走到山中野外，一定是景色迷人、鳥語花香嗎？ 不！請睜大眼睛、豎起耳朵── 俗語說：夜路走多了總會遇到鬼！ 哪山路走多了難道不會遇到‧‧‧‧‧‧ 爬山露營、釣魚打獵、森林海邊， 到處都有讓人毛骨悚然的怪事！ 深山流傳著許多嚇死人的鬼故事！ 大自然也充滿了太多烏龍靈異事件！！ 聽不聽由不得你！信不信也由不得你！ 為什麼這本書不是胡說八道？！ 為什麼鬼故事恐怖的有道理？！ 為什麼靈異事件烏龍的有原因？！ 看了本書你可能就能找到答案‧‧‧‧‧‧ 如果你膽子夠大、心臟夠強的話！

Part 1 山野怪談 少年郎，不要忘記誘餌 深夜傳來的秒針滴答聲 怪力亂神大眾橋，難抵狂熱釣魚人 鬼火 牠中箭了還屹立不搖！？ 蛇鼠宿仇錄 棺材潭初次失溫，鬼門關前走一回 母線在空中斷了 那一陣噠……噠……鏈鋸聲 史上唯一的垂釣冠軍 來自地底的鳴咽 天花板的腳步聲 暮蟬怎麼不叫了？ 隆隆作響的原木堆 緊咬住伊比背後的猴頭 Part 2 山野求生 這一次山難怎麼沒死人？ 大霧 迷霧莽原脫困記 無形的殺手：失溫 郊遊烤肉慘遇虎頭蜂 巡曳吸血鬼：螞蝗 老迷糊遇到暴牙龜殼花 毒蛇咬傷與急救漫談 高砂義勇隊的活人刀 營帳架設九大原則 酒乃穿腸毒藥？抑或救命仙丹？ 生命的試煉場：鸕鶿潭

　　《山野怪談》這本書裡面的故事，時間背景在民國六五年到九十年之間。民國六十年我國中一年級，釣魚行程已由當天往返，發展到多天期的露營釣魚，高一更是走火入魔，請長假、翹課都是家常便飯。當時社會環境閉塞，學校的書不讀已是朽木不可雕，再瘋玩刀子、射箭、打獵，簡直驚風駭俗、荒唐至極。我玩的釣魚、登山、射箭、打獵都不像典型正式的活動，根本是亂七八糟玩一通，卻因此與一般玩家有更多不一樣的體驗，動不動就遇到故事，所以本書的故事情節，有些是親身體驗，有些是年長的同好、旅途萍水相逢的前輩口中聽來的，故事真實可信的居大部分。嘗試寫成篇章，連綴若干故事的片段變完整，只好加油添醋。還滿湊巧的，故事裡面有很多值得學習的山野活動技能與知識，除了閱讀娛樂，還有學習長知識的效果，這也是當初覺得文章值得寫的原因。這些文章全部刊載在《釣魚人雜誌》上面，出刊期間約從民國八十年到九四年為止。 　　當初寫文章並沒有強烈的特定動機，根本沒想過將來集輯出書。當時雜誌很多彩色廣告頁，騎馬釘裝訂分散擺，雜誌內文只能在夾縫中求生，避免文章放不滿，得寫補版面的文章，填滿兩台彩頁之間的內文黑白頁碼。雖然擔任總編輯，小編補版面的工作卻得攬在身上。類似小說的故事雜文，沒有季節、時效最適合塞版面。為求雜誌盡快出刊，總編只好搔破頭皮、挑燈夜戰多寫幾篇擺著，缺三頁挑三頁篇幅的補，缺五頁補五頁。文章刊出後就忘記它了！這幾年與專業的出版社有較多的連繫，合作陸續出了幾本新書，出版社的編輯群多認為我寫的書裡面有很多小故事，既能閱讀娛樂又能學到知識，很受讀者歡喜。既然出版社都這麼肯定，才想整理這些文章出書。我在雜誌社忙到沒空逐一完整保留各期雜誌，要出書才發覺雜誌缺很多期，費了好一番工夫大致找齊，但有些文章當初補版面沒完整刊出，有些文章刊在缺了的期數裡面，我憑著記憶盡可能補上幾篇、文章內容補完整，其他想不起來的只能割愛！ 　　