你不解世事何以變易無常，內心深感焦慮、不安？ 你無奈日復一日、千篇一律，想要探索人生的意義？ 你害怕老、病，恐懼死亡，生活裡，煩惱總比快樂多？ 讓開悟實相的顧老師，翻轉你的頭腦， 引領你進入無量無邊的智慧海…… 太陽底下真無新事？ 其實是我們太習慣於人生的無解、無奈， 以致不相信生命有玄機， 宇宙間確有智慧通達的「覺者」。 而禪，既是亙古以來開悟實相的方法， 亦為遍一切處，圓滿、究竟的真相。 當前的時空裡，甚為稀有難得的宇宙覺士──顧老師明言， 若要人類的思想和精神完全掙脫無明與壓力的束縛， 前提就在於，必須掌握到「禪」這個源頭。 本書作者不僅忠實記錄了一位與佛同等的覺者誕生過程中的發心， 及其所歷經的艱苦卓絕， 更透過二十載的親身追隨與觀察， 第一手報導了這位大禪師為了「把人腦雕成解脫自在的佛腦」， 所展現的千變萬化、靈活無痕的獨到教法。 ◎關於ZenQ Zen是對日語的「禪」做直接的英譯；Q與IQ、EQ中的Q同義，全文是「Quotient」，是數學裡商數的意思。ZenQ 乃由顧老師創辦的國際禪友會所提出，一種有別於IQ、EQ的新觀念內涵，可直譯為「禪的智慧指數」。 ZenQ與IQ或EQ的差異，在於IQ的內容侷限於，人類語言與數理邏輯能力的評價與開發；提出EQ（情緒智商）理論的學者，則將影響人類成就的因子，擴及對自身情緒、他人情緒，以及人際關係的認識和管理。 ZenQ則不僅涵蓋IQ與EQ，是一切智能的總攝，更為能否圓滿處理一切事物的總指標。一旦ZenQ被開發、提升了，亦必能讓IQ、EQ日臻圓滿。

推薦序　框框之外的可能性　王力行 推薦序　她寫出，開悟實相的「利他」與「教學」　顧耀文 推薦序　他肯教我，是我此生最大的富貴　毛奕凡 自　序　為什麼會有這本書　溫曼英 第一章　遇緣即施──當咖啡碰到禪師 這是一趟咖啡達人脫胎換骨的學習之旅。他幸遇「顧老師」，並受教於其「心法」；讓自己整個歸零後，居然發現咖啡這苦澀飲品的本來面貌，竟可如蔗糖般甘醇香甜。 化苦澀為甘甜的要領就在：泡的人必須把「我」拿掉。只要心無旁騖，身體放輕鬆，人跟咖啡的互動，自會融為一體…… 第二章　禪師、明師──顧老師宇宙全學 顧老師不在傳統的教育體系裡。他追隨兩千五百年前地球上第一個覺者的腳步，早在而立之年，就能涵蓋乾坤、博通古今的為人決疑解惑。 他是一位宇宙全學的禪教育家，長期以來，不僅開辦「揭開宇宙實真相，啟示人生安樂門」的公益講座接引初機，更足堪教授有志追求者，如何究竟的達通實相，誠可謂稀有難得的「出世明師」。 第三章　他，為什麼能？—一位宇宙覺士的誕生 顧老師不可思議的能耐，究竟緣何而來？當大多數人正汲營於功名利祿時，他則堅忍立誓，此生定要親體實證，透過正確的觀念與方法，世間眾生，的確可以開悟成為智慧圓滿、自由度無礙的宇宙覺者。 過程中，他那「誓為所有眾生決一切疑、答一切問」的強大願力，助他超越種種艱苦困頓，他終於撥雲見日，為人類向上提升的真正文明史，寫下了光華璀璨的新頁。 第四章　舉世獨一的禪教室──開演實相、有教無類，答一切問、無所不教 這個禪教室的外觀、設備，一貫素樸平凡，但其以開發心智、契入實相為導向的教學內涵與方式，卻獨步寰宇，十足展現平凡中的不思議境界。