從1952年12月刊登於《菩提樹》創刊號的文章，到2015年6月刊登於《人間福報》的建言，《星雲智慧》精選一百篇星雲大師的學思、議論、散文、隨筆，聽大師說人間事、悲苦事、大眾事、談心事、智慧事、佛家事、兩岸事、大千事，充滿入出世間、透徹圓融的慈悲與智慧。 九十高齡的星雲大師，近十多年來持續關心著普羅眾生、國家社會、天下大事，尤其是攸關兩岸和平、台灣未來的事，更是念茲在茲，經常執筆為文，見諸媒體。以歷史宏觀的見地，近距微觀的體驗，提出記錄、想法與建言。 本書精選星雲大師一百篇最重要的論述及開示，以「人間事、悲苦事、大眾事、談心事、智慧事、佛家事、兩岸事、大千事」歸類，提出「捨去、放下、忍讓、行善、讀書、修行、善解、正見」的修心解結之道。並收錄遠見‧天下文化創辦人高希均教授的迴響感言，充滿「佛法在世間，不離世間覺」的智慧交集。

星雲自序 「破船多攬載」 星雲大師 編者序 佛說的、人要的、淨化的、善美的人間佛教 王力行 第一部 人間事：要捨去，解人間煩惱 挑戰壓力的勇氣 現代青年應有的人生觀 如何戰勝自己 正人心、去虛假 明辨殺生之因——對皮草話題的回應 生命的密碼 以忍為力 十度空間 讓下一代正確面對人生 孔子回來了！ 總統打瞌睡 看見夢想的力量 民主的修為——吾言有罪 迴響 山上有星雲 高希均 第二部 悲苦事：須放下，解人生苦悲 在無常中重建希望 器官移植的意義 轉危為安的方法——為SARS疫情祈願之一．之二 七月須知 救災無國界 如何轉禍得福？ 暴力 開放 妥協 戰火 慈悲與仁愛的啟示——請寬待陳水扁、赦免林毅夫 迴響 生命七七、雲端九九：寫在星雲大師生日八八 高希均 第三部 大眾事：修忍讓，解生活之道 團結力量大 請全民支持反賄選 沒有台灣人——在台灣居住的，都是台灣人 對國民黨選戰策略之建議 大和解．救台灣 我們的「牛肉」在這裡！ 「去中國化」之我見 國民黨黨主席改選後 選舉的良心．全民的覺醒 「終止國統論」之我見 上台下台——論施明德「倒扁」 「蕭仔，你要回來救台灣啦！」 當司法沉淪的時候 權力之前，該怎麼辦？ 拒領公投票的重要性 參加總統就職典禮後有感——捨一黨之執，讓三民主義「吾民」所宗 讀蔡主席元旦文告有感 讓「選賢與能」復活 愛國要講究法治，是非應止於智者——回應李家同教授 我的意見：選賢與能 迴響 「星雲價值」能改善國會亂象嗎？ 高希均 第四部 談心事：勤行善，解蒙昧雜心 慈悲愛心列車要永遠開下去 什麼是福報？ 二○○三年新春告白 行三好，救台灣——讀高希均教授「挑『好』的說」一文有感 放生與護生 從和諧到和平 二○一二年新春告白 對玄奘遺蹟大唐興教寺將拆除的看法 迴響 慈悲與智慧——星雲大師創建的佛陀紀念館 高希均 第五部 智慧事：喜讀書，解世上癡愚 教育的省思 明「因」識「果」——談教育 我對廢除死刑的看法 圓——談民國一百年的代表字 丈夫七出 搶救文化出版業 有感寺廟不收門票 為全國大專院校校長會議開示 迴響 星雲之心——讀《百年佛緣》 高希均 第六部 佛家事：主修行，解入世之法 國家公園與佛教聖地 中國佛教與佛教青年 復興佛教與批評 佛教青年臨到時代的考驗 我們的宣言 我們要有殉道的精神 影印發行大藏經——我的希望和建議 一個 卍 字兩個頭 中泰佛教辯論會 佛誕節，為何不能國定放假？ 台灣容不下「國定」佛誕節？ 比丘尼僧團的發展 宗教與和平——於國際自由宗教聯盟世界大會演講 我對「世代交替」的看法 印度佛教復興——安貝卡博士五十週年紀念致詞 明治維新的鏡子 弱者！你的名字叫「和尚」 授外籍宗教人士榮譽國民，值得喝采！ 為什麼要成立「人間百年筆陣」 什麼是「台灣共識」？——六項建議 迴響 改變的力量——記第一屆「星雲人文世界論壇」 高希均 第七部 兩岸事：得善解，解人際之間 佛教對全球問題的概觀 如何建設和諧社會 《人間福報》十年有感 花，美麗了台灣 百年祝福：迎新年，行三好 百年之望 禪在中國 理性、包容、愛台灣 看到兩岸融和的契機 歡迎張志軍主任來台 兩岸和敬，不計較一兩句話 迴響 挑「好」的說——家和萬事興的曙光會出現 高希均 第八部 大千事：執正見，解偏執之言 佛教走向國際 二十一世紀的訊息與展望 我對宗教融和的世界觀 佛牙來台 邪教之害 十邪：再論邪之害 世紀生春 宗教與當代世界 融和與和平——日內瓦國際會議中心專題演講 迴響 佛光山人間佛教興起——星雲奇蹟 高希均

