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中文經典100句:老子
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內容簡介

學習名句100篇,輕鬆閱讀經典,深入中文堂奧! 「中文經典100」是「中文可以更好」系列的概念延伸。對於「文字」有一定程度的掌握之後──不再寫錯字、念錯音、用錯成語──進入經典古籍的世界是提升中文語文能力必經的下一步。在浩瀚如煙的古籍寶藏中,如何敲開大門,擷取必備知識,轉換為現代生活實用資料庫,是本系列希望能為讀者服務的目標。在經典古籍的內容介紹上,藉由形式上的突破,喚醒讀者接近經典的興趣,輕鬆閱讀,有效學習,達到自我提升中文能力、語文涵養以及靈活「再創造」的可能性。 本系列內容,精選中文經典名句100則,就該名句的相關語文知識,提供一篇完整而實用的介紹。文字活潑,揉合現代風格,趣味性高。每一篇結構統一,包括單元有: 【名句的誕生】呈現原文,同時節錄上下文,有助於理解與記憶完整段落。 【完全讀懂名句】難字與難詞的意義解釋。整段原文的白話語譯。 【文章的背景】文章創作的背景故事,主旨的說明,或是題解。 【名句的故事】名句本身的名人軼事、字詞語的典故故事、歷代的品評。 【歷久彌新說名句】介紹相關主題或主旨的古今中外名句,並完整說明故事背景與應用情境。 《中文經典100句:老子》內容所介紹的名句有:道可道,非常道、天地不仁,以萬物為芻狗、聖人後其身而身先,外其身而身存、魚不可脫於淵,國之利器不可以示人、治大國,若烹小鮮等等。 《老子》內容雖然只有短短五千餘字,但探究其意卻可發現其深奧天地,因此自古至今,眾多學者投入此書之研究,與老子思想的相關著作更高達數千本。本書選擇其中的一百名句,對忙碌的現代人而言,閱讀吸收極為方便。 《老子》又名《道德經》,是道家學派的重要著作。其中關於「道」闡釋,以及「無為而治」的觀念,在中國思想史上有著很重要的影響。

