經濟學家才能發掘的歷史真相 從「錢」的角度解讀中國歷史， 看「金融制度」如何影響國力，催發歷代興亡與迭替。 無論是盛世或亂世，都有金錢的力量在背後驅動！ 顛覆傳統政治史觀，從「經濟社會」角度，改變你曾經以為熟悉的歷史。 看帝王如何在皇族、官僚、平民間平衡勢力，並支配國家經濟大權？ 金融制度如何推動中國歷史，盛世、亂世如何循環？ 本書是暢銷書《世界金融史3000年》的姊妹作，從金融與經濟切入，深入解讀中國三千年歷史。除了正史、文學作品，作者還從青銅鼎銘文、各朝代貨幣、竹簡等出土文物，甚至從審判卷宗找出史料，你將發現歷史教科書沒告訴你的真相： ◎貨幣改革是為了快速撈錢！朝廷打仗養兵要錢、皇帝揮霍要錢，為什麼歷代皇帝籌錢的第一選擇就是改革貨幣？ ◎該鼓勵商業還是抑制商業？商鞅認為商人很難管理，因此打壓商人地位並課重稅，造成物價上漲六十倍，民怨嚴重；武則天選擇廢除商稅，導致民間創意大爆發，連挑糞都能致富。 ◎貿易戰爭其實是政治手段！管仲利用貿易戰爭收拾六國，助齊桓公稱霸；隋煬帝運用國際貿易，分化西域二十一國，使其無力犯亂。 ◎漢朝文景之治，是拜呂后所賜！呂后做到了真正的耕者有其田，當時貧富差距僅２５：１（2011年台灣96：1）；勞動生產力世界第一。 ◎曹操的屯田令，是蜀漢敗於曹魏的關鍵因素！曹操蒙受千古罵名，其實他治理有方，分給每個流民100畝土地，北方由大亂變成大治、經濟繁榮；而劉備與諸葛亮卻用兩次貨幣改革，搞垮蜀漢經濟。 ◎唐朝貞觀盛世，其實是李世民欺騙史家的謊言！當時黃河水災連年不斷、民戶數僅剩300萬戶，遠低於隋煬帝800萬戶、武則天600多萬戶。 無論是「文景之治」、「開元盛世」的海晏河清，還是「五胡亂華」、「五代十國」的渾濁亂世，都有金錢的力量在背後驅動。 在「皇權——封建官僚——小農」框架下分割社會財富，所謂盛世，不過是以國家政策提出保障，給大部分人一個公平賺錢的機會，而皇權和小農最後無論如何變招，都會被霸氣外露的封建官僚逼入絕境。財富不是罪惡，窮人無法致富才是罪惡，這才是強國富民的終極密碼。 【本書特色】 １、本書是誠品暢銷榜、金石堂強推選書《世界金融史3000年》姊妹作。IMF(國際貨幣基金組織)副總裁朱民、法國前總理Michel Rocard 連袂推薦 ２、史料來源廣泛而全面：作者從正史、文學作品乃至青銅鼎銘文、各朝代貨幣、竹簡等出土文物，甚至從審判卷宗找出史料，帶領讀者發現歷史教科書沒說的真相。 ３、寫作條理分明而生動：全書以時間為綱，以朝代、人物、事件為目，以金融實務為核心，用生動詼諧的語言，分析歷朝歷代的盛衰密碼。 ４、作者見解獨特而深刻：以獨創的金融角度，剖析金融的演變與政治更迭的關係，有助於理解當代經濟課題。 【名家推薦】 ◎南方朔（作家） ◎沈中華（台大財金系教授） ◎劉瑞華（清大經濟系系主任）

【年　表】中國金融史上的第一次 【作者序】從金錢流向看懂中國歷代興衰史 第一章　周朝（西元前1046～前256年） 兩個最傑出的貨幣政策 管仲用刀幣收服小國、范蠡鑄錢復國成功r 與後世豐富多彩的金融貨幣現象相比，西周的金融表現形式確實非常簡單，但卻最適宜詮釋金融的本質：誠信。到了東周，諸侯各據一方，無論弱國多麼不情願，強國貨幣一定會流進你的地盤，春秋貨幣主要有布幣、刀幣和蟻鼻錢三個體系。 貝殼貨幣無約束力，分配土地求效忠 王德只能安內，卻無法攘外 窮困的王室，靠「專利」向諸侯徵稅 管仲如何幫齊國稱霸？ 