　　「破船多攬載」 　　我一生只希望好好地做一個修道的和尚，並沒有什麼大志大願要去辦多少事業，也沒有想要成為一個專業的作家，我只是有一個隨緣的性格，用一句中國的俗話來形容，就是「破船多攬載」。 　　無論做什麼事情，我都沒有受過專業訓練，只因為我有不忍聖教衰，不忍眾生苦，不忍世間上沒有公平正義，不希望人生懶惰懈怠的性格，因此只要我看到、聽到、遇到的任何事，都想隨喜隨緣去做。就這樣，養成了我一生在佛教裡，不但懂得佛門的叢林寺院生活、戒律規矩、各種專任職務的內容，也歡喜布置花園草木，增添盎然生機；歡喜房屋建築，砌磚牆、釘板模；就是廚房裡面各種酸甜苦辣的料理燒煮，我也有家傳的技能；甚至製作衣服鞋襪、布置地方場所，在我也都不為難事。當然，一般的打掃、清潔、整理，我也心甘情願從事，認為是自己份內之事。 　　到了後來，又再有各種因緣訓練我，讓我和各類人事接觸。先是從老年的信徒開始，在宜蘭念佛會裡，我帶領他們念佛、參禪；後來，除了老人以外，又覺得青年人需要教育，所以我就辦了補習班、文藝營、歌詠隊；繼而辦理幼稚園、星期學校、兒童班、小學、中學、大學以及佛教學院；再辦出版社、電視台、報紙等等。就這樣，我走上了社會教化的不歸路，當我發心在社會弘法以來，凡是機關學校、工廠監獄，有人要我前去為他們講說佛法時，我都從未拒絕，總是排除萬難地去滿足他們的願望。 　　我雖沒有正式經過學校教育，可是由於生性好學，無論是古典的文史哲學、近代的散文小說，或是一些中外名著，尤其報章雜誌，我都是如饑如渴地在忙碌中抽空認真閱讀。所以，我的世界也就愈來愈廣闊了。而與一些社會人士之間的往來，是教育家的，我就和他們談教育，向他們學習、了解教育的內容；是軍事家的，我就和他們談論行軍佈陣，在心內模擬指揮大軍團的情況；是經濟學家的，我雖不愛錢財，但也向他們學習一些經濟的觀念，例如從經濟學者高希均教授的言談中，我就受益很多。 　　總之，我不感覺缺乏，只覺得在這個世間上，最重要的就是服務、結緣，用佛教的話講就是要「慈悲」。我本來也沒有想行走天下，弘揚佛法，但是就有各種因緣推動著我去做。可以說，我對佛門的信心，除了自己基本的信仰以及諸佛菩薩的加持，最重要的還是慈悲、服務、結緣，尤其今日能夠「佛光普照，法水長流」，這都得要感謝社會的老、中、青各界影響我、教育我、助長我，讓我時時有一種悟道的感受。 　　我一生自詡做了一些善行好事，但是少有人稱道，反倒是在奉行佛法、推動人間佛教當中，佛門內外給予我的阻礙、批評很多。好在我的個性，總能把外在的境界不看成是什麼嚴重的事，只求「豈能盡如人意，但求無愧吾心」。就像我辦了多少的學校，人家都不談不說，只說我在哪裡辦過什麼補習班、做過一些什麼隨堂開示；早期我遊走在台灣的三家電視台之間，三、四十年未嘗間斷，也少有人談起。 　　另外，我有很多學術性的經典注釋、論文著作，也少有人問津，反而是我那許多不成文的作品，像《玉琳國師》、《無聲息的歌唱》等小說和幾首小詩，承蒙藝文界給予我多少的讚美；我的一些通俗化講演、趣談，也引起了人家說我是一個講故事的專家。甚至於後來我每天在《人間福報》寫專欄，十五年沒有間斷，也都沒有什麼人講說我的文章、好事。除了有北京大學樓宇烈等幾位教授採用人間佛教論文作為教科書，和西方一些大學把我的文章翻譯成各種語言作為教科書，幾乎大家都沒有留意過我寫的文章。 　　