堪稱全球首見的是：顧老師採用百冊大藏經典為教本，任由學生開卷提問；應答的深淺、時機，可因人而異。 從個人的食衣住行，到國家的政經、文化……，他無所不教。 不論學生根器如何，他都能予以拉拔、提升。教材活活潑潑、俯拾即是；教法則千變萬化、靈活無痕…… ◎毛奕凡的「寧靜革命」 第五章　坐禪，打破我執、一體全觀──人間至大的潛能開發 坊間以「潛能開發」做為訴求的課程不勝枚舉，卻沒有一個可以比諸「坐禪」─只要放鬆身心、雙手相疊、雙腿交叉，五官不再對外交涉、念頭來時「沒有理它」……，即可不斷更新腦部潛藏的能力，並掌握健康快樂的人生鎖鑰，終至認識自己的本來面目，探索出整體宇宙的究竟真相。 在顧老師的指導下，這個教室的學員具足正確的觀念與方法，的確有人默然殊勝的超越了諸多古聖先賢，坐到…… 第六章　禪入生活 學禪貴在知行合一、學以致用，唯有把禪訓開發的智慧與定力啟用在生活上，方堪稱為真正的「禪行者」。 透過長期薰變，這個教室的眾多禪生已不只以朗朗陳述宇宙實相為足。他們在待人接物中展現「眾生一體」的慈悲胸懷，在行事決策間流露「一切在演變」、「一切唯心所現」的無住、無著，因此所投射出的極正向能量「自他齊利」，正一步步提升著台灣社會的幸福指數。 ◎禪友隊　在高爾夫球場揮灑「禪」 ◎郭隆德　發現建築的另一祕境 ◎許文福　用三法印逆轉人生 ◎黃　飛　直心探索，繪出「本土油畫」 第七章　覺士的傳承 生也有涯，禪也無涯；禪的盡頭，就是開悟實相，成為解脫自在的覺者。因此，數十年來，顧老師始終以親身實證的經驗，教化眾生「凡夫可以成佛」。 而人腦與佛腦的差異，在於前者粗糙，後者微細。當微細度愈深，心識的自由度就愈加廣泛；你會知道一切事物的發生之先，真理、實相，將不言可喻…… ◎「我在把人腦雕成佛腦！」 ◎「我的論文報告，就是你們！」 　　願心量廣大如顧老師──吳文正 　　浸成「後天與天然不二」的黃蘿蔔──毛奕凡 第八章　顧老師如是說 不同於在台中香馥咖啡館的個別際會，這是顧老師以另一種形式展現的「遇緣即施」。他應外界邀請，數度對不同社團發表演講；儘管交流的時間十分有限，仍皆以最究竟的禪思想供養會眾。 「機會難能可貴，」他說，「即使當下聽不太懂，種在八識田裡的種子，還是會有萌芽的一天。」 本章重現這位當代覺者「心智結晶」的原汁原味。 ◎禪──超越宗教，追求實相 ◎禪與人生 ◎現有軌道中，如何活出新生命 跋　追隨恩師三十載無止期　吳文正

◎文／溫曼英 　　在截至目前一甲子的人生歲月裡，有兩個二十年對我饒具意義。一是自政大新聞系畢業後，依序進入《婦女雜誌》、《天下雜誌》以及《遠見雜誌》從事採訪寫作。因三本刊物性質各異，我相繼涉獵了社會、文化、經濟、政治等不同領域的重要人物與議題，內容不限台灣，時而廣被國際。 　　我非常喜歡採訪，總覺得只要敏於觀察、勤於探索追問，天底下似乎沒有什麼解不開的謎題。至於需要降伏個人的情緒波動，方能如期交差的寫稿工作，對芳華正盛的我而言，可就並非絕對的賞心樂事了。 　　不過，在二十啷噹出頭，以初生之犢特寫「雲門舞集」的那段經驗，一直砥勵著我筆耕不輟。