前言
用問答方式進入《金剛經》的世界
取書名為《在《金剛經》中買佛賣佛久久久》,其中,書寫、受持、讀誦是「買佛」,為人解說是「賣佛」。而所謂的久久久,第一個久是說《金剛經》本身的歷久而彌新,第二個久是說書寫、受持、讀誦要能長久持之以恒,第三個久是說為人解說,得經生累世常駐我心,行之愈久愈得力。買賣不外乎價值傳承,其中有數量、有得失、有媒介等問題,簡單說就是有問答的對應。有緣得由淨空老法師的電視弘法,得其推薦介紹:江味農居士遺著《金剛經講義》,淨空老法師並編著有《金剛經講義節要及《金剛般若研習報告》做精闢扼要的解說,實乃研習《金剛經》之金剛至寶也,拜讀之後受益良多。
但還是有許許多多的未能吸收瞭解之處,於是想藉由本書這樣的問答方式;一方面記錄自己的心得與大家共享,更特別期待謬誤之處能得諸菩薩不吝指正。我買,你賣,我你是一不是二。問就是買,答就是賣,買賣,是一不是二。懇切期待大家法喜充滿,多多備足前往阿彌陀佛極樂世界的法糧!
最近常在國家地理頻道或探索頻道,看到播放在阿拉斯加探索挖掘金礦,不同尋寶者收穫好壞有很大的差別。
請看這一段《金剛經》經文:「一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。」其中,「諸佛阿耨多羅三藐三菩提法」,即是佛法。
恰如《金剛經》周知世人,它就像阿拉斯加一樣,富含黃金礦藏;但是人們必須自己努力去研究,遵循一些方法,透過適當工具,才能獲取黃金。否則,不但入寶山空手而回,賠了夫人又折兵,破產之外亦不乏喪命者!筆者於後段之本書大意中談到:進入《金剛般若波羅蜜經》這座寶山,遣妄、除執(這是方法與適當工具的一環,全書當有更進一步說明),恰是本段之補充說明。筆者又於序文中提到美國作家佛洛森說:「誰也無法說服他人改變,我們每個人都守著一扇只能從內開啟的改變之門;不論動之以情或說之以理,我們都不能替別人開門。」正與佛法破我需由自己來,完全吻合。回家不論是百戶大廈或單一住家,只有對的鑰匙才能回到家裡;那才能過幸福的家庭生活,所以回家幸福的路必須是自己努力、自己找。
其中所謂方法工具就是:書寫、受持、讀誦《金剛經》,久久能消歸自性,由自己內心破我、滅罪、成就如來!諸位讀者千萬別被書名《在《金剛經》中買佛賣佛久久久》給誤導了,以為這是一本完全以宗教為導向的書,這是、也不是一本以宗教為導向的書。這是一本以宗教為導向的書,因為以《金剛經》為主要的內容來做問答。
但本書的最終目的,是讓大家更樂於親近《金剛般若波羅蜜經》,進而破我、滅罪、成就如來,非但今生能非常快樂地過日子,來生因能生在西方極樂世界,所以更能非常快樂地過日子。這個極樂世界的美滿幸福與快樂,佛於《佛說阿彌陀經》中有生動引人入勝的說明,那是每個人而非僅只有信佛的人都想過的人生,所以應該擴大並超越宗教的領域,來看待所謂的破我、滅罪、成就如來。
那麼今生非常快樂地過日子,該如何定義呢?
托爾斯泰說:「幸福的家庭家家相似,不幸的家庭個個不同。」這句話指出,幸福既然相似,那自然應具備某些規律、原則。筆者以為有規範才不會亂,每天二十四小時的生活中,我們會遭遇太多的狀況,需要去做周延的處理,生活才不會亂掉。讓大家都覺得順天應理、循序而行,偶有脫鉤立刻警覺挽回。互不侵擾,不亂平和才能和樂相處,是幸福的基本相。大至宇宙天象,小至我們個體都是如此。
比方說,一個人需健康才談得上快樂,但健康至少應有生理的和心理的兩方面。生理的健康諸如飲食健康,並且能將不健康的自然排出,一進一出間井然有序。心理的健康應該也是在一進一出間井然有序,只不過什麼該出、什麼該進,比較難拿捏,因此必須有規範來遵循,那個規範就是:離一切相,行一切善。
不幸的家庭最簡單的狀況,諸如:父不父、母不母、子不子,自然狀況百出,也就是每個家庭個個不同了。中規中矩、長幼有序才不亂,古諺:「齊家治國平天下」,然後百姓才能安樂。
三千大千世界既是無數微塵之一合相,單一微塵與其他微塵生死存亡、共生共滅;關係好壞自然就影響三千大千世界,故所以利他就是所以利己也。又積善之家有餘慶,有為法,讓我們離一切相;無為法,讓我們行一切善。筆者淺見陋聞以為《金剛般若波羅蜜經》,或可解為:「金剛」破我也,「般若波羅蜜」滅罪也,「經」成就如來也。
「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」如夢幻泡影,恰似吾人觀看天上浮雲,它在那裡瞬間幻化流轉、千變萬化,形形色色、厚薄長短,引人遐思幻想,但終究為假,因為摸不到,捉不著。如露亦如電,露吾人似可觸摸,但卻稍縱即逝,電似可看見,甚至聽見,但一樣為假,因為也是無法擁有。恰似五蘊六塵、色聲香味觸法等,說其無,卻似有;欲與捉拿,哪知卻遍尋不著。想想我們人生經歷過各階段的生死悲歡離合,說其無,卻似有,不也是如夢幻泡影、如露亦如電;一味追尋豈不讓旁觀者,如丈二金剛摸不著頭腦嗎?吾人既知一切法:有為法無為法,皆是佛法;有為法如偈,在於讓人認清不應住色聲香味觸法生心。《金剛經》教我們應無所住而生其心,正是讓丈二金剛摸著頭腦:一切聖賢皆以無為法而有差別。
在開始進入問答之前,先做了一些整理。希望能幫助大家更容易受持讀誦。
這本書的骨架為何?