現在承蒙天下文化要為我出版《星雲智慧》一書，說是星雲的「隨筆」、「雜感」倒還可以，稱「智慧」，實在愧不敢當。總之，謝謝天下遠見發行人兼總編輯王力行女士和同仁們的幫助，也謝謝有緣的讀者們了！ ◎文／王力行 　　星雲大師二十三歲來台，弘法已超過一甲子。他的創新、改革、構建、驗證，把人間佛教落實到每個人的生活裡。 　　 　　曾經請教過星雲大師：「什麼是人間佛教？」他回答說：「佛說的、人要的、淨化的、善美的，就是人間佛教」。他也說：「人間佛教不是我或太虛大師創立的；探本究源應是釋迦牟尼佛的學說」。正因是「人要的」，也就和我們的生活、生存，社會的變遷、和諧、進步，世界的和平、環境，息息相關。 　　星雲大師推動人間佛教，就是希望回歸佛陀本懷，將佛法落實到各階層，讓大家透過佛陀的智慧，認識自己、肯定自己。他特殊的弘法方式： 　　不同的語言說法 　　不同的方式弘化 　　不同的願心為教 　　不同的目標證悟 　　最終是要強調「佛性平等」、「緣起中道」、「自覺行佛」、「轉識成智」。 　　這種把佛法用於人間事、人間理，惠及廣大的人群，而不僅僅是佛教徒的創新做法，使得人間佛教「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」的信念深植人心，大家朗朗上口。 　　星雲大師是位了不起的宗教家，他擺脫過去誤導佛教是避世消極的形象，關懷世間事。當台灣或世界各地發生與人相關的喜悅、災難和衝擊時，他的「隨緣性格」就會發揮，他的「不忍聖教衰、不忍眾生苦、不忍不公不義、懶惰懈怠」的心也自然流露。 　　多年來，他以一枝先天優異、後天努力的文學之筆，對於現實社會一些關鍵大事，寫下自己的感想、省思和建議，陸續在各報章、雜誌上刊出。 　　這本《星雲智慧》一書，就是集結了大師多年來對許多問題的評論。我們把全書分成八個章節：人間事、悲苦事、大眾事、談心事、智慧事、佛家事、兩岸事、大千事。在書中，大師談媒體、談民主、談災難、談教育、談生死，事事都離不開佛理佛法。字字珠璣，看出他的慈悲、智慧、包容和無私。 　　每章最後，更有高希均教授的迴響文章，使得本書更臻圓滿。

　　人，生從哪裡來？死往何處去？有沒有前生？有沒有來世？生命究竟何去何從？這是許多人很想了解的問題。 　　本文分別就佛教和科學的立場，從體、相、用、理四個層面，來探討生命的奧秘。人，如何因身、口、意的造作，而使生命生生世世流轉不息？生物界中，如何從單一細胞演化到三千萬個物種，卻仍符合佛陀所說的因緣法？人能不能單獨活在世間，不需要別人給予的因緣？在苦樂參半的世間，如何透過修行，達到證悟涅槃？驅使生命輪迴的動力，究竟是什麼？生命的密碼又是哪些要素？以下茲分為四點，加以說明： 　　一、以科學來說是基因，以佛法來說是業力（體） 　　十九世紀，奧地利遺傳學家孟德爾以豌豆進行研究，他發現生物身上的特徵是由遺傳因子所決定，而這個遺傳因子就是現代所說的「基因」。基因位於細胞核內的染色體中，是決定生物性狀的基本單位。每個基因控制著生物體上的一項特徵，且基因之間也會交互影響。例如：人類體型的高矮胖瘦、智商的優劣高低；植物外觀的不同花色、生長的抗病機制；動物奔跑的速度快慢、環境適應的能力強弱，都與基因有著密切的關係。此外，親代透過基因遺傳，將身上的特徵傳給下一代，這也說明了親子之間，為什麼會長得相像的原因。 　　近年來，美、英、德、法、日、中等世界各國的科學家，更致力於人類「基因圖譜」的建立，希望找出人體所有的基因，並列為圖譜，以幫助癌症、先天性疾病等患者，針對有缺陷的基因，加以治療，期使患者恢復健康。然而，根據最新研究資料顯示，人體內至少含有三萬個以上的基因，且每個基因含帶有幾千至幾萬個鹼基對，實在非常複雜。因此，科學家想要藉由解讀基因，來探索生命的奧秘，仍有一段很長的研究之路要走。 　　生命的密碼，站在科學的立場是基因，以佛法而言是「業力」。業，是身、口、意所造作的各種行為。業的類別依性質區分有：善業、惡業、無記業。