越王勾踐如何成功復國？ 西周小結：國家的金融精神——誠信 第二章　秦王朝（西元前221～前207年） 商鞅壓抑商人、呂不韋恢復貿易 國富民窮的產業政策，終不長久 從商鞅開始，秦人就徹底拋棄了「王德」，凡事只要能獲得利益，就算是冒天下之大不韙也要去做。嬴政締造的秦朝，最幸福的是嬴政，其次是他手底下那幫封建官僚：皇帝最光彩、大官有大光彩、小官有小光彩；國人，不光彩。 商鞅變法，目的是強國弱民 呂不韋助攻，為秦滅六國打基礎 秦始皇統一天下，中國成為封建集權國家 秦朝小結：血族時代的衰亡 第三章　西漢王朝（漢高祖～漢武帝，西元前202～前87年） 財政、土地、產業政策都有創舉 呂后時期，勞動生產力拚到世界第一 秦人以軍功授田、劉邦以服兵役為代價授田，只有到了呂雉才真正實現了全國範圍的「均田」。這是中國歷史上第一次以法律形式明確了土地私有制度，每一個最普通的庶人都獲得了土地，這是無數先賢追求的大同世界夢想——「耕者有其田」。 劉邦分土地給士兵，平定異性王 呂后時期，為強盛的漢帝國打下基礎 文景之治，接收呂后的治國成果 漢武帝征戰匈奴十一年，財政崩壞 第四章　西漢王朝（漢昭帝～新莽，西元前87年～西元23年） 皇權弱、百姓窮，唯官商豪強獨大 產業創新、技術創新，才能長保國富民強 呂雉和同姓王的競爭中，雙方都信奉清靜無為的黃老之術，實現了「耕者有其田」的理想，農耕經濟因此創造了巨大財富；另外，開放經濟管制，一批冶煉、商業、運輸、畜牧、漁業等新興行業崛起。此時的漢帝國既有產業創新，更有制度創新，無論國家還是普通民眾，焉能不富？ 豪強相爭，但百姓一樣沒有得利 鹽鐵論：霍光、桑弘羊的史上第一次產業大辯論 宣帝動機是好的，卻推出錯誤的貨幣政策 為了削弱官商豪強勢力，王莽推行四次貨幣改革 西漢小結：產業創新、技術創新，才能國富民強 第五章　東漢王朝（西元25～220年）： 官僚沒權，民間反而爆發創造力 小政府造就富裕經濟 劉秀看到西漢帝國的滅亡原因，故意保持了一個弱勢官僚集團，東漢帝國也始終依靠民間私鑄貨幣。擺脫了封建官僚的羈絆，人們對金錢的渴望再次迸發，社會生產力的發達程度更甚於西漢鼎盛時期，社會財富也再次呈幾何式成長。 劉秀不擾民，社會經濟富過西漢 宗族式「塢堡」，擴大貧富差距 靈帝公開賣官斂財，軍閥變身合法官僚 鎮壓黃巾軍有功，董卓崛起 東漢小結：弱勢官僚，民間才會發達 第六章　三國時代（西元220～265年）：魏蜀吳的貨幣戰爭 歷史該還曹操一個公道 當時，最強大的軍閥首推北方的袁紹和南方的劉表。袁紹、劉表都不可怕，曹操想要成就「霸王之業」只須「守位以財」。這句話也是當代國際關係中永恆的真諦：想要成為世界霸主，必須有最強勢的經濟！曹操「守位以財」的方法，在歷史上叫做「屯田」。 曹操堅守北方，從大亂到大治 蜀漢兩次貨幣改革，反而搞垮四川經濟 三次貨幣戰爭，孫吳三戰兩敗後退出戰場 三國小結：要強國，必先強經濟 第七章　兩晉王朝（西元265～420年） 產業與土地政策都是為了削弱士族勢力 窮了士族，富了小農，卻無力抵抗遊牧民族 分權必然伴隨著封建統治者的衰落，既然封建統治者無法干預經濟，經濟也就獲得了成長空間。只不過，封建集權衰敗的同時，一定會為遊牧民族入侵留出空間，中原大地可能陷入長久的戰亂之中。 