目錄

【出版緣起】站在文化巨人的肩膀上  季旭昇 無為而治──領導管理的智慧 001  道可道,非常道;名可名,非常名 002  聖人處無為之事,行不言之教 003  聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨 004  道冲,而用之或不盈 005  天地不仁,以萬物為芻狗 006  玄牝之門,是謂天地根 007  無狀之狀,無物之象,是謂惚恍 008  太上,不知有之 009  六親不和有孝慈,國家昏亂有忠臣 010  澹兮其若海,飂兮若無止 011  惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物 012  天下神器,不可為也,不可執也 013  以道佐人主者,不以兵強天下 014  天地相合,以降甘露,民莫之令而自均 015  執大象,天下往 016  為學日益,為道日損 017  聖人在天下,歙歙焉;為天下,渾其心 018  行於大道,惟施是畏 019  我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸 020  治大國,若烹小鮮 021  欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過 022  以智治國,國之賊;不以智治國,國之福 023  天網恢恢,疏而不失 024  民不畏死,奈何以死懼之 025  無以生為,賢於貴生 守柔曰強──圓融處事的智慧 026 多言數窮,不如守中 027  上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道 028  持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保 029  曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑 030  飄風不終朝,驟雨不終日 031  企者不立,跨者不行 032  知其雄,守其雌,為天下谿 033  不自為大,故能成其大 034  魚不可脫於淵,國之利器不可以示人 035  欲琭琭如玉,珞珞如石 036  明道若昧,進道若退 037  大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形 038  天下之至柔,馳騁天下之至堅 039  大直若屈,大巧若拙,大辯若訥 040  生而不有,為而不恃,長而不宰 041  見小曰明,守柔曰強 042  大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國 043  弱之勝強,柔之勝剛 044  強大處下,柔弱處上 無欲無私──知足快樂的智慧 045  天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生 046 聖人後其身而身先,外其身而身存 047 金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎 048  載營魄抱一,能無離乎 049  有之以為利,無之以為用 050 夫唯不盈,故能蔽而新成 051  知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久 052  見素抱樸,少私寡欲 053  絕學無憂,唯之與阿,相去幾何 054  聖人去甚、去奢、去泰 055  道常無為而無不為 056  禍莫大於不知足;咎莫大於欲得 057  天之道,損有餘而補不足 058  有什伯之器而不用,民重死而不遠徙 順應自然──避險養生的智慧 059  五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽 060 聖人為腹不為目 061  人法地,地法天,天法道,道法自然 062  物壯則老,是謂不道 063  物或損之而益,或益之而損 064  強梁者不得其死 065  甚愛必大費,多藏必厚亡 066  出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三 067  善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵 068  含德之厚,比於赤子 069  禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶 070  無狎其所居,無厭其所生 071  勇於敢則殺,勇於不敢則活 072  代大匠斲者,希有不傷其手矣 自知者明──立身待人的智慧 073  貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可託天下 074  敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁 075  夫物芸芸,各復歸其根 076  道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失 077  重為輕根,靜為躁君 078  善人者,不善人之師;不善人者,善人之資 079  兵者不祥之器,非君子之器 080  知人者智,自知者明 081  上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德 082  大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華 083  貴以賤為本,高以下為基 084  反者道之動;弱者道之用 085  不行而知,不見而名,不為而成 086  善建者不拔,善抱者不脫 087  禍兮福之所倚,福兮禍之所伏 088  天下難事,必作於易;天下大事,必作於細 089  千里之行,始於足下 090  慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成其器長 091  善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下 092  知,不知,上;不知,知,病 093  天道無親,常與善人 美言市尊──誠懇說話的智慧 094  知者不言,言者不知 095  治人,事天,莫若嗇 096  美言可以市尊,美行可以加人 097  輕諾必寡信,多易必多難 098  欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之 099  夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我者貴 100  信言不美,美言不信

序跋

《老子》作品背景介紹:

   老子,是道家思想的創始者,其生平事蹟歷來眾說紛紜,後人多數採信的說法大致為,老子姓李,名耳,字聃(或言字伯陽,諡曰聃),春秋時期楚國人,生卒年不可考,大約比孔子的年紀稍長,曾擔任周朝守藏室史官,負責管理國家藏書與文書檔案;後見周朝衰微,決心離開,出關前應關令尹喜(或言關尹)的要求,寫了五千多字關於道與德的論述便揚長而去,其留下的作品為《老子》,又名《道德經》。

   《禮記.曾子問》記載孔子問禮於老聃之事;另見《莊子》書中多處出現孔子拜訪老聃並向其問道,還以「龍」擬比之,顯見孔子對老聃的崇敬仰慕。西漢史家司馬遷在《史記‧老子韓非列傳》提到,孔子來到周地向老子問禮,離開後便告訴學生說:「鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走。走者,可以為罔(用網捕捉);游者,可以為綸(用釣線去釣);飛者,可以為矰(用箭去射)。至於龍,吾不能知,其乘風雲而上天;吾今日見老子,其猶龍邪!」司馬遷根據古籍資料,大膽推論曾與孔子言禮的老聃和曾與孔子論道的老聃為同一人,也就是撰寫《老子》的作者。

   《禮記》中那位被孔子稱作「老聃」的人,是否即為道家始祖老子?亦或是孔子對當時某位長者的尊稱?各方對此仍無一致共識;至今唯一沒有爭議的是,《老子》一書對後世產生極大的影響,其學說在中國思想史、政治史上絕對占有重要的一席之地。後出之《莊子》、《呂氏春秋》、《荀子》、《韓非子》等先秦諸子的著作中,皆有針對《老子》文本進行探討或予以評論;後來的君王、諸侯、地方首長,也多有人樂於施行老子的「無為之治」,當作他們化育黎民百姓的方式。換言之,理解《老子》短短五千言所闡述的深遠意旨,將其靈活運用在面對人生的態度,並作為處事的依據,相信比致力於考證老子此人的生平更具意義。