此外，招感三界五趣的總報者，稱為「引業」，而令此總報體的種種差別得到圓滿決定的，稱為「滿業」。又表現在外，能示予他人，稱為「表業」，持續潛隱於內的業果力量，無法表示於外，令他了知，稱為「無表業」。各人所造的善惡諸業，往後必招感相應的苦樂果報。當招感果報的受果、受時俱定，稱為「定業」；反之，受果、受時俱不定，暫不受報，稱為「不定業」。 　　身、口、意的行為，無論善惡，都會產生一股力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量。如此，行為生力量，力量又生行為，輾轉相生，形成了循環式的業力推動圈。而這些善惡業力，平時就如種子般埋藏在我們的第八識──阿賴耶識中，一旦種子遇緣，便起現行，果報分明。經云：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」善惡業的因緣成熟，一切還得自作自受，這是業力招感果報不變的定律。 　　生命密碼是什麼？這個問題，若以體、相、用三者來區分回答，生命密碼的「體」，是科學所說的「基因」，佛法所指的「業力」，而基因好似業力。基因理論促進生命科學的發展，對地球生命的起源、生命型態的演化、細胞發育分化的過程、疾病發生的研究，提供了很好的參考資料，且現代科學家也成功的繁殖了基因複製牛、基因複製羊。雖然如此，但科學人工的複製，也僅限於複製動物外在的有機形體，對於內在的精神世界和心靈能量，依舊無法複製。且以佛教觀點來看，複製牛、複製羊的基因，也都是由業力潤生而成，所以生命仍要用生命才能複製，一切都離不開因果。儘管科學日新月異，還是無法發明生命，因為生命是因緣和合，生命是業力維繫。業力猶如念珠的線，把我們的生命從過去到現在、從現在到未來，生生世世串連在一起。 　　二、以能量來說是轉換，以輪迴來說是因果（相） 　　二千多年前，佛陀即說萬物是由地、水、火、風四大所組成，後來科學家也證實，空氣（風）、水、火、土是宇宙組成的要素，而且這四種要素均具有輕與重、冷與熱、乾與溼、軟與硬、靜與動等相反的特性，由於這些特性組合比例的不同，便產生不同的變化，形成宇宙的森羅萬象，也為萬物帶來生命。 　　然而，這些有生命的萬物，並非只是被動的接受者，它們也聯手創造、補充維繫生命的地、水、火、風四大要素，例如：植物進行光合作用，將太陽能轉換成可以儲存的化學能，並讓大氣豐富含有維持生物所需的氧氣（風）。生物的新陳代謝循環，幫忙捕捉製造水所需要的氫元素，使它們不致散逸到太空中（水）。亞馬遜雨林則是世界的心臟，調節著全球的氣候（火）。微生物和植物活著時，幫忙將巨礫化為微塵，死後屍身埋入表土，成為其他生物的養分來源，而所有的生物死亡時，屍身又被微生物分解，重返大地（地）。因此，從宇宙的現象來看，生命的密碼，就在不同形式的能量轉換。 　　站在佛教的立場，生命的密碼所展現的相是因果輪迴。何謂因果？簡單的說「種什麼因，得什麼果」。因果，是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個現象能脫離得了因果關係，所以因果也是宇宙人生的實相。 　　又因果通於過去、現在、未來三世，因此我們不能只看一時。有時現生造業現生受報，或現生造業來生受報，或現生造業多生後受報。儘管果報有遲速，但種下「因」後，未得「果」前，因是不會消失的；反之，不作一定的業因，也就不會得到相應的結果，故《涅槃經》云：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失」。我們想要掌握自己的命運，就必須先了解三世因果，正是所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」 　　談到輪迴，世間一切的現象都離不開輪迴循環的道理，例如：宇宙物理的運轉是輪迴，善惡六道的受生是輪迴，人生生死的變異是輪迴，心念生住異滅的起伏是輪迴，春夏秋冬四季的更遞是輪迴，三世時空的流轉是輪迴，東西南北方位的轉換是輪迴。