皇帝的獨門生意：官職、刑罰都能用錢換 皇權與士族的鬥爭 北方大亂，皇族、士族與一半人口移居江南 桓溫登場，曹操與王莽的接班人 兩晉小結：外族虎視眈眈，漢族從沒真正平安 第八章　南朝四國（西元420～589年） 土匪稱帝，士族式微、官商崛起 皇帝、官府、寺廟，一起爭搶民間財富 很遺憾，至高無上的皇權和封建官僚取代了士族高門，西漢年間「皇權—封建官僚—小農」的社會框架終於在南朝定型。於是，我們也看到了一群比士族高門更加寡廉鮮恥、聚斂無度的強盜。 皇帝經營高利貸，變相搶士族的土地 宋文帝以錢搶錢，士族財富瞬間貶值 宋孝武帝用賭博搶官僚的錢，用重稅搶民間的錢 蕭齊故意維持通縮，增加官方貨幣購買力 蕭梁貨幣鑄造技術大躍進：第一次做到雙面壓紋 南朝小結：士族還能保存文化價值，官僚只會搶劫民間財富 第九章　大隋王朝（西元581～619年） 中國經濟最強盛的時期 文帝統一貨幣，煬帝靠國際貿易削弱外患 大隋帝國是中國歷史上最強盛的帝國之一：科舉制締造了相對清明的封建官僚制度；在全境範圍內再次實現了「耕者有其田」；國家的統一也創造了巨大的市場，隋文帝、隋煬帝堅持執行重商政策。除了最後幾年，隋代國家富強、民眾富裕，之前任何一個朝代都不能與之比肩…… 隋文帝只用十幾年，天下從大亂轉向大治 隋煬帝重商：鼓勵每一個人賺到應得的錢 三征高麗，再次「損北補南」 隋朝小結：短命王朝卻與盛唐並稱 第十章　唐初真相（唐高祖～唐玄宗初年，西元618～715年） 貞觀之治是幻想 武則天拚經濟有成：農業有餘、商業興盛 武則天最大的功績並不在農業，而是振興商業。她的父親本是商人，武則天瞭解商人最怕的一件事——關津。武則天明確提出，關津最大的作用是為官府養了很多懶人，所以，必須禁絕關津稅，沒有了關稅、市稅，黎民百姓開始為自己尋找每一枚銅錢。武周末年，關津本是天下商品流散之地，現在所有關津聚集的商船遮天蔽日，日夜串流不息…… 唐太宗是第一個竄改歷史的皇帝 高宗改革貨幣、廢后，對士族搶錢、削權 武則天是漢武帝二‧○版，初期施政如出一轍 玄宗撤官，讓民間安心生產、累積財富 第十一章　開元之盛（西元716～755年） 禁買土地、存款與匯款，都是第一次 高官炒地皮，平民財富瞬間消失 在封建官僚輪番炒作之下，大唐帝國土地價格開始了一輪螺旋式飆升，即使貧瘠土地的價格也是武后年間沃壤價格的數倍。隨著土地價格飆升，普通人多少年、多少代辛苦積攢的財富，在瞬間化為烏有，眼睜睜看著財富與自己無緣，最後只得或舉家逃亡、淪為奴隸。 張說帶頭炒地皮，官僚綽號「多田翁」、「地癖」…… 通貨緊縮，張九齡與李林甫各拿出什麼解方？ 玄宗晚年揮霍，靠三個高官幫他斂財 中國第一代的存款與匯兌業務 第十二章　晚唐之衰（唐肅宗-唐獻宗，西元756～907年） 收不到的「富人稅」 窮皇帝依然找不到籌錢的方法 肅宗登基的時候，大唐帝國已經丟掉了長安、洛陽以及河北、山東各地的糧倉和府庫，這個曾經輝煌的帝國已經窮到一文不名的地步了。很快，唐肅宗能控制的錢糧告罄，到了「無輕貨則人散矣」 的地步，第五琦、楊炎分別為皇帝想出籌錢的方法…… 你不知道的安史之亂 劉晏只做鹽鐵批發，運銷與零售讓給民間做 楊炎推出兩稅法向富人收稅，為什麼收不到？ 晚唐的「永貞革新」，治標不治本 唐朝小結：開放自由買賣土地，均田制破滅 索引