《金剛般若研習報告》目錄的安排,乃淨空法師依據「講義」由第43頁開始的《金剛經講義》科判的段落,做精闢獨到的見解。不但口語化而且以白話解釋,更是依《金剛經講義節要》184小節的架構而來,恰是《金剛經講義》的科判所分的184小節,可謂前後連貫,一脈傳承。
現代人做學問講求結構化、系統化,下述三本書是研究《金剛經》的最佳材料,且《金剛般若研習報告》及《金剛經講義節要》,皆為淨空法師講述,依解說《金剛經講義》內容加以真知灼見而成。故當以《金剛經講義》為本,「講義」不只發揮般若要旨既詳且盡;且對經文內容一字一句甚至斷句(標點所在之處),引經據典戮力求正,故不同於坊間流傳本也。
建議各位當請(買)一本姚秦三藏法師鳩摩羅什譯、江味農居士校正本之《金剛般若波羅蜜經》於手上,加上上述三本共四本經典之作於案牘上作為最佳典範,以利任何《金剛經》的書寫受持讀誦勘正之源,並於每日誦讀《金剛般若波羅蜜經》之後,再來研讀各本解讀佳作,偶有所得,砌入其境,不枉此生。但知佛法要行不要住,不可專向文字中剖辨尋求,但應至誠恭敬、優遊涵泳讀之,尤須以行持助之。首當持戒修福,加以精勤懺悔,禮敬三寶,請求加被;消我夙障開我正見,且發大悲大願廣度眾生,則感應自速。更當懇切念佛持咒,仰仗加持之力,除其障蔽如是解行並進,久久不懈,則障漸漸輕,心漸漸空,慧漸漸開,所謂水到渠成,有不期其然而然者矣。
故本書之骨架(出書目的)如下:
一、為行法施故,而作此心得報告:
發大悲大願廣度眾生,當由布施做起,有三種布施,財施、法施、無畏施,三即一。為人講經說法或印贈經典,只要於人有益用以布施者,曰法施;能開正智,財施破慳貪,無畏施破苦惱。但財施不及法施,請參考「講義」所述:
.法施必施者、受者俱都有智,財施則不一定。
.法施施受者皆得大福,財施則僅施者得大福。
.法施益人慧命,財施益人生命。
.法施斷惑,財施伏貪。
.法施雙方可了生死,財施雙方不出輪迴。
.法施雙方受用無窮,財施雙方受用有盡。
.法施可以少施獲大益,財施施小則所益者小。
.法施使人知持戒、忍辱、精進、禪定、般若等餘五度。
二、為使修行人從文字起觀照故:
「講義」:佛要人修行從文字起觀照,不用觀照功夫凡情不能轉,故學人須從此下手。讀經聞法要在深自警惕,以佛所說者為鏡,時時處處用以自照。不觀不照,迷由何覺?是所謂從文字起觀照也。觀照功久則惶惶然,警惕之心自生,是即始覺也。如是不退不懈,觀照之功日深月純,則始覺者先如初生之月,漸漸光多闇少以至於月輪圓滿光輝煥然,則性體顯現,則是始覺合於本覺而亦無本始之分。是以一切眾生從來不覺假文字般若以覺悟之耳,以經由始覺之觀照般若而達本覺之實相般若。夫般若無他,理體本具之正智也。理體者,實相般若也。正智者,觀照般若也。
為了法施及使修行人依文字起觀照而編寫本書,本書的骨架如前所言,以四本書為經典,依《金剛經講義》的科判所列的184小節,淨空法師講述的《金剛般若研習報告》的導論、證信分、發起序再到正宗分等,逐一找出問題點(筆者自覺想要提問者),再找出在這四本書中的答案,試圖解釋之。謬誤之處,懇請諸善知識大德不吝多加引導指正,讓大家更加歡喜受持讀誦《金剛經》。
第一章 補遺提問,共9問答
前陣子試著以「佛在心中莫遠求」為主題,做互動式的說明會,辱蒙幾位好友撥冗前來參加,讓我獲益良多,著實體會老了有好友,很重要。有些問題當時無法述之文字,或一時找不到好的解答,特別整理出九個問答,而以補遺命名之。
問1:為什麼要談蝴蝶效應?