記得這篇長達萬餘字、登上封面故事的報導刊出後，身兼舞蹈家與小說家的「雲門」創辦人林懷民，這樣告訴我：「你是一個寫作好手！」 　　不爭的事實是，即便是個好寫手，依然需要好故事。回顧年復一年的採訪寫作生涯中，我和同僚們曾經為了激發創意獨具的新題材，開過無數次動腦會議；結果正如同優秀前輩所言，「日光底下無新事」，我們所需發掘的，似乎總只是看待事物的新角度！ 　　然而縱使讀者的屬性時有變換，話題亦隨之更迭，在九○年代的台灣，我仍愈來愈感覺到筆下乏善可陳。我那不耐原地踏步的個性，始終找不著出口。因為迫切想替逐漸痲痹的頭殼充電，經友人介紹，我去旁聽了顧老師開講的「宇宙實相」，並且排除萬難，首度參加當時已然蔚為風潮的「禪七」活動。 　　禪七期間，一向習於以記者的慣性往外攀緣的我，身心的熱惱與煎熬毋庸贅述。但因此開展的奇特經歷是，我前所未有的見識到一群夜以繼日服務禪友、樂在揮發善巧智慧、助人超越現實困境的護七學長。當我幾近無理取鬧地企圖逃離禪堂，他們時而隨順，時又諄諄勸慰，終究讓我乖乖留在蒲團上，實際品嘗到了頻率提升轉相後，身心無比清涼自在的好滋味。 　　無時稍歇的新聞嗅覺，迅疾引領我聞出當前境象的非比尋常：「在這個爭相競逐、優勝劣敗的地球上，竟有一批人，擁有如此美妙而超脫的心智！是怎樣的老師，能夠調教出這等品格的學生？這個禪教室裡，肯定有大寶藏！」因著好奇與嚮往之心的強烈趨使，我毅然決定留下來，以探虛實與究竟。 　　這一探，晃眼即逾二十個春秋。二十年深入寶山，透過一位已圓滿完修「宇宙實證修道工程學」的大禪師指導，我逐漸體認到「無我、眾生一體」的究竟實相，並且與時俱進，點滴開發出人人皆具的佛性潛能。雖然千載年來「潛心讀經、極善思惟、深入禪定」的課目，名相廣為流傳，但此一實證工程學的實際內容完全超越人類的傳統教育，非遇出世明師，誠難竟功。明師輕車熟路，不僅具足脈絡分明的思想觀念、修行方法與步驟，且能開解一切疑惑，無所不答。 　　而我本一介心猿意馬的凡夫俗子，初見素來低調作育的顧老師，根本無從辨識其深廣奧妙；直到長期浸潤在他的教化之下，不知不覺間已脫胎換骨，被友人指認出：「哈！你跟以前大不相同了！」這才恍悟，所謂能夠調伏剛強難馴眾生的大禪師、大明師，不正遠在天邊、近在眼前！ 　　一日展讀《大般若經》，經云：「財寶、親屬及自身命，生生恆有甚為易得，諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇，遇已長夜獲大利樂。」我百感交集，覺得今生既有幸值遇與佛同等覺的顧老師，我有責任把自己蒙受的正法教育分享出來，以其利樂普及所有眾生。 　　儘管進入禪教室後，曾經專事寫作的我狀似休耕，卻從來沒有忘記讀者、忘記人們天賦的「知的權利」。其實我並非不耕，反倒是在長養一塊有機的沃土；更何況，我已掌握到「透過明師的禪訓，凡夫可以即身開悟成佛」這個堪稱曠世最獨特的報導題材！對此題材，一位禪友解讀得格外精闢，「原來太陽底下，並非日復一日無新鮮事，而是我們太習慣於人生的無解、無奈，以致不相信生命有玄機，宇宙真有覺者！」 　　