　　毋庸置疑，當代學術圈研究的金融學，其實是根源於西方經濟學。西方經濟學的特徵是「科學化」，西方經濟學者希望透過計量工具檢驗經濟資料之間的因果關係，進而推導出一種放諸四海皆準的「科學理論」。當金融界醉心於那些繁雜的金融工程理論時，不知可曾想過，金融學的「科學化」可能會把世界引入一條歧途。畢竟，最先進的人工智慧都還不能模仿最簡單的人類感情，數學模型又怎麼可能閱盡人世繁華？果然，二○○八年的全球金融海嘯中，華爾街金融巨鱷們把貪心隱藏在貌似繁複的金融模型之中，自己賺到盆滿缽滿，卻把風險搭售給全世界的投資者。 　　凱因斯經濟學（Keynesian economics）之所以能流行至今，是因為一九二九年的大危機中，美國政府想花錢刺激經濟、全世界的政府都想對經濟運行有發言權；新古典經濟學（Neoclassical economics）等一系列宣導自由主義的經濟學流派，之所以在上世紀末成為主流經濟學，是因為美國政府必須為「新經濟」中的資訊產業，重新打造一個自由競爭的環境，而各國要模仿這種產業，也就必然要創造相同的經濟環境。 　　說到底，所謂經濟學流派，其觀點一旦落地必定是一國政府信奉的經濟政策，而不是那些字面上的經濟學論文。是美國政客在《美國經濟評論》（The American Economic Review）中為自己尋找論據，而不是《美國經濟評論》可以左右經濟政策。 　　很遺憾，西方文明引領世界至今不足到三百年時間，他們的祖先沒有機會反復驗證這些經濟理論。但煌煌華夏數千年往事，有過輝煌的「文景之治」、「開元盛世」，也有過「五胡亂華」、「五代十國」的紛紛亂世，塵封的故紙堆早就把「凱因斯主義」、「貨幣主義」詮釋得淋漓盡致。在這些不可重複的社會試驗中，古人為我們留下了寶貴的金融學文庫，也詮釋了所有經濟學流派的政策建議：《史記》 看懂了「天下攘攘，皆為利往。天下熙熙，皆為利來」 ，《鹽鐵論》 通篇都在呐喊「除穢鋤豪，然後百姓均平」 ，《錢神論》 則戲謔貨幣為「親之如兄，字曰『孔方』。」…… 　　無論多麼複雜的金融學理論，都應該能以先賢這種平實的語言說明，畢竟金融傳達的是普通人的一顰一笑。出於這種考慮，我們在二○○七年開始試圖將這種想法付諸於實踐，試圖從歷史的視角追尋金融的本質，並形成了《世界金融史3000年》、《中國金融史3000年》兩部書稿。 　　書稿從最初構思至今，已逾七年有餘，期間我雖然經歷數次工作變動，即使最忙的時候也不曾中斷書稿寫作。然則人事牽纏，直至今日本書上冊方與讀者見面。期間，我和楊棟博士 都經歷了無數不眠之夜，討論時間也集中於午夜的電話，搜集史料、考證史實、凝練語言，其中苦寒不足為外人道也。儘管書稿寫作經常要熬到午夜兩三點，周公、漢文帝、曹操、晉武帝、唐玄宗……一干歷史人物卻都先後走入過我的夢境，得緣神交古人也算是我最大的收穫之一吧。

　　管仲用刀幣收服小國、范蠡鑄錢復國成功r 　　 　　與後世豐富多彩的金融貨幣現象相比，西周的金融表現形式確實非常簡單，但卻最適宜詮釋金融的本質：誠信。到了東周，諸侯各據一方，無論弱國多麼不情願，強國貨幣一定會流進你的地盤，春秋貨幣主要有布幣、刀幣等體系。 　　 　　貝殼貨幣無約束力，王室分配土地求諸侯效忠 　　 　　沒有任何制約力的西周，「王德」是封建統治者最後的底線，這種「王德」對天命的畏懼延續了周王朝近千年的生命，此後，無論春秋五霸如何強盛，都只能挾天子以令諸侯，再強的諸侯都必須獲得王室認可。 　　 　　