台灣玩釣魚、登山幾十年資歷者比比皆是，為甚麼我的故事比較多？我接著大致講這些年對台灣社會的觀察，大家就知道答案了！ 　　台灣社會的發展直到今天還很「典型」，還是很「一元化」，追根究底是歷史留下的難題。社會突然解嚴了，解嚴的前二十年，根本不敢也不會規畫解嚴後的社會、教育未來發展大計，直到二十餘年後的今天，還在摸著石頭過河。地球上事先規畫解嚴後的社會、教育發展大計也無前例可循！解嚴的前後二十年都還在用戒嚴時的那一套典型、一元化的思考模式，思索任何社會問題、教育的可能解決方案，我不認為能夠很快找到答案。而新的解決方案，也不太可能一蹴即至，總而言之換新方案就對了。台灣解嚴後，經濟剛好發展到已開發國家，已開發國家最大的特徵是甚麼？總歸一句話，沒有典型才是典型！一元化退卻多元化的時代來臨。但台灣還停留在解嚴前二十年的心態，緊抱典型、一元化的框框當做所有社會、教育一切價值的標準，所以社會前進的步履蹣跚。台灣這些年來喊出年輕人要出去壯遊、冒險、創新，這不就是在講尋找新典型的機會嗎？塑造更多的新典型，這不是在講多元化嗎？ 　　本書時代背景那個山地管制的時代，設下阻止人們自由入山的門檻，典型一元化思考者怒斥妨害人民自由，但那也是黃河的壺口瀑布，等待一躍而過的鯉魚幻化成龍！當一般登山者規規矩矩申請入山，極少數如我者，逼自己學會用地圖、指北針，想盡辦法從日本買台灣的精密地圖、從部隊影印軍用地圖，探索開闢避開檢查哨的山徑；尋找解決方案不正也是壯遊、冒險、創新者重要的基本功？台灣登山經歷豐富者大有人在，但是會運用地圖指北針的少之又少，登山步道的地圖標示環境非常不友善，既不利於外籍觀光客，也不利於初學者。僅就登山活動長久塑造的典型——百岳而言，過去的成功已化為光芒，近年完成百岳卻不會用地圖指北針的人一定有的，而整個大環境即使努力去做，也許還要再二十年才能看到成果；絕對不是改變就馬上變好。我家鄰近台北迪化街，平時路上走觀察，香港、新加坡、日本、韓國、白種人觀光客幾乎都帶地圖，台灣人與陸客都奉行路在口中………，還好！年輕人多數使用手機查詢地圖。 　　再回到我的故事為甚麼比起資歷等量齊觀的同好多更多的答案。因為我們玩的既不典型又很多元化，於是發生許多不可掌控的因素，激盪孕育豐富的故事。大家都在登山，我們走到半路下切溪谷釣魚去了，登頂者高呼三聲萬歲下山來，登頂者實施一趟十分典型一元化的登山。我下切溪谷，穿越前人未曾走過的荒山，體能技能考驗遠比同一趟郊山登頂要困難許多。下了溪谷又用上溯溪裝備與技巧。半路下切溪谷也不是暴虎馮河，事先總要詳閱地圖、規畫路線幾次，還預備兩條替代路線，一套緊急安全撤退方案。溯溪之後釣魚，發現魚多捨不得離開，心一橫明天翹課，無帳篷野宿一晚，野炊克難吃兩餐，兩天一夜下來，同時玩了幾個活動項目，登山、溯溪、釣魚、登山路線探勘與地圖研判、無帳篷野宿——近乎野外求生，再加上野炊，若以活動種類項目做為相互評比依據，典型一元化登山一天上一堂課，我們這種驚風駭俗、荒唐至極；說好聽的多元化玩法，兩天行程玩了六堂課，效益提升三倍！若再加上一點機會和湊巧，故事應該多很多了！