讓我們先來了解什麼是蝴蝶效應:一隻蝴蝶在巴西輕拍翅膀,可以導致一個月後在美國德州發生一場龍捲風?
——Edward N. Lorenz的氣象預報
蝴蝶拍動翅膀都有可能引起龍捲風,那還有什麼不可能的呢?「沒有什麼不可
能」,恐怕就是「蝴蝶效應」給我們最大的啟示。所以希望能透過本書及其他所介紹的書,讓大家能真正找到成佛之路的那隻蝴蝶,以利於成佛之路產生蝴蝶效應,早日成佛。
問4:筆者所知避免盜法的作為?
雖然《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》說:「若有誦此陀羅尼者,乃至未坐道場一切菩薩常為善友。又此准提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益一切眾生故。令得無上菩提故。若有薄福眾生。無有少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念。誦持此咒。無量善根皆得成就。」
似乎無所謂盜法問題,但為謹慎起見;還是將所知避免盜法的方法說明一下:持誦咒語應先誦二十一遍大輪金剛總持陀羅尼,以免落入行偽盜法之罪,亦可以抄寫代替誦念《佛說大輪金剛總持陀羅尼經》(《大正新脩大藏經》第二十一冊 No.1230):
汝等金剛聞持咒方法。速先誦大輪金剛陀羅尼神咒。汝不持此法門者。一切諸咒縱令有驗。猶有行偽盜法之罪。滅度之後當落地獄受罪苦已當落畜生道。行偽獲罪如是。若有善男子善女人及無量天仙金剛菩薩無量藥叉一切鬼神等。善聽吾當為汝說灌頂神咒。誦二十一遍能成一切咒法。善事速得成就。其咒乃是過去十方一切諸佛之因此陀羅尼悉皆成佛。一切菩薩悉至佛道。一切金剛皆得不壞之身。一切仙人悉得成就。誦此咒者能成一切印法一切壇法。
問5:何謂人生三難?
出生為人難:因為六道輪迴,不出生為畜生道、餓鬼道;而為人,是經生累世修得福報。
生在中土難:佛教經典以中文版本的最為完整。(CBETA中華電子佛典)
聽聞佛法難:《法華經.方便品第二》中:「諸佛滅度後,若人善軟心,如是諸眾生,皆已成佛道。諸佛滅度已,供養舍利者,起萬億種塔,金銀及玻瓈、車磲與馬瑙、玫瑰琉璃珠,清淨廣嚴飾,莊校於諸塔。或有起石廟,栴檀及沉水,木櫁並餘材,塼瓦泥土等。若於曠野中,積土成佛廟;乃至童子戲,聚沙為佛塔,如是諸人等,皆已成佛道。若人為佛故,建立諸形像,刻雕成眾相,皆已成佛道。或以七寶成,鍮石赤白銅、白鑞及鉛錫,鐵木及與泥,或以膠漆布,嚴飾作佛像,如是諸人等,皆已成佛道。彩畫作佛像,百福莊嚴相,自作若使人,皆已成佛道。乃至童子戲,若草木及筆,或以指爪甲,而畫作佛像,如是諸人等,漸漸積功德,具足大悲心,皆已成佛道。但化諸菩薩,度脫無量眾。若人於塔廟、寶像及畫像,以華香幡蓋,敬心而供養。若使人作樂,擊鼓吹角貝,簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盡持以供養。或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道。
若人散亂心,乃至以一華,供養於畫像,漸見無數佛。或有人禮拜,或復但合掌,乃至舉一手,或復小低頭,以此供養像,漸見無量佛。自成無上道,廣度無數眾,入無餘涅槃,如薪盡火滅。若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。於諸過去佛,在世或滅度,若有聞是法,皆已成佛道。」
即使這樣就能成佛,相信的與願意做的似乎也不多。故言聽聞佛法難,這裡的「聽聞」指的是聽了還要相信。
問6:何謂放下?
《金剛經講義節要》,淨空法師主講:佛性雖眾生本具,而佛種要待緣生。得人身聞佛法,必要發大心,方能修大行而得大果。
佛之示現,是無我相、無法相、亦無非法相。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣,都在穿衣吃飯上顯示無遺,於此體會得,念佛必定見佛。布施即一切佛法。佛法自始至終,不外一「捨」字。布施即捨,即放下。
筆者:放下其實並不難解,如果就寢時,放不下是無法入睡的。經常在馬路上看到拖著旅行箱的遊客,他們必須到達一個定點,如飯店或旅館,才會安心地把行李放下。那拖著的就是我們的業,讓我們安心的就是阿彌陀佛,到他那裡才能放下業障,自在快活。
大抵最高明的改過方法,是從修心下工夫,當下就可以使心地清淨;每當心裡剛動了個壞念頭時,就能夠立刻覺察到,然後馬上讓這種念頭消失,過失自然不會再產生。
如果做不到這種境界,就必須明瞭其中的道理,以便將壞念頭打發。若再辦不到,那就只好隨著惡事將犯時,以強制的方式來禁止自己犯過。