在循環相續的輪迴之中，存有著固定的法則，它是有次序且有因果，猶如時鐘的指針，不會亂跳，永遠沿著鐘面十二點、一點的順序循環行走。 　　眾生累劫以來，因身、口、意的造作，種下善惡業因，招感六道輪迴的果報。輪迴中，幻化的身軀雖有生死，但生命本體是長存不死；六道眾生的形體雖有差異，但生命的本性卻是相同。生命沒有貴賤的差別，只有因為各人造業的行為，而呈現善惡、好壞。也唯有在因果之前，眾生才擁有真正的平等，生命才有真正的尊嚴。 　　生命的密碼是什麼？以宇宙現象來看，是能量轉換；以輪迴的立場而言，是因緣果報。我們想要擁有好的結果，就須種下好的因緣，佛教裡有一首〈因果報應十來偈〉，說明了其中的道理： 　　端正者，忍辱中來； 　　貧窮者，慳貪中來； 　　高位者，禮拜中來； 　　低下者，驕慢中來； 　　瘖啞者，誹謗中來； 　　盲聾者，不信中來； 　　長壽者，慈悲中來； 　　短命者，殺生中來； 　　諸根不具者，破戒中來； 　　六根具足者，持戒中來。 　　三、以生物來說是演化，以同體來說是緣起（用） 　　在《觀念生物學》一書中提到，約莫三十八億年前，海底誕生了第一個細胞，由於這個細胞不斷的演化，形成今日多樣性的物種。可以說，追本溯源，現今地球上所有的物種都是來自於這個細胞，因此在顯微鏡下，所看到的魚類、兩棲類、爬蟲類、鳥類、哺乳類的胚胎，早期發育幾乎長得一模一樣。達爾文的《物種源始》提到，所有生命有一個共同起源，經過不斷地變化、分枝、淘汰，和由簡至繁的演化，生命才愈趨複雜，而人類則是一個極致表現。 　　在漫長的生命演化史上，物種不斷地存在、滅絕，目前存在地球的物種約有三千萬之多，每一個物種又和其他物種相關連，無法單獨存在，例如：植物靠昆蟲來傳播花粉，它們也成為昆蟲和其他動物的食物；當然，如果能如《賢愚經》所說的「如蜂採華，但取其味，不損色香」，就是動物與植物最美妙的相處方式了。魚兒在水中覓食，同時也成為其他動物的腹中物；幸而魚能產卵，數量之多，難以估計。萬物是如此相依相存，形成一個巨大的生物圈。 　　三十八億多年來，由最初的單一細胞，隨著環境的變遷，演化到今日有三千萬個的多樣物種，雖然生物圈的變化是如此巨大，但總不出二千五百年前佛陀所言「一即一切」、「多從一有」、「法不孤起，仗境方生」的因緣法則。 　　生命的密碼展現在用上，以佛教而言是緣起。世間上的萬事萬物，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須種種因緣條件和合才能成立。一旦因緣散失，事物本身也就歸於烏有，這種說明「諸法因緣生，諸法因緣滅」的因果定律，稱之為「緣起」。 　　緣起是佛教的根本教理，也是宇宙人生本來的、必然的、普遍的理則。當初佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星，證悟成佛，他所證悟的就是緣起法。緣起法表現在有情生命的流轉上，稱為「十二緣起」；表現在世間事事物物的生成上，則稱為「因緣所生法」。 　　所謂「十二緣起」是指：有情眾生由於累劫的「無明」煩惱，造作各種「行」為，因此產生業「識」。隨著阿賴耶識在母體子宮裡漸漸孕育成生命體，是為「名色」；名是生命體的精神部分，色則指物質部分。數月之後，生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱為「六入」；胎兒脫離母體後漸漸開始接「觸」外境，並對外界的苦樂感「受」，產生「愛」染欲望，進而有了執「取」的行動。結果由於身、口、意行為的造作，又種下了後「有」的生命體。有了「生」終將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。