：9786267045213 城邦書號：A9200224 規格：平裝 / 單色 / 592頁 / 17cm×23cm