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中文經典100句:荀子
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內容簡介

學習名句100篇,輕鬆閱讀經典,深入中文堂奧! 「中文經典100」是「中文可以更好」系列的概念延伸。對於「文字」有一定程度的掌握之後──不再寫錯字、念錯音、用錯成語──進入經典古籍的世界是提升中文語文能力必經的下一步。在浩瀚如煙的古籍寶藏中,如何敲開大門,擷取必備知識,轉換為現代生活實用資料庫,是本系列希望能為讀者服務的目標。在經典古籍的內容介紹上,藉由形式上的突破,喚醒讀者接近經典的興趣,輕鬆閱讀,有效學習,達到自我提升中文能力、語文涵養以及靈活「再創造」的可能性。 本系列內容,精選中文經典名句100則,就該名句的相關語文知識,提供一篇完整而實用的介紹。文字活潑,揉合現代風格,趣味性高。每一篇結構統一,包括單元有: 【名句的誕生】呈現原文,同時節錄上下文,有助於理解與記憶完整段落。 【完全讀懂名句】難字與難詞的意義解釋。整段原文的白話語譯。 【文章的背景】文章創作的背景故事,主旨的說明,或是題解。 【名句的故事】名句本身的名人軼事、字詞語的典故故事、歷代的品評。 【歷久彌新說名句】介紹相關主題或主旨的古今中外名句,並完整說明故事背景與應用情境。 《中文經典100句:荀子》內容所介紹的名句有:青,取之於藍,而青於藍、蓬生麻中,不扶而直、強自取柱,柔自取束、川淵深而魚鼈歸之,山林茂而禽獸歸之、事死如事生,事亡如事存等等。本書選擇其中的一百名句,對忙碌的現代人而言,閱讀吸收極為方便。 「荀子學說流傳至今已有二千多年了,《荀子》一書,其中當然不乏流傳至今的名言佳句,這些均可印證荀子洞悉人性、預言文明發展的智慧。……透過本書精挑細選的一百句,不僅可以掌握荀子思想的輪廓,學習荀子的智慧,同時可以激勵個人的學習動機,做為人生的座右銘。」──淡江大學中文系助理教授 周德良 強力推薦 《荀子》一書除了闡述儒家思想外,更融合內法家、道家、墨家等學說,可說是一部總結百家思家、充滿哲學、經濟、政治、人文、社會思想等,重要的辯論說理之作。

延伸內容

文明進化論的先驅──荀子


◎文/周德良(淡江大學中文系助理教授)

  先秦諸子的歷史評價,鮮少有如荀子這般「每況愈下」。西漢《史記》將荀子與孟子列在同一位階,合為一傳;到了揚雄分荀子與孟子二人是「同門而異戶」;而唐代韓愈評荀子是「大醇小疵」;如今,凡是討論先秦儒家時,均標榜孔孟儒學,而將荀子排除在儒門之外,視荀子為儒家之歧出,誤入歧途的異教徒。套用現代股票市場的術語,荀子的歷史地位就是「開高走低」。

  荀子思想學說之所以未受世人青睞,主要有二個原因:其一,是荀子主張「性惡」,與孔孟思想背道而馳;其二,是荀子主張「性惡」,與他所宣揚的人人可以為禹(聖人)的主張自相矛盾。所以說,荀子學說為人詬病的,就在於他主張「性惡」。然而,荀子所謂「性惡」是什麼意思?又為何主張「性惡」?這二個問題關係著荀子思想體系的完整性,及其學說在儒家中的地位,如今都有必要再重新詮釋。

  事實上,荀子學說富有極高的人文精神。《荀子.性惡篇》曰:

  人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出於爭奪,合於犯分,亂理而歸於暴。故必將有師法之化,禮義之道,然後出於辭讓,合於文理,而歸於治。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。

  荀子所說的「性」,是指人「生而有」的:「好利」、「疾惡」、「耳目之欲,有好聲色」等具體內容,就好像「君子愛財」,「君子惡惡」,「飢而欲飽,寒而欲煖,勞而欲休」,這些是普遍存在於每一個人的生理本能。至於荀子言「性惡」,乃是指人若一味順應生理本能的要求,而沒有「師法之化,禮義之道」的有效制約,則人類社會必然產生「爭奪」、「殘賊」、「淫亂」等暴亂現象,而此一危害社會的亂象,就是「惡」。因此,荀子言「性惡」之「惡」,乃是順從「性」之具體內容而言之結果,「性」是中性論述之因,非必然是「惡」;所謂「惡」,乃「順是」「性」易於產生流弊之果。所以,荀子言「人之性惡」,乃是指發生歷程之判斷,而非對人本質意義之界定,故不可「以惡釋性」,進而「以性釋人」。若將荀子所謂「人之性惡」理解成人之本質為惡,乃是犯了「倒果為因」的謬誤,世人曲解荀子學說,莫此為甚。

  荀子主張「性惡」,目的不在宣揚人性的可憎,而是藉「性惡」來強調「辭讓」、「忠信」、「禮義文理」等道德行為對於人類社會的重要性;而這些維繫人類社會的道德行為,必有賴於人的「偽」。荀子所說的「偽」,不是虛假、偽造,而是指「人為」,也就是人異於禽獸的本質所在。(其義相當於孟子所謂的「性」)「偽」是指人在生理本能之外,尚有一種創造發明與教育學習的能力,具體的說,就是一切的人文化成,而人文化成的具體落實,便是禮義法度。因此,荀子主張:「其善者偽也」,肯定凡是人類社會一切善果行為,必來自人的「偽」。