所以，生命的流轉是無始無終的生死輪迴，而十二因緣正是有情眾生生死流轉的根源。 　　如何才能跳脫生死輪迴，得到解脫？唯有泯滅生死根本的「無明煩惱」，「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅」，如此才能究竟解脫。 　　宇宙中一切事物都是相依相成，眾生之間也具有同體共生的關係。我們每個人能在世間生存，必須依靠眾多的因緣，例如：父母的生養，家人的照顧，師長的教導，朋友的幫助，長官的提攜，大眾的服務，社會的供給，政府的保護等等。事實上，不只是人與人之間，就是人與物、人與境，也都是同體共生、互為因緣。以全球暖化為例，由於人類大量使用化石燃料，製造過多的二氧化碳，致使地球溫度升高，南北極冰川融化，海平面上升，陸地淹沒，氣候變化，天災增加，生物面臨生存的危機，而人又怎可能倖免於難呢？反之，我們如果能夠減少使用石化燃料，降低二氧化碳排放量，可使地球暖化稍獲抑制，對於全球生態的好處多多，對自身的生存，又何嘗不是有所助益？ 　　生命的密碼是什麼？從生物學的角度，是眾生演化的現象；從同體共生的立場來看是緣起。因此，要體現同體共生的智慧，應先提倡緣起的思想。 　　四、以入世來說是苦樂，以出世來說是涅槃（理） 　　人生在世，雖苦樂參半，卻可以透過正確的修行，達到證悟涅槃的解脫境界。這個生命的密碼，以入世來說是苦樂，以出世來說是涅槃。 　　人間生活有苦有樂，然而泰半以苦居多，即便現在是樂因，未來無常變化，也有可能成為苦果，因此《大寶積經》云：「身為苦器，苦所逼迫。」我們的身體是一個苦器，除了人生不可或免的生老病死苦外，日常生活要為三餐起居勞累奔波，要為眷屬兒女牽腸掛肚，有時欲望不滿、冤家聚首，也都使我們苦不堪言。 　　苦的種類很多，除身體上的老病死苦，心理上的貪瞋癡苦外，還有二苦、三苦、八苦、十八苦。若依苦的程度來分，欲界有苦苦、壞苦、行苦，色界只有壞苦、行苦，無色界唯有行苦。如果從苦的內容來分，則有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五陰熾盛苦。 　　在生滅的世間裡，苦是人們所厭棄的，但人生終不免要有許多苦痛；樂是人們所追求的，但人生之樂卻是那樣的稀少短暫。那麼，要如何來看待入世的苦樂呢？當太苦時，我們要提起內心的歡喜快樂；太樂時，也應該明白人生苦的真相，如此，才不致因苦或樂，而造成心緒的起伏不定。 　　《般若波羅蜜多心經》云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，常人之所以痛苦，皆起因於執著五蘊為有，因此我們如果能夠觀照五蘊皆空，便能看透苦樂的虛妄性，泯除苦樂的差別見，無論處於任何環境、任何時空，都能悠然自在，放曠逍遙，度一切的苦厄。 　　《涅槃經》云：「滅諸煩惱，名為涅槃。」涅槃，就是四聖諦中的「滅諦」，是滅除貪欲、瞋恨、愚癡、無明、邪見、是非、煩惱的清淨無染、物我雙亡、圓滿光明、自由自在的世界。所以，當我們透過佛法的修持，擁有般若的慧解，捨棄貪瞋癡煩惱的束縛時，當下就能獲得清淨自在的涅槃境界。 　　生命的密碼是什麼？以科學而言，是遺傳的基因，是能量的轉換，是生物的演化，是入世的苦樂。站在佛教的立場，是串聯一世世生命的善惡業力；是造因感果、生死相續的因果輪迴；是相依相存、同體共生的性空緣起；是煩惱斷滅、清淨無染的佛性涅槃。以科學的角度和佛教的立場，來詮釋生命的密碼，科學的實驗證明了佛教的理論，佛教則提供科學的發展方向與構思，兩者可說相輔相成、相互輝映。唯至今人類的知識實屬有限，有關精神、心靈等內在層面問題的探討，仍以佛教的研究為主要範疇。 　　生命的積極性意義，在建立同體共生的觀念，建構和諧的社會，因此我們能夠深刻了解、體悟佛教的業力、輪迴、因果、緣起、涅槃等真理，自然能掌握生命的密碼，解開生命的奧秘，增加人生的力量，共創一個清淨圓滿、安和樂利的世界。 　　