   《老子》的思想主軸為「道」與「德」兩大概念。道,可以說是自然的規律、萬物的根源、普遍永恆的理念;德,可以說是天生稟賦所得、自律的行為規範。此外,書中一再強調無為、柔弱、謙退、不爭、少言、棄智、禍福相倚、物極必反等觀念,呼籲世人效法大自然無私的精神,收斂個人占有的欲望,體會有形萬物在自然規律中的流變無常;如此一來,便能化解不必要的巧奪紛爭,涵養生命內在的情趣,回復到人們最初淳樸真實的本性。

內文試閱

道可道,非常道;名可名,非常名

【名句的誕生】

道可道(1),非常(2)道;名可名(3),非常名。無,名(4)天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙(5);常有,欲以觀其徼(6)。此兩者,同出而異名,同謂之玄(7)。玄之又玄,眾妙之門。
~ 第一章

【完全讀懂名句】

1.道可道:第一個「道」字是名詞,宇宙的本源,即創生天地萬物的總原理;第二個「道」字是動詞,意為「說出來」。
2.常:恆久、不變。
3.名可名:第一個「名」字是名詞,事物的稱號;第二個「名」字是動詞,稱說、命名。
4.名:動詞,定名稱。
5.妙:精微莫測。
6.徼:音較。邊界,引申有「廣大無際」的意思。
7.玄:幽遠奧妙。

語譯:「道」,如果可以用言語來解說的話,就不是永恆不變的「道」;「名」,如果可以用名稱來界定的話,就不是永恆不變的「名」。「無」,稱作天地形成的本始;「有」,稱作萬物創生的根源。所以常處於「無」,想要觀照道體的奧妙莫測;常處於「有」,想要觀照道用的廣大無際。「無」和「有」,雖然名稱不同,卻都來自於道,都是幽遠奧妙。幽遠奧妙到了極點,就是所有的道理和一切變化的根本了。

【名句的故事】

   黃帝在位十九年,教令通行天下。有一次他聽說老子住在空同山上,便前去拜訪他並問道:「我聽說您已經達到道的境界,是否能請教您:道的精華是什麼?如果我想運用天地的精氣來助長五穀的成長好養育百姓,也想利用調和陰陽來掌控萬物的話,應該怎麼做呢?」老子回答道:「你所要問的,是萬物的本質,可是你想要做的,卻是摧殘萬物。像你這樣狹劣的想法,又怎能了解道的境界呢?」(《莊子.外篇.在宥》)由此可見,老子認為「道」就是天地萬物的本質,也是宇宙創生的根源。

   然而,雖然姑且稱之為「道」,但老子卻認為「道」的玄妙是無法用任何語言文字來形容,正如佛家認為佛的境界是無法用言語來比擬,故有「佛曰不可說」一樣,老子也認為語言文字有侷限、窮盡的時候。

【歷久彌新說名句】

   春秋時期,某日齊桓公正在讀書時,一旁製造車輪的工匠輪扁突然放下錐鑿向桓公問道:「請問您讀的是什麼書呢?」桓公回答說:「我讀的是聖人所寫的書。」輪扁又問:「寫書的聖人還活著嗎?」桓公回答:「已經死了。」輪扁便說:「那麼這書裡所寫的只不過是聖人的糟粕罷了!」桓公臉色一變,生氣地罵著:「我正在讀書,而你這個工匠怎麼能對我如此譏諷呢?你如果能說出個道理來就算了,否則我就要判你死罪。」輪扁說:「好,我有道理要說。姑且就拿我製作車輪的事情來說明:當我砍削車輪時,椎眼小,就會太緊,輪輻就滯澀而無法嵌入;椎眼大,就會太鬆,輪輻就鬆鬆滑滑而不牢固。我的技術可以做到嵌輻時既不鬆滑也不滯澀,手裡做的和心裡想的是一致的,並且可以做到最好。但我卻不能把這套技能教給我的兒子,我的兒子也無法繼承我的手藝,所以如今我已經七十歲了,卻還一直在製作車輪。現在也是同樣的情形,聖人和他所無法傳承的經驗,都已經消滅,不在人間了,那麼聖人所寫的書,不正是聖人所留下來的糟粕嗎?」(《莊子.外篇.天道》、《淮南子》卷十二〈道應〉)