於是，我生命中的兩個精采二十年──採訪寫作的專業和明師的專訓，就這樣攜手結合了。我開始貫穿台灣南北，真人實事的採集在顧老師禪教室裡修習的各式樣本；每每在傾聽個人心得時，即有策發我「見賢思齊」的功效。這股受到激勵的振奮感，總能源源不絕創造出正向能量，即便在其後閉門寫作的兩年多裡，我亦能以禪訓開展的「自動化管理」規律作息，不僅少見情緒干擾，更時有「破繭而出」的喜樂相隨。 　　開悟明師的教化，其力果然不可思議！ 　　能夠完成這本書，深切銘感於摩訶恩師──顧老師的提攜、指導與加持，以及眾多同參道友的深入分享和熱心協助。我不熟諳電腦打字，因得陳美懿小姐代勞，方使進度順暢，特此一併致謝。 　　付梓前曾分別徵詢受訪者，書中引述內容是否正確。在台中偶遇顧老師的咖啡達人鄭志強，雖非正規禪生，但其回函足堪玩味。 　　「所言確實。」他寫道：「看完深受感動。也常想起那三年所修的人生學分，希望能讓更多人有此福報！」 　　誠如這位咖啡達人的親證，經由專業禪訓，的確可以使每一個人的生活都愈過愈好，生命更有意義。因此，本書版稅將全數捐贈大毘盧遮那禪林基金會，以為有人間瑰寶──出世明師顧老師在坐的台灣，能向全世界輸出正確的禪思想及其訓練，略盡棉薄之力。

　　坊間以「潛能開發」做為訴求的課程不勝枚舉，卻沒有一個可以比諸「坐禪」──只要放鬆身心、雙手相疊、雙腿交叉，五官不再對外交涉、念頭來時「沒有理它」……，即可不斷更新腦部潛藏的能力，並掌握健康快樂的人生鎖鑰，終至認識自己的本來面目，探索出整體宇宙的究竟真相。 　　在顧老師的指導下，這個教室的學員具足正確的觀念與方法，的確有人默然殊勝的超越了諸多古聖先賢，坐到…… 　　豔陽高照。兩位穿著潔白襯衫、黑色長褲，一身素樸的美國摩門教青年，騎著自行車在台灣的新北市沿街陌生拜訪，期望有機會登門宣教。而這一回叩門，他們碰到的恰是一位禪教室學員。 　　聽完年輕宣教士充滿熱情的朗朗陳述，學禪的主人家依照本身學習過程，理所當然的追問了一句：「Can it be proved?」（你們所說的，可以實證嗎？）但霎時間，炎夏的空氣就和青年的表情一般，因此為之凝結。 　　在禪教室裡，人人都可以透過打坐來實地驗證顧老師介紹的學科內容；這是講者承襲釋迦牟尼佛的法脈，繼開演三法印、六大、八識、十法界、十二因緣等宇宙實相後，必為學員安排的實證課程。從八○年代初期至今，禪教室已舉辦過近三百次為期七天的初級班禪七，以及四百多次七天以上的中級班禪七。曾經透過專業禪訓體驗「人間至大的潛能開發」的學員，累計已達六、七萬人次之譜。 　　打坐、靜坐、冥想、坐禪、禪修、打七……，自二十世紀中葉以降，禪風由東方漸向西方世界吹拂，不僅名稱不一而足，觀念與方法也未盡相同。不過因有愈來愈多人參與其中，「禪風」逐步發展成為「禪潮」；顯而易見，這個拿自己的身體做為工具的靜心活動，必有其值得一窺堂奧的內涵。 　　一位西藏喇嘛曾以「人生最美好的禮物」行文，向世人推薦打坐的諸多利益。而西方科學家早已對進入禪定狀態的喇嘛，為何能像冬眠動物般長久不思飲食，卻一息尚存的維持生命狀態深感好奇，便紛紛以對照組的觀察方式，摩肩接踵的把實驗儀器架設在打坐者身上。 　　