修心之鑰 　　生命的密碼，站在科學的立場是基因，以佛法而言是「業力」。業，是身、口、意所造作的各種行為。 　　以宇宙現象來看生命的密碼，是能量轉換；以輪迴的立場而言，是因緣果報。我們想要擁有好的結果，就須種下好的因緣， 　　生命的起源如此奧妙，生物圈的變化如此巨大，但總不出二千五百年前佛陀所言「一即一切」、「多從一有」、「法不孤起，仗境方生」的因緣法則。 　　一個 卍 字兩個頭 　　走出中華佛寺的大門，對面就是一所佛教學校，那是此間摩訶菩提協會主辦的。我們進去稍為參觀一下就出來，穿過一條寬坦的街道，那就是一片廣場，有百千畝的廣闊，那上面有著很多的佛陀聖跡。 　　我們先到一間錫蘭寺中禮佛，這座錫蘭佛寺，建得給你有一種很新、很美、很莊嚴的感覺。可以說，在鹿野苑這塊聖地上，唯有錫蘭佛寺才能和中華佛寺媲美。 　　距錫蘭佛寺不遠，那是鹿野苑的中心地點，有一座圓形的古塔，約有一百多尺高，看來只有兩層，全用大紅石砌成，石上雕有精美的花紋，塔建於何時，已不可考，但至少是二千年前阿育王時代的建物，甚至還在阿育王的王朝以前。相傳是佛陀住世時，曾在此入定，故弟子們建這座塔來表示紀念。 　　這座古塔給我最大的注意是因塔的四週雕刻了不少卍字，那些卍字形成，是我踏破芒鞋無覓處的一項證明。 　　原因是在台灣為了一個卍字兩個頭，曾引起過很大的爭論，有人說卍字形是應如「卐」寫的，有人說這樣寫的「卐」字是德國納粹的標誌，主張這樣「卍」字是正寫，批評「卐」字是反寫，不合書寫方法；主張「卐」字這樣寫的說佛法尚右轉，如能把「卐」字這麼寫才是右轉。 　　在台灣我是推動卍字最熱心的人，我主張佛教建築物上應有卍字的標誌，佛教年輕信女可掛卍項鍊，因為卍字是佛陀三十二相中的胸前相好之一，這是吉祥、聖潔、圓滿的象徵。佛教應該處處用卍字做記號，給人知道卍字就是代表佛教的標誌。 　　可是，在佛經上，或是佛像上，我國的卍字確實已經是兩個頭了，有的是這樣寫的「卍」字，有的是那樣寫的「卐」字，我個人一向是主張「卍」字應該是如此（卍）寫法才算正的，而且這也才是合乎右轉之意，因為右轉左轉不是站在我們的位置來論定的，你應該站在卍字的本身立場轉轉看，那你就知道這樣寫的卍字才是真正的右轉。 　　高雄佛教堂當初我在發動興建時，工程已完成三分之二，那知設計工程人員有意把卍字改為卐字，我的心像冷了一半，不是我好固執，實在說，卍字是代表佛教唯一無二的記號，等於國旗，能把國旗顛倒來印嗎？ 　　就在此時，我最敬仰的南亭長老，引經據典，考證卍字的左轉右轉，究竟哪一個頭才是正的。在很多資料的記載上，南公長老說，卍字與卐字，是一半與一半，但他後來是主張這個「卐」字的。 　　我曾說過，今日佛教在統一不在分裂。我非常痛苦，佛教的法運好像是注定分裂而不能統一的，連一個卍字也有兩個頭。 　　在長老之前，我放棄了爭論，不過，我在出版的書上都印了我認為右轉的卍字，在我建的佛寺或佛像上，都以我認為右轉的卍字為記號；南公長老也一樣，在他出版的書上都印了他認為右轉的卐字，在他新建的道場和佛像上，也以他所認為右轉的卐字為記號。一個卍字兩個頭，就這樣各行其道。 　　今天，我在印度佛陀的聖地，是在一座兩千年前的古塔上，看到所雕刻的卍字形全是右轉（卍）的，我的歡喜是無比的，因為越古越接近佛陀的時代，接近佛陀時代的卍字頭是不會錯的，後來人要要把卍字頭反過來，那又有什麼辦法呢？ 　　為了要把古塔上卍字正形做個證明，我特地請朱居士在濛濛細雨中攝了一張照片。 　　（刊於1964年4月11日《覺世》旬刊第1版） 　　修心之鑰 　　卍字是佛陀三十二相中的胸前相好之一，這是吉祥、聖潔、圓滿的象徵。佛教應該處處用卍字做記號，給人知道卍字就是代表佛教的標誌。。 　　一個卍字也有兩個頭，有主張這樣寫的「卍」字，有主張那樣寫的「卐」字！佛教的法運好像是注定分裂而不能統一的，連一個卍字也有兩個頭。 　　