   由此可見,有些事很難用語言文字來傳達,有的可意會不可言傳,有的甚至連意會也做不到,因此老子才會說:「道可道,非常道;名可名,非常名。」 禍莫大於不知足,咎莫大於欲得

【名句的誕生】

天下有道,卻(1)走馬(2)以糞(3);天下無道,戎馬(4)生於郊。禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
~ 第四十六章

【完全讀懂名句】

1.卻:撤退、返回。
2.走馬:善於奔馳的馬。指戰馬。
3.糞:耕田。古字「糞」與「播」通用。
4.戎馬:兵馬、戰馬。

語譯:國家安定太平,把作戰的馬送返農地耕田;國家不安定,戰馬便在兩國交戰的邊境出生。禍亂沒有比不知足更大的,罪過沒有比貪得更大的。所以知道滿足的滿足,就能永遠滿足。

【名句的故事】

  老子以戰馬的所在位置,做為天下「有道」或「無道」的重要指標。天下有道時,戰馬都被遣回農村幫忙耕事,表示當時國泰民安,糧食豐饒;天下無道時,母馬只能在戰地郊外生下小馬,表示當時兵荒馬亂,百姓無暇於農事,遍地荒蕪,民不聊生。此章意在痛陳統治者因貪婪不知足而發動戰爭,侵略他國領土,卻不知這樣的行徑,帶給天下人多麼巨大的災難,其造成的罪過更是無比深重。

  《莊子.讓王》虛構孔子與顏回師徒的一段對話,藉以闡述知足的道理。孔子問顏回說:「你的家境貧窮,住處卑陋,為什麼不去做官呢?」顏回答道:「我不願做官。我在城外有田五十畝,足夠供我要吃的稀飯;城內有田十畝,足夠供我做成要穿的衣物;彈琴足以做為我的消遣,學習老師的道理足以使我快樂。所以我不願做官。」孔子聽了大感佩服地說:「你的說法很好啊!我曾聽過:『知足者,不以利自累也;審自得者,失之而不懼;行修於內者,無位而不怍。』這些話我已經講述很久了,如今在你身上才得到見證,實在是我的收穫啊!」孔子深諳貪欲慕名的人,終究難逃「以利自累」的命運,人在追逐的過程中,不惜用盡一切手段,也要據為己有,身心飽受利欲的拖累,縱使最後達成目的,自己也轉而成為他人掠奪的目標和對象;反觀知足自得的人,因為不會恐懼失去,善於涵養內心,沒有名聲地位也不覺得羞愧,心中無所憂慮,自然遠離是非災禍。

【歷久彌新說名句】

  除了老子「禍莫大於不知足,咎莫大於欲得」之句,古來對貪得無饜者必招致禍害所提出的警語,也相當值得後人參考。《晏子春秋.內篇問》:「得合而欲多者危,養欲而意驕者困。」所獲取的東西已經很多了,卻還不滿足而想得到更多,這樣一定會帶來危害,貪戀欲望又驕橫放縱,必然將遭受困厄。這是春秋齊國的晏嬰勸阻齊莊公不可冒然伐晉的言辭,但莊公堅持整軍西進,伐晉果然失利;經過此次教訓,齊莊公不但沒有記取晏嬰的諫言,還仗勢自己貴為齊君,行事更加為所欲為,終因私通臣子崔杼的貌美妻子,而為崔杼所殺。

  另外,西漢劉向在《說苑.談叢》中寫道:「禍生於欲得,福生於自禁。」意指禍是從貪欲中而來,福是從自我節制而來。又晉人葛洪在《抱朴子.知止》有云:「禍莫大於無足,福莫厚知止。」最嚴重的禍患就是不知足,最豐厚的幸福就是知道適可而止。以上各家之語,皆在說明不知足等同於禍亂的淵藪。