素來享有國際聲望的美國哈佛大學及麻省理工學院，是進行這項研究的先驅團隊；兩校並曾聯袂合作，發掘打坐可能衍生的生理效應。早在一九六七年，創立「身心醫學中心」的哈佛醫學教授本森（Herbert Benson）即已測出，人在靜坐時消耗的氧氣和心跳次數，較平常為少；經過靜坐訓練，腦部反應會從「對抗或逃避」轉為「接受現實」，使當事人更能增加滿足感，益趨沉靜而快樂。換言之，以這個活動做為抗壓或紓壓的解方，將十分奏效。 　　較新的研究更進一步指出，靜坐可以訓練人們的心靈，並改變腦部結構。科學家透過精密的顯像技術，展現了靜坐如何確切的「重新調整」腦部，例如改變讓血液升溫的「交通堵塞點」，疏通腦部的血液循環；和動手術比較起來，讓血管阻塞的患者坐在墊子上，可是便宜多了！因此，美國政府已用健保資助打坐療程，也有愈來愈多的醫生推薦，以長期靜坐來防止心臟病、憂鬱症等慢性疾病，同時強化免疫系統。 　　靜坐的實用性經醫藥科學佐證後，二○○三年八月四日出版的《時代》雜誌，首度讓這個在西方文化發展中消失數世紀的話頭，以「靜坐的科學」為題登上了封面故事。根據報導，當時在美國地區約有包括各界菁英在內的一千多萬人，定期的靜心打坐。穿著白色露肩長洋裝，在海灘上席地而坐的封面人物─好萊塢女星海瑟．葛瑞翰（Heather Graham）並現身說法：「我們很容易把時間浪費在無謂的煩惱上，但是靜坐卻使我樂而忘憂。」除了個人之外，還有監獄用打坐來洗滌服刑人的身心，降低他們出獄後的再犯率；亦有學校把靜坐安排在正規課程中，以增進學習效果。 　　致力推動學習革命，期能開發更多人類潛能的英國知名教育家與演說家─肯．羅 　　賓森（Ken Robinson），在其暢銷著作《讓天賦自由》（The Element）一書中，即援引靜坐為「訓練腦部加速製造新細胞過程」的方法。因為已有明顯的證據指出，即使年事己高，頭腦的創造功能依然十分活躍；只要刻意加以運用，便可重建或更新腦部潛藏的能力。就像身體運動足以重建肌肉一樣，腦部運動也能讓創造力重新活躍起來。 以自己的身心實證潛能 　　雖然同為探索身心的奧祕、開發人類的潛能而坐，但坐者的觀念足以定奪其深度與廣度，打坐的目的則能取捨心態和方法。和科學家用儀器來檢測打坐的實效相較，顧老師所安排的術科訓練，則直接以自己的身心做為實證潛能的工具。 　　早有智慧圓滿的覺者發現，打坐不僅只是健心整腦的運動；每一個人都具足發生萬法萬物的宇宙本體所含攝的物理、心理與生理條件，當本身的這個小宇宙透過坐禪和宇宙本體同步運動時，不僅可以了解自己的本來面目，更可探索出整體宇宙的究竟真相。而只要掌握住身體、心理及物理源頭與宇宙共通的「六大性質」，便能擁有此生的健康與快樂，以及超越時空的生命智慧。 　　比一般靜坐內容更為深廣的坐禪或禪修，即意謂著透過打坐相應宇宙實相，認識自己的本來面目。禪修本來叫做「打禪七」，七是指第七意識。我們每一個人都具有與生俱來的「我執」，我的來源是，眼、耳、鼻、舌、身這五官，跟外在環境互動、交涉，因而產生了「我」這種意識。但每一個人類本來的心識，其實都遍一切處存在，與整個宇宙同體，並沒有任何限制；一旦習慣抓取了一個「我」，這個框框便會限制住自己的心力、資源以及智慧。 　　