　　釣具店門口放了好幾箱祭拜土地公的金紙，還有給陰神的銀紙，以及給孤魂野鬼的各式紙錢，而更詭異的是，裝冥紙的紙箱上掛著一個紙牌子，寫著斗大的兩個字：誘餌！ 　　民國七十年初，蘇花公路上東澳、和平等海域，是磯釣、灘釣都適宜的大魚出沒釣場，她的魅力不知曾擄獲多少釣友的心。 　　當年許多釣友搭乘夜班火車，在搖晃、緩慢行駛的火車中半睡半醒，抵達車站後再換乘野雞車（計程車）前往釣場，還要和司機約定時間將他們載回火車站，最後拖著疲乏的身子，在沉睡中回到宜蘭、台北等城市。 　　如今火車滿載釣客的情景已成過眼雲煙，台灣鐵路公司寧願讓經營持續嚴重虧損，也不願加開假日的釣魚專車，讓釣友免去自行開車的辛苦和發生意外的機率，甘願讓國營事業繼續虧損，裁撤的員工成為全民負擔，堆高全民的生活痛苦指數，到底這樣的公司出了甚麼問題？即使釣友不再搭乘列車夜行，回憶起到站列車裡發出陣陣喧嘩，眾釣友魚貫下車，沒有一位願意因貪睡而錯過下竿機會，此情此景仍然在記憶裡讓人不斷地回味。 　　東澳、和平一帶海域目前已被定置漁網強行佔據，有誰聽過釣友的意見呢？公有海域為甚麼不能為全民所共享？ 　　前往烏石鼻、東澳以北的蘇花沿線釣場，當時外地釣客常借機會認識幾個宜蘭朋友，要去下竿時就相約在宜蘭各大車站會合；這麼做當然是有目的的，一來可以解決部分釣友車票買不到的問題，二來這些釣場自有一套特殊的釣法、釣具，在其他地方有時很難買齊全，因此為了節省時間，大家常會在聚齊後一同騎機車前往蘇澳附近的釣具行，同時將所需的傢俬、釣餌、誘餌一起買齊，然後直奔釣場垂釣。 　　如果超過南澳，往觀音、谷風、漢本或者花蓮縣境的和中、和仁、清水斷崖，以及和平等海域磯釣或重灘釣，除了搭火車以外，自行駕車是唯一的選擇，不過在選擇交通工具的時候，還是很有彈性的，經常也有人駕車到宜蘭與友人會合後，添購好釣魚零件、餌料再搭乘火車前往花蓮縣的釣場。 　　為什麼已經大老遠開車到宜蘭了，卻要再換搭火車去釣場？原來當時釣客的車子停在釣場，經常被惡意破壞，敲破車窗竊取財物，因此到了民國七十五年左右，有些野雞車開始願意到蘇澳來接釣客，如此自然頗受眾釣客的歡迎，於是蘇澳這一帶的釣具行，就成了釣場交通最重要的中繼站，本文的故事就在這裡發生。 　　西方宗教和回教世界的神職人員，都屬於社會上層階級的人物，但在漢人社會，神職人員除了少數能跟皇室、政治人物走得近以外，大多數都被看成社會下層階級的人物．讓這樣的人職司人類精神文明最高層的部分，不知道是否有人反省過恰不恰當的問題？並且也因為這樣的神職人員人微言輕，所以他們提出的警告，往往就不被政治人物、一般民眾當一回事了。 　　清末的南方澳，已經是一處漁產非常豐饒的漁場，反倒是釣友開始大量湧入之初，此地的漁產量已經開始走下坡。而民國五十年代末期的那幾年，當地漁場曾經連續幾年反常大豐收，各類魚種捕獲量暴增，使得老漁夫們在驚訝之餘不免開始擔心，因為這種豐收表示有很多水族命喪漁船之手，冤死的水族陰魂不散，會累積變成煞氣，而煞氣若不除，恐怕會發生大事情！他們並說，像清代引發族群械鬥的問題，就是這種煞氣，現代則不知會發生甚麼重大意外，但總之一定要用許多人命來償還，除非延請得道高僧或法力高強的道士，設壇祭祀使海域安寧無災殃，否則大家走著瞧。 　　