在歷史的長鏡頭中，金錢永遠可以代表利益，所謂「民心」不過是給大部分人一個公平賺錢的機會，這才是社會最大的道德；在絢麗多姿的歷史長卷中，金錢又永遠不可能成為主角，它只是財富的符號，對與錯，只在用錢的人。 　　 　　好了，從西周說起吧。 　　 　　西周是一個混沌世界，不要說金銀，就是青銅產量也不大。沒有金銀的世界，什麼才是錢呢？ 　　 　　《詩經》 有云：「既見君子，錫我百朋」（錫通賜），其中的「朋」指貝殼，與很多國家和民族一樣。貝殼是中國的第一代貨幣，後來，用青銅鑄成的貝殼也被用作貨幣。對統治者來說，貝殼遠遠擔負不起駕馭天下的責任，那麼，西周的王朝要以什麼方式統治國家呢？ 　　 　　大部分人對西周的瞭解來自《封神榜》 ，也就是武王伐紂。實際上，周武王姬發統治的時間很短（既克商，兩年，王崩） ，姬發根本來不及建立統治國家的組織架構。姬發死後，其弟姬旦，也就是周公即位（篡位）。這位孔子常常夢裡神交的先賢，才是西周制度真正的奠基者，從周公開始，解決了如何統治天下的問題。 　　 　　姬旦選擇了當時最有效、最簡單的統治方式——封建：為確保對國家的統治，姬旦共封七十一國，其中，姬姓五十三國，封國在地方替代周王管理屬國。 　　 　　封建、封建，封而建之。周王給下屬或者子弟封地，讓這些人永遠效忠王室。在沒錢的時代，這也是一種交易，我們姑且將之稱為「恩惠換忠誠」。 　　 　　封建制度下，無數實力相近的封臣，任何一個都沒有動力背叛周王，更無法對抗整個部族。這種情形頗類似於經濟學中的完全競爭（Perfect Competition）假設：無數同質的生產者（邦國太小，而且很多）、在一個資訊充足的市場（封建君主都是親戚，知根知柢）上出售同一種產品（提供簡單的軍事和經濟支援），於是，價格可以在一段短暫時間內達到均衡（穩定的統治）。 　　 　　這種恩惠能換來對君王的忠誠嗎？答案是不能。 　　 　　用現代經濟學的觀點解釋，王室對封臣的恩惠存在「邊際效用遞減法則」（The law of diminishing marginal utility）：王室封賞愈多，封臣對忠於王室就愈來愈不感興趣。 　　 　　恩惠換不到忠誠，王德可以嗎？ 　　 　　西周王室真正控制封臣的是周公締造的精神統治，即「王德」——這才是整個西周封建統治的根基。武王伐紂，在很大程度上靠的就是自己的「王德」和商紂「無德」。一有一無，才使得「牧野之戰」殷商軍隊倒戈相向。 　　 　　這個世界上，沒有什麼人不會被統治，一個沒有統治者的世界才真的可怕。重要的是，做為統治者的「王」，有著什麼樣的「德」。 　　 　　西周初年出土的青銅器銘文中，清楚地告訴了我們周武王、周公信奉的「王德」：敬天、保民。 　　 　　在這裡，「王」只是一個普通的凡人，「王」之上還有「天」，所有凡人都必須敬畏。天命面前，統治者必須修明德行，如果失德，即使已有天命，亦會被上天所拋棄。這是亙古不變的真理：此前、此中、此後，無論多麼輝煌的文化、多麼驍勇的鐵騎，一旦統治者失德者，帝國最終都將淪喪。 　　 　　王之貴，貴在有尊嚴、責任、勇氣和自律，歷代周王農耕稼穡必須親力親為；戰場上一馬當先的也不是命運悲慘的奴隸，而是頭頂桂冠的「王」，數代周王都在與異族犬戎的征戰中喋血沙場。 　　 　　王者必須去競爭，不爭何以為王？ 　　 　　競爭又必須有風度，寧可承擔養虎為患的後果，也不能失去品行。與後世「斬草要除根」的理念不一致，周武王滅商之後，桀紂的兒子武庚，被封在商朝國都朝歌為王，國號「邶」。