如果不假修習，一逕慣用本位的立場去思考，行事時自會以自我為中心，比較不能考慮到別人，其觀照力更將無法普及於整體。禪修之「修」的第一步，就是要把第七識執著的「我」放下來。 　　身體的感官如何運作，實足影響人類對於世界以及本身的了解。顧老師在舉辦禪七之初所傳授的心法與口訣，即為閒置眼、耳、鼻、舌、身的「只管打坐」，一切沒有理它，終究連沒有理它也「沒有理它」。這個方法既究竟又方便，如今在他所印可的第一位傳承弟子─國際禪友會會長吳文正主持禪七課程時，亦一貫稟持師教，深入淺出的闡揚其中至理： 　　「坐禪的當下我們要收攝五官，不再跟外界交涉；當感官沒有這麼忙碌，心識就會沉寂下來。這樣的一直坐下去，身心會起變化。我們心識的抓取性會變得愈來愈淡薄，因為原本執著的框框變淡了，你的心就會擴量。 　　擴量的初步，是忘記自己有一個『我』的位置，呈現忘我、無我，所以『我』會空掉，感覺這個位置沒有身體了。但這個空掉是清清楚楚的，並非沒有知覺；因為知覺變成擴量，不再在身體上抓取執著。有這樣的感覺之後才知道，原來這個身體並不是永遠保持那樣的存在感，它是會變化的。 　　能夠擴量時，所涵蓋的整體，自己和別人，整個就在你的心識之中；再去處理事情，便會自動展現出更為圓滿的考量和智慧。本來比較在意與執著的現象、人物或事項，因坐禪之後心放下了，著眼的角度也就不一樣。一旦認知到要放下執著，人際關係的整個氣氛，自亦跟著改觀。 　　坐禪的目的不在追求神通或特異功能，而是要開發我們本來具有的智慧和資源。這個智慧與資源，和宇宙實相是一體而不可分割的。我們可以從中領悟出，如何讓自己的人生達到最圓滿的結果，可以利益到更多的眾生。」 只管打坐，沒有理它！ 　　但回顧三十年前禪風未開，因為不明就裡，社會輿論提及打坐時，多少存有恐易走火入魔的顧慮。顧老師在為首期學員洽尋驗證學理的場所時，難免一波三折；後來是透過熟識雙方的林錦貞女士居中牽線，方才獲得金山慧明禪寺住持宏海法師的首肯。 　　耐人尋味的是，好不容易覓得活動場地，開出借用條件的，居然是看來有求於人的顧老師。 　　「十分感謝住持成全，但要讓我們在這裡舉辦禪七，務請法師也親臨聽課，並和大家一起打坐才好；否則雙方沒有共識，事情不會長久。」深謀遠慮的顧老師直言相約。 　　宏海法師平素以唸佛來修持，在寺廟法會的唱頌領域裡已然聲名卓著。以往她只參加過「佛七」，自對參與禪訓感到有些為難；她說：「我是唸佛的，我辦我的事，你們去打坐就好。」儘管勸進之聲言詞懇切，在做最後決定前，她仍數度反覆。倒是顧老師始終相當堅持，他表示，「如果住持法師不坐，我們就打包回家。」所幸幾經溝通，法師終究接受了中間人的意見，「你自己下去聽聽看、坐坐看，才會知道這是不是正法、值不值得相挺啊！」 　　她跟禪教室就此結緣，只是初始是打七在先，爾後方才聽課聞法。 　　在一次閒談中，習於唸佛的宏海法師以顧老師傳授的坐禪口訣「沒有理它」，就教於曾任慧明禪寺首屆住持的前輩─賢頓法師。低頭盤坐的老和尚聽其問訊後，當即回應：「喔，對啊！這就是日本曹洞宗開山始祖、永平道元禪師的修行法門──只管打坐！」 　　