但不知何故，漁民年年有祭祀，煞氣卻一直未除；到了民國六十年代初期，政府曾經提倡節約，不准人民祭祝活動太過鋪張，這一來有些人就開始擔心祭品會不會不夠隆重？也許就這麼有點牽強附會的，大事終於發生了。 　　民國六十四年，一批大專院校學生兩百餘人，參觀十大建設重要項自之一的蘇澳港工程，就在學生上船準備出海參觀之際，突然船隻在蘇澳港內傾倒沉沒。 　　在風平浪靜的港內居然發生重大海難，這簡直是陰溝裡翻船，太不可思議了！最高當局極為震驚，不過當時新聞媒體不敢詳細報導，怕觸了當局熱鬧慶祝十大建設完成的霉頭，因此一般人只當是一場單純的意外。 　　當時民間流傳有一種說法，指出發生海難的原因是此船非專業客輪，不過也沒人敢深入去查，後來就不了了之。另外還有一種說法來自於一些跟神明打交道的廟祝、乩童，說是海中不乾淨的東西，終於找到如此絕佳的機會，當然要好好興風作浪一番，於是利用船隻剛離開碼頭不久，掉轉方向預備出海的時候，刮來陣陣東風，使船隻因為太強的側風而傾倒。 　　姑不論這說法的真確性如何，當年蘇澳港還不算完全完工，後來才加蓋了一條長長的東堤，倒也正是因為這個原因──消除突發的強烈東風所引起的大浪。 　　如今似乎可以這麼推論：搭載大專生的船隻不是專業客輪，學生又都聚集在同一側看著大海，使船隻重心不穩，此時遭遇瞬間直直灌入港內的強勁東風侵襲，以及被風吹到岸邊的浪反彈衝擊船身，如此四者共同作用，終於導致翻船的慘劇。 　　非專業客輪導致翻船，是一般民間的版本，海中不乾淨的東西興風浪，這是乩童、廟祝的版本。總之天做孽、人作孽合而為一，台灣近代史上最大的海難於焉上演。事後因為政府還在提倡節約，也沒有隆重地弔祭亡魂，以致於海中不乾淨的東西氣焰更是囂張和躁動。 　　蘇澳港發生海難事件以後，東澳、南澳到和平海灘，附近漁場都開始出現異常現象，船隻的漁獲量明顯減少、風浪情況經常一日數變。討海維生的漁夫多半天性達觀，多少還能接受海況瞬息萬變、豐欠不定的事實，不過各種陰魂、水妖之說，卻成了漁民茶餘飯後的聊天話題，同時也在當地以外的民間廣為流傳。 　　蘇澳港發生海難以後，釣友的看法就更玄了，白天釣魚還能有收穫，可是只要夜釣，幾乎沒有例外的：保證槓龜！以往僅限於白天能釣到的魚，像是幽面仔、瓜仔柑，夜間比較不上鉤，這並沒有任何奇怪之處。另外有些魚種，像是白柑仔、海鱺、老花身、秋哥、沙梭、老午，如果白天會上鉤，一到夜間就算不會大咬，可總是還有機會釣到，但是連續三、四年，這些白天、夜晚都可能吃餌的魚類，到了夜間竟都不會上鉤。 　　這種夜間總是釣不到魚的低迷氣氛，多少透露出一點詭譎，但比較講究科學精神、不語怪力亂神的人，卻寧願相信應該是海域生態起了甚麼變化。 　　為了有所收穫，只好頂著大太陽釣白天。然而說也奇怪，照白天魚兒上鉤的熱絡情況來看，夜裡應該會有魚吃餌才是，沒有必要把自己曬得跟黑人似的，不過繼續釣到夜間就鐵定會槓龜，而且跟宜蘭的釣魚朋友打聽消息，都只得到一個字的回答：槓！ 　　夜裡魚兒不吃餌，連帶釣具行賣的乾電池、蓄電池燈都滯銷。夜釣到底出了甚麼問題？為什麼沒有魚上鉤？