武王滅商與後來的秦滅六國，是兩種截然不同的邏輯：秦滅六國，殺盡王子王孫；牧野之戰，紂王眼見兵敗，身著白玉衣，走向了鹿臺 自焚。事實上，殷商軍事、經濟實力還都存在，紂王自盡，只是以一種體面的方式承認了自己的失敗。 　　 　　「王德」至上，再強的諸侯都必須獲得王室認可 　　 　　封建王朝每個皇帝都可以自標有「王德」，但是，我堅信只有西周統治者才真正相信天命悠悠！因為，在那個剛剛逃離蒙昧的年代，所有人都堅信自己的命運被上天掌握，王朝的命運同樣如此。 　　 　　權力沒有任何制約力的西周，「王德」是封建統治者最後的底線，這種「王德」對天命的畏懼延續了周王朝近千年的生命，此後，無論春秋五霸如何強盛，都只能挾天子以令諸侯，再強的諸侯都必須獲得王室認可。這一點，頗類似於西歐或者日本王位千年一系，絕不能是「皇帝輪流做，明年到我家」的強盜邏輯。 　　 　　很遺憾，「王德」對人的約束不能用經濟學理論解釋，這一點頗類似於今天的「行為經濟學」（Behavioral Economics）——明明知道捐贈對自己不利，還是有人心繫天下。「王德」為一個社會提供了最基本的生存保證，如果每一個人都從心底信服「王德」，就不會有人想打破這個規則，每一個人的生存也就有了最後底線。 　　 　　凡是試圖打破這個底線的舉動，都是全社會不允許的。 　　 　　周公之後，西周終於到達「成康之治」的巔峰，四十餘年沒有案件可審理，人們生活在一片和睦之中（民和睦，頌聲興……刑錯四十餘年不用） 。 　　 　　《詩經．周頌．清廟之什．執競》中也提到：「丕顯成康，上帝是皇；自彼成康，奄有四方。」 　　 　　【摘文2】 　　 　　王德只能安內，卻無法攘外 　　 　　在異族入侵壓力威逼下，西周王室被迫培育了強勢諸侯，一旦諸侯之間力量失去平衡，「王德」便失去了自身的魅力。西周王室失去了財富、失去了王德，也很快會失去江山。 　　 　　西周王朝滅亡之後的兩千多年裡，人們不斷思索：誠如孔子所言，西周是一個政治清明、道德高尚、制度合理的王朝，這個朝代甚至連錢都沒有，為何這樣的王朝也會在歷史長河中湮滅？ 　　 　　答案是外敵。 　　 　　如果沒有外敵，那麼西周王室很有可能成為千年一系的中華帝王，中華民族的歷史可能完全改寫。遺憾的是，歷史不容假設，周王朝的西部有一個強大的異族——犬戎，這個民族的存在使得西周依靠「王德」維持統治的願望注定要落空。 　　 　　西周與犬戎的邊界在今日「常武─彬縣」一線，距離西周王畿鎬京 只有一百二十公里，而西周王室軍事主力東八師（成周八師）卻駐紮在東都雒邑 ，用來防止商人反叛。更可怕的是，犬戎一次能派出至少數百輛戰車與周人作戰，文明水準、經濟實力與西周根本不相上下。 　　 　　瞭解西周滅亡的原因絕非易事，因為西周大部分原始史料來自於出土青銅器的銘文，青銅器的作用是用來祭祀祖先，讓古人在祭祀的時候刻上自己的糗事，可能性很小。至於《史記》甚至更晚的一些二手資料，只要稍加分析就知道太不可靠。 　　 　　《史記》首先將西周滅亡歸咎於周厲王。在《史記》的描述中，周厲王是一個貪婪的人，他驕奢淫逸，還不准別人說他壞話。人們在路上都不敢說話，只能互相對視以表達自己對周厲王的不滿（國人莫敢言，道路以目……防民之口，勝於防川） 。 　　 　　真的是這樣嗎？ 　　 　　為了強化邊防，壞了穩固的封建基礎 　　 　　成康之治後，依次有昭、穆、共、懿、孝、夷、厲七代周王，西周衰敗從昭王開始。