創建日本永平寺的道元禪師，曾於南宋時期渡海來中國學習禪法，在天童寺長翁如淨門下得到印可傳承。修習期間他晝夜精勤，幾近兩載脅不沾席。一日如淨法師巡堂見僧打睡，他從旁側聽師尊出言斥責：「參禪要身心脫落，何得只管打睡！」當下即脫落身心，廓然契悟。返國後他開山弘法，便經常隨機開演逗教。 　　他曾對求教者說：「你要捨棄對過去的執著。當你從執著中解脫出來時，即使身在世俗，心境也會十分清純」、「遠離無明的方法，除了坐禪，沒有其他路徑。只管打坐，是佛佛祖祖言傳心教的呈現」、「坐禪的目的不是開悟，心無旁騖、只管打坐，這本身就是開悟」；又有云，「春花秋月夏杜鵑、冬雪寂寂溢清寒，事物本來就是如此；能看到事物的本來面目，這就是開悟了！」 「這個年輕人有東西喔！」 　　賢頓老和尚雖為台籍人士，但在二十四歲時，便前往福建鼓山湧泉寺受具足戒，其後又再赴大陸遍訪名山古剎，參學見聞十分廣博。透過他的解讀，不僅使宏海法師對由「只管打坐」演進而來的禪修口訣「沒有理它」豁然有省，同時也讓老和尚間接認識了顧老師；「這個年輕人有東西喔！」他如此直心的背書。 　　開宗明義，對於上過宇宙運行三法則──一切在演變、一切無實體、畢竟空的學員而言，用沒有理它的心態，超然物外的在禪堂裡結跏趺坐，七天下來，果然體證歷歷。 　　為印證真理一心精進的吳文正，一路篤實的遵從師教。當他正感覺自己坐得瀕臨融解時，了解每個人心境與生理狀態的顧老師，即如先知般，從他背後輕聲送來臨門一腳的四字真言：身心泯然。他承蒙明師相助，放輕鬆的繼續坐下去，「空」的變化果然愈來愈深入。 　　即使未能空卻身心，禪七過程中幾乎大多數人都能體驗到的，是時間、空間並沒有固定的樣態，其長短和大小完全「唯心所現」，依個人的感受而定。當雙腿劇痛、苦楚不堪時，受者便覺度分秒有如長日；當身心清涼、進入定境時，好幾個鐘點亦如彈指般快速流逝。 　　個別的體證不一而足。原本對「眾生一體、自他不二」的學科內容一知半解的陳慧敏，在二十三歲那年初次打禪七，便有了實際領悟。 　　她說：「我坐在那裡，可是跟周圍的人似乎是同一個；我就是他們，他們好像也是我。這很難用言語來形容，但我已初步體驗到，大家是不可分割的。有了這樣的發現，我的執著心便不會那麼重；也不需要再用什麼大道理來解釋，人不應該太自私、應該要慈悲。我很自然就知道，其實大家都是一樣的，給別人好處，即是給自己好處。」 　　葉麗惠在大學畢業時，就已把追求真理，設定為此生目標。因緣出自於成長過程中，她的五官曾經歷過許多莫名所以的體驗；諸如緊閉的雙眼仍能視物、耳朵聽得到非常遙遠的聲音……。因此，她一直在尋找一個能夠告訴她宇宙之間真實狀態的明師。 　　禪七期間同樣的情況又出現了，但葉麗惠已不再迷惑。昭然若揭的事實是，只要五官不向外馳求而交涉，我執的框框變淡了，心識含攝的範圍便能擴量。然而，正當她對身體的變化已略知其所以，卻又面臨了新處境。她的神識數度出離後再回來，如此出出入入，令她不知所措。所幸顧老師不眠不休的隨時巡視禪堂，她的問題當即得解。 　　「告訴自己你在這裡打坐。」一切唯心，禪師教她起動心念來鎖定神識，從此之後，這種狀況便不再發生。 　　