在印度佛陀的聖地，是在一座兩千年前的古塔上，卍字形全是右轉（卍）的，接近佛陀時代的卍字應該是不會錯的。 　　十度空間 　　各位讀者，大家吉祥！ 　　吾人生存在「宇宙」之間，但是一般人對「宇宙」並不十分了解。所謂「宇宙」，四方上下曰「宇」，古往今來為「宙」，所以「宇宙」就是時間、空間的總稱。我們對時間、空間不能了解、認識，那能認識宇宙呢？就像「阿彌陀佛」四個字，若譯成中文就叫「無量壽」、「無量光」。「無量壽」是超越「時間」的意思，「無量光」是超越「空間」的意思。世間上什麼東西能超越時空呢？那就是「真理」，因此「阿彌陀佛」四個字，就是宇宙的真理。 　　吾人生存，也要有時間、空間；儘管在無限的時間裡，壽命有長短，在無限的空間裡，也有多少的區隔，但是宇宙供我們生存，必定有其共生共存之道。 　　說到空間，人類經過百千萬年的琢磨，慢慢發現人類生存的宇宙，原來有十度空間。在數十年前，我們只了解到二度空間、三度空間，慢慢而四度、五度、六度……，直到現在才真正洞徹宇宙有十度空間。茲將「十度空間」說明如下： 　　一、第一度空間：什麼是第一度空間？就是「點」。所謂點，例如，一個方盒子，每一個角都是一個點，這就是點的一度空間。 　　二、第二度空間：什麼是第二度空間？就是「線」。例如一個方盒子，兩個角，也就是兩點之間連成一條線，這一條直線就是物體的二度空間。 　　三、第三度空間：什麼是第三度空間？就是「面」。方盒子的正面、反面、側面，也就是二條線構成的平面，就是第三度空間。 　　四、第四度空間：什麼是第四度空間？就是「體」。方盒子的四個面構成的立體體積，就是第四度空間。 　　五、第五度空間：什麼是第五度空間？第五度空間是動態的空間，叫「速度」。因為既有空間，就有由此到彼，由彼到此的「速度」，這就是第五度空間。 　　六、第六度空間：什麼是第六度空間？就是「溫度」。因為物體移動，相互摩擦，必然會產生「溫度」，這就是第六度空間。 　　七、第七度空間：什麼是第七度空間？就是「電」。因為溫度產生了熱量，當熱量累積到相當程度時，就會爆發而產生「電」。有時候我們感受到衣服上有「靜電」，就知道必定有空間的存在。 　　八、第八度空間：什麼是第八度空間？就是因電而產生的「聲光」。現在的DVD，一塊小小的晶片，裡面藏了多少聲光影音，既然能讓聲光存在，就有空間，這就是第八度空間。 　　九、第九度空間：什麼是第九度空間？就是因聲光而產生的「波動磁場」。聲光往外發射，就會在空間產生波動，就有磁場，所以第九度空間叫「波動磁場」。 　　十、第十度空間：什麼是第十度空間？第十度空間是屬於「心靈」的空間，也是最高層次的空間。佛法講「心包太虛，量周沙界」，所以整個虛空應該都在我們的心裡。若問：世界上什麼東西最大？就是虛空！能超越虛空的，只有吾人的心了。當初釋迦牟尼佛因為認識自心本性而成佛，因此吾人「若要識得佛境界，當淨其意如虛空」；只要我們的心能到達十度空間，自然就能明白宇宙世界了。 　　（刊於2007年6月16日《人間萬事‧人間萬事》頭版） 　　修心之鑰 　　「阿彌陀佛」四個字，若譯成中文就叫「無量壽」、「無量光」。「無量壽」是超越「時間」的意思，「無量光」是超越「空間」的意思。世間上什麼東西能超越時空呢？那就是「真理」，因此「阿彌陀佛」四個字，就是宇宙的真理。 　　人類經過百千萬年的琢磨，慢慢發現人類生存的宇宙，原來有十度空間。那就是：「點」、「線」、「面」、「體」、「速度」、「溫度」、「電」、「聲光」、「波動磁場」和「心靈」。 　　若問：世界上什麼東西最大？就是虛空！能超越虛空的，只有吾人的心了。我們的心能到達十度空間，自然就能明白宇宙世界了。

作者：星雲大師 出版社：天下文化 書系：人文社科 出版日期：2015-08-31 ISBN：9789863207948 城邦書號：A1500661 規格：軟精裝 / 單色 / 560頁 / 17cm×23cm