成康之治，周朝還對犬戎處於攻勢，但到周昭王就完全不同了，周昭王本人死於征伐犬戎的路途上，王畿鎬京的主力軍隊西六師也喪失殆盡；周穆王時期，犬戎已經從被動防守轉為主動進攻。 　　 　　一旦西周對犬戎從攻勢改為守勢，王室也就難以維持在諸侯中的權威。 　　 　　為防止犬戎西犯，周穆王開始不斷違背原則，加強對西部諸侯的封賞。「恩惠換忠誠」本來就沒有固定標準，賜予西部諸侯的土地又只能從王室渭河流域土地分割，賞賜的土地愈多，後續賞賜的可能性就愈小、王室自身經濟基礎也就愈差。從青銅銘文來看，周穆王取悅西部諸侯的行為已經超乎西周初年：冊封之禮，祭祀所用牛羊大約是西周初年的十至十五倍；西部諸侯的王妃也遠遠超出禮制上應有的數量。 　　 　　我們同樣無法透過青銅銘文評估，王室這種行為造成了多少惡果，不過我們可以進行一些比較。周公或成康時代，王室的賞賜都是成片的土地，這時賞賜被稱為「土」；到了周穆王時期，青銅銘文中只記載王室賞賜小片土地，被稱為「田」。現存出土文物中有一件「大克鼎」，大克鼎記載了厲王前期 的一次賞賜，賞賜給諸侯七塊「田」 ，而且都在邊緣地帶。 　　 　　實際情況可能是，周穆王時代王室實力早就一蹶不振，王室已經拿不出像樣的封土了，周穆王只能提高對西部諸侯的特殊禮遇。在重禮的西周，這既是對其他封臣不公平，也是自己敗壞王德。 　　 　　於是《詩經．小雅》記錄下另一個惡果：既然王室帶頭打破規矩，其他人還有什麼不能做呢？君臣無義（亂之又生，君子信讒）、父子不親（天之生我，我辰安在）、夫妻無情（將安將樂，棄予如遺）、兄弟無序（終鮮兄弟，維予與女）、朋友無信（朋友已偈，不婿以黏）…… 　　 　　父子、夫妻、兄弟、朋友，都是人生最應該珍視的情誼，一個人如果連自己的兄弟、朋友，甚至父母、夫妻都不放在眼裡，這是一個什麼樣的人？如果每個人都如此，這又是一個什麼樣的社會。 　　 　　如果一個社會，人們只相信金錢，如何指望君王、諸侯甚至普通人能「明德」、能「保民」？ 　　 　　在異族入侵壓力威逼下，西周王室被迫培育了強勢諸侯，一旦諸侯之間力量失去平衡，「王德」便失去了自身的魅力。 　　 　　西周王室失去了財富、失去了王德，也很快會失去江山。 　　 　　【摘文3】 　　 　　窮困的王室，靠「專利」向諸侯徵稅 　　 　　周厲王推行「專利」，就是任用榮夷公從封王手裡收繳山川林澤，或者占用山川林澤的封王必須定期向王室納稅。「專利」不過是周厲王為挽救日益衰亡的王室，而在諸侯的碗中分一杯羹，如果王室真的建立了一個強有力的王權，最後被趕出京畿的就不是周厲王了。 　　 　　司馬遷大罵周厲王，原因在於周厲王推行了「專利」制度。其實，西周銘文與後世典籍始終都沒說清楚，究竟周厲王的「專利」是個什麼東西，只是說他「專山林川澤之利」。周厲王很可能把諸侯的「山林川澤」收歸國有（自己所有），凡是在山上砍柴的、打獵的都要向王室繳納稅收。看起來，周厲王斂財是確定無疑的，所以，司馬遷認為此人是一個暴君。 　　 　　其實，不是周厲王貪婪，實在是王室太窮了。 　　 　　周厲王前期，封臣勢力已經超越了王室，多次有封臣擊潰犬戎的紀錄，而王室軍事主力成周八師卻在戰場上屢屢潰敗。現存西周文物中著名的「多友鼎」，反復提到一位叫「武公」的諸侯力挽狂瀾，派出自己的戰車解救被圍困的王師。 　　 　　