真是令人納悶…… 　　有一回一個朋友單槍匹馬闖去東澳垂釣，釣到下午三點多潮水已過且小有收穫，他就收竿回到停放機車處；此時太陽還掛在頭頂上發燙，騎車回去有點辛苦，但時序已入秋，海風吹來清涼又舒爽，於是他心生在停放機車的小漁寮遮蔭處睡個小覺的念頭。誰知道海風吹得太舒服，直到肚子餓得咕咕叫他才一覺醒來；此時天色已黑，朋友爬上摩托車正要發動引擎，卻瞥見遠方海畔有個帶斗笠的人在燒東西，海風吹得火焰忽大忽小，而在火光最亮的時候，他發現此人身旁還有根釣竿。 　　從那釣友戴著斗笠的裝扮來看，絕對不像搞不清釣況的外來客，因此朋友心想：「夜釣不都槓龜嗎？還有人敢來浪費力氣！看你的裝伴還是在地人。」但管他的！先「掠飫」再說吧。可是腦子裡這麼一轉個念頭，卻突然引發自己的好奇心，因為閩南話的肚子餓說成「腹肚飫」，俗話更把找東西吃止饑衍生為「掠飫」，「飫」字又與妖怪的妖右半邊相同（飫字的國語讀音為「玉」，吃很多的意思），讓他連想起是不是有人在搞甚麼妖魔鬼怪，所以他想仔細看看那個釣友在搞甚麼名堂。 　　焚燒東西的火光才熄滅不久，釣者已經點起頭燈作拉魚狀；看著頭燈的亮光左右移動，上鉤的魚還好像不小呢。 　　我這位朋友夜釣的經驗很豐富，以前夜間灘釣，兩人都儘量不釣在一起，因為一窟魚兩人分，收穫會有影響。兩人拉開距離垂釣，就靠辨認對方的頭燈，以及有意做的訊號，互相得知對方釣況如何；如果兩邊都很咬，那就「兄弟登山、各自努力」，如果一邊沒找到魚群，那就只好兩人湊合著釣同一個魚群出沒的位置。 　　在漆黑的海灘，觀看遠方頭燈亮點移動的情形，如果有經驗的話，確實可以推測該釣者釣況如何。但這不看還好，看到對方燒完東西立刻有大魚上鉤，朋友再也顧不得肚子嘰哩咕嚕亂叫了（這傢伙是出名的「鐵胃王」、「原子胃」，絕對經得起挨餓。），他小心踏著乾燥而在夜幕中呈現出灰白色的沙灘，慢慢接近那位釣者……。 　　為了避免被發覺有人在觀看，朋友在一段距離之外蹲下，悄悄打量。那釣客大概有一些年紀，不過動作還算俐落，並不算老邁。不久魚被拉上岸了，在頭燈的照射下發出銀亮光芒，顯然是條此地常見的白柑仔（藍鰭鰺）大概估計有十斤左右。 　　大魚上岸後，釣者將之放入大冰箱內，然後坐在冰箱上卻不繼續下竿，反倒又點燃起了火光。朋友心中大罵：「大魚都上來了，應該趕緊下竿看會不會再中魚，天氣也不冷，難道想烤火不成！拉大魚不已經全身熱血沸騰、滿頭大汗嗎？還烤甚麼火！」 　　不久火光熄滅，從頭燈來觀察，那人又拋出一竿，但竿子都還沒來得及豎立在俗稱鐵拐的竿架上，顯然又中魚了。這次魚兒還是不小，釣者又是沿著水邊走過來、走過去一陣子之後，才將魚拖上岸。 　　朋友實在憋得難受，忍不住偷偷摸摸再靠近一點看：上來的是一條體軀較渾圓而長、黝黑的海鱺，至少也有七、八斤。 　　釣客第三度坐在冰箱上面燒起火來，這一次火燒得不大，但是燒得比較久。 　　起先朋友以為，上了年紀的人要背那麼大的冰箱走沙灘到海邊，裡面應該不會放冰塊，否則背不動。既然沒有冰塊，大魚放進去一時還沒斷氣，就很可能彈跳衝開蓋子，所以老者要用身體壓住冰箱蓋。 　　可是這一次更靠近許多，我這朋友居然發現事情根本不是那樣：那老者是在燒冥紙！ 　　