  有一成語「得隴望蜀」,用來比喻人心貪得無饜,不知滿足,此語出自東漢劉珍編撰《東觀漢記.隗囂傳》。話說西漢末年,王莽篡漢,建立新朝,漢室皇族劉秀起兵反新,岑彭帶兵前來投靠,被劉秀任命為大將軍。岑彭與劉秀一路攻打到隴西天水時,叛將隗囂只能坐困城池,劉秀因有事必須先返回洛陽,但心中仍掛記在西蜀稱王的另一心腹大患公孫述。臨行之前,劉秀寫信告訴岑彭說:「西城若下,便可將兵南擊蜀虜。人苦不知足,既平隴,復望蜀,每一發兵,頭鬢為白。」意思是說,倘若攻下隴西,便要發兵南取西蜀。人心苦在不知道滿足,既然平定隴西,又希望恢復西蜀,每一次發兵,髮鬢都要為之發白啊!

  劉秀日後確實也如願消滅了隴西隗囂、西蜀公孫述兩大勢力,成為東漢開國皇帝,世稱漢光武帝。劉秀信中所言「人苦不知足,既平隴,復望蜀」,原是表達其想要完成一統天下的壯志雄心,後來衍生成語「得隴望蜀」,卻轉變成嘲諷人心不知滿足的貶義,相信這當是劉秀當初下筆時所料想不到的結果吧!

作者資料

文心工作室

王麗雯 台灣大學中文所碩士,曾獲國藝會創作補助、金車奇幻小說首獎、台大文學獎小說首獎、教育部文藝創作獎散文特優等獎助。 吳秉勳 就讀東海大學中文系博士班,主要專長是中國文學與哲學思想。曾在台中大道國中、新竹光復中學擔任國文科教師與導師,曾參與台中市大肚區、龍井區的《鄉誌》編輯工作,目前在東海大學中文系、聯合大學華文系、明新科技大學、中國科技大學等學校擔任兼任講師。 楊于萱 就讀逢甲大學中文系博士班。現任國立聯合大學華語文學系兼任講師。著作:《武丁早期方國研究》(碩士論文)、〈論花東甲骨卜辭的否定副詞〉(《東方人文學誌》第七卷第四期)、《中文經典100句:易經》(合著)、《中文經典100句:淮南子》(合著)、《中文經典100句:明清小品》(合著)、《中文經典100句:唐人傳奇》(合著)、《龍井百年誌》。 白百伶 就讀清華中文系博士班,曾擔任多年國中小國文老師、作文老師。喜歡簡單而純淨的事物,酷愛閱讀與思考、旅行與購物、游泳與單車。 謝明輝 國立中山大學文學博士,現任亞洲大學通識中心專案助理教授,曾任教中山大學等六校。曾獲100年臺南市社會優秀青年獎、中山大學教學優良課程獎、亞州大學創新教材獎和學術研究獎勵,並獲中山大學文學院創院以來首位獲有發明專利證書者之榮譽。著有《中唐山水詩研究》等十本書,以及二十餘篇學術論文。 蔡明蓉 台北市立大學中國語文學系博士,於台灣科技大學、台灣警察專科學校兼任,講授戲劇選讀、現代戲劇欣賞與習作、閱讀與作文等課程,並常透過各種教學活動,增益學生學習效能與多元智慧。 吳雅萍 東吳大學中國文學系碩士。曾發表散文、小說及學術論文若干,現為高中國文科教師。 劉柏正 國立政治大學中文系畢。現為國立清華大學中文系博士生,喜愛閱讀、研究敘事文學,專長為明清小說。

基本資料

作者:文心工作室 其他:總策畫:季旭昇 出版社:商周出版 書系:中文經典100句 出版日期:2008-03-13 ISBN:9789866662164 城邦書號:BK9015 規格:膠裝 / 單色 / 304頁 / 15cm×21cm
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