周厲王的命令只能下達給武公，武公再指揮部將作戰；勝利後，周厲王的賞賜也只能給武公。也就是說，周厲王自己不可能指揮軍隊擊潰犬戎。 　　 　　「萬乘之國，弒其君者，必千乘之家！」 　　 　　所以，周厲王要推行專利。在大罵周厲王之前，讓我們先看看專利究竟盤剝 了誰、究竟是誰在山林川澤裡砍柴、打獵。 　　 　　按《禮記．王制》 記載，西周山川林澤本來是公共土地，任何人都可以在其中砍柴、打獵；後來，隨著封王勢力增強，他們封死了普通人進山的道路，把山川林澤視為自己的禁臠。所謂周厲王推行「專利」，就是任用榮夷公從封王手裡收繳山川林澤，或者占用山川林澤的封王必須定期向王室納稅。「專利」不過是周厲王為挽救日益衰亡的王室，而在諸侯的碗中分一杯羹，如果王室真的建立了一個強有力的王權，最後被趕出京畿的就不是周厲王了。 　　 　　「妖女禍國」可能是史學家的障眼法？ 　　 　　司馬遷提到的第二個西周亡國之君是周幽王，附帶給周幽王編排了一個「烽火戲諸侯」的罪名。 　　 　　《史記》記載了這樣一個故事：周幽王經常無故點燃烽火，諸侯聞訊而來的時候，卻沒有發現王朝面臨軍事威脅；原來，周幽王有一個妃子叫作褒姒，每當褒姒見到城下疲於奔命的諸侯，就會笑得很開心；後來，犬戎真的對周朝發動進攻，周幽王點燃烽火的時候，再也沒有諸侯趕來勤王 。 　　 　　現在，我們分析一下「烽火戲諸侯」故事（大概由於破綻太多，以致正史將此故事列為傳說）。 　　 　　《史記》之前《國語》 和《呂氏春秋》 對褒姒的故事都有記載，最初的原型則是《詩經》裡的幾句無關緊要的詩詞。 　　 　　《國語》的版本最不可信：褒姒是邪神轉世，與紂王的妲己一樣，她來到世間就是為了懲罰西周王朝失德，她在人間的幫手叫做「虢石父」，兩人狼狽為奸敗壞西周政務。至於《呂氏春秋》情節與《國語》類似，只是故事更為簡單，而且提到一句：周幽王為了取悅褒姒，經常親自為她擊鼓（幽王欲褒姒之笑也，因數擊鼓）。 　　 　　太史公司馬遷很厲害，硬是把《呂氏春秋》裡的「擊鼓」改為「烽火」。 　　 　　這樣做，不是太史公粗心，而是古代史學家們必須為西周找到一個滅亡的理由。否則，西周又怎麼可能成為頂禮膜拜的典範？ 　　 　　只有展示出「妖女禍國」這樣一個古老的傳說，西周王朝在歷史上的聲望與其恥辱的結局才能調和，史學家才能繼續把西周供奉在神壇之上。周幽王不是滅亡西周的終極殺手，一個綿延數百年的王朝，不會因為某一個人振興，更不可能因為某一個人衰敗。指責「妖女禍國」，不過是歷代史家標榜自己學說的一種障眼法。 　　 　　《竹書紀年》 、《國語》和西周末年青銅銘文確實提到很多女人，一群漂亮的女人，她們或依附權貴、或圍繞在諸侯周圍，也許其中有一個人就叫褒姒。對世界來說，年輕漂亮的女人也是一種稀有資源，如果這種稀有資源圍繞在封建統治者的周圍，那麼，對國家就絕非好事。她們叫什麼並不重要，重要的是這些漂亮女人以年輕美貌為資本躋身統治階層，而身居高位者從她們那裡獲得了愉悅。 　　 　　這種愉悅造成怎樣的後果？ 　　 　　放棄了祖先、放棄了「王德」、甚至放棄了天下，一旦這種風氣成為時尚，亂世之相必生（亂匪降自天，生自婦人） 。 　　　　

作者：陳雨露、楊棟 出版社：野人文化 書系：地球觀 出版日期：2015-04-29 ISBN：9789863840572 城邦書號：A1010303 規格：平裝 / 單色 / 384頁 / 17cm×23cm