在第一次到慧明禪寺打禪七前，常超法師就經常向諸佛菩薩虔誠祈求，能遇到一個可以教自己開悟成佛的高人。不過真人不露相，當她初識「走在路上跟普通人一樣，從表面看不出他很有內容」的顧老師時，並未發覺明師當前；但在經過一個禪七的歷練之後，她又認定這位主七者必有三頭六臂。因為禪師在課堂上所說的種種現象，她歷經久坐就逐一應驗；而每有學員碰到疑難雜症，他都能當機立斷對症下藥，不捨晝夜的予以解決。 　　面對這位發心成佛的打七法師，顧老師則祭出公案來激發她的見地。由印度西來東土，在嵩山少林寺面壁九年的禪宗初祖─菩提達摩，曾留諸後世如下的悟道旨要：「外息諸緣、內心無喘，心如牆壁，可以入道矣。」結七時，禪師突如其來的對面壁七天的常超法師拋來一參：「你的兩塊磁磚破掉了沒有？」提及這段往事，如今依然熱中坐禪、參禪的常超靦腆憶述：「那時我根本不懂，整個人傻在那邊，直說沒破、沒有！」 食物、生理與心理互為因果 　　而在禪七的初階訓練中啟迪出的調食之道、所喚醒的健康潛能，則是讓學員們皆能親身經歷且心領神會的共法。 　　事實上，每一個眾生的身體跟宇宙都是一體的，它會互通轉換，互通和轉換的平臺，就是六大的性質：地（堅固性）、水（潤濕性）、火（溫暖性）、風（流動性）、空（無質礙性）、識（了別性）。眾生可以用心識去認知：外在環境的變化以及所吃進去的食物，影響了自己的身心狀態。 　　坐禪開發出身心的靈敏度，禪者對於身心物一體，食物、生理與心理三者互為因果的關聯性，便有了較為切身的覺受。此時顧老師則現場示範，如何運用萬物互通的本質─水大（遍一切處的潤濕性）、火大（遍一切處的溫暖性），來觀照和分辨自己的身心究竟是處於寒涼的水大（流鼻水、提不起勁兒……），抑或是燥熱的火大（便祕、氣脹、煩悶、易怒）。水大者用火大調，火大者用水大調，調和到水火相濟，身心既不太燥熱、亦不過於寒涼時，即不僅解開了健康與快樂的密碼，更有助於打坐趨於定境。 　　因此，即使結跏趺坐的拗腿苦痛令人刻骨銘心，禪七期間學員最深沉的震撼仍在於：就在方寸之大的蒲團上，經由自己直接體證，發現了身心的鎖鑰與真相。 　　「禪法是真的！佛經的內容是真的！顧老師之所說、所教，也都是真的！」就連初來乍到、中文聽說讀寫都有障礙的美國留學生聶道升，在年復一年連番禪修後，亦道出了與同儕如出一轍的心聲：「去坐禪才體會得到，《心經》上說的『色不異空、空不異色』，是真的一回事啊！」 　　親身的體驗最具感染力。透過口耳相傳，接下來的一、兩年間，禪教室初級班開課的頻率愈來愈高，等待打七的學員也隨之與時俱增。眼看慧明禪寺的場地逐漸不敷使用，顧老師秉持「涓滴之恩、湧泉以報」的回饋心意，領導學員擴建道場。大家追隨禪師一同學習，如何以千年穩固為前提，來考量建材與鑄造禪堂的方式。此時打過數次禪七的老參已能體會，像這樣把禪的思想運用在生活事項上，正是一種「動禪」的訓練。

作者：溫曼英 出版社：天下文化 書系：心理勵志 出版日期：2014-12-12 ISBN：9789863205913 城邦書號：A1500581 規格：精裝 / 單色 / 384頁 / 16cm×22cm