第三次燒完了冥紙，老者從冰箱旁邊的活餌袋取出活蝦餌，又拋第三竿……，不用說，果然又中魚！這次是大約三斤左右的紅魚（赤鰭笛鯛）。 　　因為魚體較小，很快地就被拉上岸，老者將魚放入冰箱以後，取出一根蠟燭點燃，並用融化的蠟油沾粘在冰箱上面。朋友一看：蠟燭是白色的，這分明是拜「陰」的東西嘛！喜慶事都會用紅燭，唯有喪葬類或祭拜冥界才用白燭。另外冰箱邊還有些看不清楚的物事，應該是祭品之類的東西，旁邊還有一瓶酒。 　　老者又燒了一次冥紙，然後又把酒灑向地面的餘燼，便開始收拾釣具。我那位朋友不願行跡敗露，見此立刻小心閃開，直到老者遠離之後，才發動摩托車回家。 　　他一到家，馬上撥電話將情形一五一十跟我說個仔細，說是那傢伙就因為有燒冥紙、有祭拜水中的孤魂野鬼，所以「海龍王」保佑他連續中大魚，這從所使用白色的蠟燭和冥紙，就可得到最好的證明。我回說：「你也知道，我出名的是鐵齒、鋼牙槽，這種怪力亂神的勾當，我是敬謝不敏、絕對不會參與的。再退一步說，釣魚要憑本事，沒掌握住潮水，活餌、釣組不對，或者沒找到魚窟，以致於沒釣到魚槓龜，這表示自己的功夫還大有精進餘地，也未嘗不是好事。但我也不反對你夜釣燒冥紙，老朋友一場，下回約個時間再去『夜槓』，你燒冥紙我不燒，看誰釣到魚。」 　　「還有！如果我睡在海灘上，有甚麼東西託夢跟我討祭品、冥紙，那我也不會計較面子，絕對跟你實話實說，然後挑一扁擔的冥紙夜釣去。都老朋友了，您也替我想想，要是燒一麻袋的冥紙魚才會大咬，日後我如何寫成文章，和讀者研究討論釣魚技術？」 　　朋友再度跟我強調，以往他們宜蘭縣就有很多敬重鬼神的禮節，舉最簡單的例子，早年新買竹子做的釣竿、竹編的魚簣，就要先燒一些「土地公金」祭祀一下鬼神，才能獲得土地公（鬼王）的保佑釣魚豐收…… 　　我知道再扯下去鐵定沒完沒了，乾脆就跟他約定時間燒冥紙夜釣去，不過這一約整整遲了半年才成行。 　　話說那次來到蘇澳，看見釣真行的門口已經放了好幾箱各式冥紙，有給土地公的金紙，還有給陰神的銀紙，以及給孤魂野鬼的各式紙錢，裝冥紙的紙箱上掛著一個紙牌子，上面寫著斗大的兩個字：「誘餌」，看來此事已轉暗為明。老闆等我們買夠了釣具零件、南極蝦誘餌之後，笑嘻嘻用眼睛瞄向門口那堆冥紙說道．「少年仔！不要忘了誘餌！」朋友保密到家，但內行的釣友都不知哪裡得到訊息，夜釣不敬鬼神的話會槓龜哦！ 　　後來朋友燒了幾回紙錢，夜釣槓龜的情況還是沒破例，他反而怪罪說都因為我沒誠意，所以土地公不保佑我們釣到魚，但白天卻還是經常有滿意的收穫，事情就是那麼玄。 　　這種夜釣需要燒冥紙──撒誘餌的情況，一連持續了好幾年才漸漸不流行，或許那些陰神已經撈夠了吧！如果時光能夠再回頭一次，這一次我會嘗試燒冥紙，驗證魚群會不會大咬，燒冥紙給那些文字、言詞無法具體形容的抽象物，應該算是一種禮貌吧！如果是一種傳統的禮貌，那適當尊重禮俗，並沒有甚麼不可以的，不是嗎？

作者：李嘉亮 出版社：遠足文化 書系：遊山學 出版日期：2014-12-31 ISBN：9789865787738 城邦書號：A6800477 規格：平裝 / 單色 / 352頁 / 15cm×21cm