  荀子具有自我反省能力與強烈的問題意識,如果人性易為惡,則善之道德行為──「偽」,如何可能?《荀子.性惡篇》曰:

  問者曰:人之性惡,則禮義惡生?應之曰:凡禮義者,是生於聖人之偽,非故生於人之性也。……聖人積思慮,習偽故,以生禮義而起法度。然則禮義法度者,是生於聖人之偽,非故生於人之性也。荀子認為:創造禮義者,乃是生於聖人之「偽」。所謂「積思慮」,是指聖人內在主觀意識不斷思慮反省,從而建立一套自我主觀之價值準則;而「習偽故」,則是聖人效法學習古代聖人所制之禮義法度。荀子一方面肯定客觀之先王制作傳統禮義對於政治社會之重要性,故荀子特別強調勸人為學;另一方面,在繼承傳統禮義之過程中,仍需主觀之道德意識不斷反省思考客觀之禮義法度與現實之需求,以期創造一個「因革損益」的理想政治與社會形態。荀子理想中的禮義法度,必然愈趨完備,愈符合人心之要求。荀子在此要求每個人不僅要有學習的精神,同時要有自我思慮反省的能力,同時,荀子認為人類的文明,必須經過不斷的累積、學習,不斷的進化。如果禮義法度能有效制衡人性,將人性轉化為社會演化的動能,透過「養人之欲,給人之求」,逐漸改善物質條件,富裕民生經濟,提高社會生活品質,則將來的生活型態,必定朝理想的文明社會發展。

  荀子一書,是理想與務實兼顧,理論與現實合一的學說。荀子學說不僅是「坐而言之」,而且是「起而可設,張而可施行」,可以發展落實為客觀的禮義法度。縱觀人類文明的發展軌跡,實與荀子的理論思想,不謀而合;因此,荀子學說在歷史上的評價,值得重新商榷。

  荀子學說流傳至今已有二千多年了,《荀子》一書,其中當然不乏流傳至今的名言佳句,這些均可印證荀子洞悉人性、預言文明發展的智慧。商周出版「中文經典100句系列」,一直以輕鬆的方式解讀中國經典,兼具實用性與普及教育的功能,讀者反應頗為良好。如今出版第十七本「荀子」,有緣的讀者,透過本書精挑細選的一百句,不僅可以掌握荀子思想的輪廓,學習荀子的智慧,同時可以激勵個人的學習動機,做為人生的座右銘。

作者資料

文心工作室

王麗雯 台灣大學中文所碩士,曾獲國藝會創作補助、金車奇幻小說首獎、台大文學獎小說首獎、教育部文藝創作獎散文特優等獎助。 吳秉勳 就讀東海大學中文系博士班,主要專長是中國文學與哲學思想。曾在台中大道國中、新竹光復中學擔任國文科教師與導師,曾參與台中市大肚區、龍井區的《鄉誌》編輯工作,目前在東海大學中文系、聯合大學華文系、明新科技大學、中國科技大學等學校擔任兼任講師。 楊于萱 就讀逢甲大學中文系博士班。現任國立聯合大學華語文學系兼任講師。著作:《武丁早期方國研究》(碩士論文)、〈論花東甲骨卜辭的否定副詞〉(《東方人文學誌》第七卷第四期)、《中文經典100句:易經》(合著)、《中文經典100句:淮南子》(合著)、《中文經典100句:明清小品》(合著)、《中文經典100句:唐人傳奇》(合著)、《龍井百年誌》。 白百伶 就讀清華中文系博士班,曾擔任多年國中小國文老師、作文老師。喜歡簡單而純淨的事物,酷愛閱讀與思考、旅行與購物、游泳與單車。 謝明輝 國立中山大學文學博士,現任亞洲大學通識中心專案助理教授,曾任教中山大學等六校。曾獲100年臺南市社會優秀青年獎、中山大學教學優良課程獎、亞州大學創新教材獎和學術研究獎勵,並獲中山大學文學院創院以來首位獲有發明專利證書者之榮譽。著有《中唐山水詩研究》等十本書,以及二十餘篇學術論文。 蔡明蓉 台北市立大學中國語文學系博士,於台灣科技大學、台灣警察專科學校兼任,講授戲劇選讀、現代戲劇欣賞與習作、閱讀與作文等課程,並常透過各種教學活動,增益學生學習效能與多元智慧。 吳雅萍 東吳大學中國文學系碩士。曾發表散文、小說及學術論文若干,現為高中國文科教師。 劉柏正 國立政治大學中文系畢。現為國立清華大學中文系博士生,喜愛閱讀、研究敘事文學,專長為明清小說。

基本資料

作者:文心工作室 其他:總策畫:季旭昇 出版社:商周出版 書系:中文經典100句 出版日期:2008-07-10 ISBN:9789866662799 城邦書號:BK9017 規格:膠裝 / 單色 / 304頁 / 15cm×21cm
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