這是一本心靈的寶典，能改變你的內心和念頭，使之成為良善與寬容，只要照著練習，自我強烈剛硬的個性會逐漸獲得改善。 改變內在，外在的一切自然跟著轉變，任何事都能成為善緣，這樣的進步勝過任何世俗的財富。 《佛子行三十七頌》是藏傳佛教所推崇並修持的基本課程，將佛陀的教言及論典的思想要點集合在一起，清楚羅列佛子應該做和不應該做的事情，並教導我們以慈悲心來對治自心貪、瞋、癡三毒的煩惱。每個佛子在進入佛學院之初，皆需熟背《佛子行三十七頌》，作為學習一切佛法的基礎。 譬如當心中生起憤怒的情緒時，《佛子行三十七頌》教導我們「修忍辱是佛子行」，引導我們從利他的角度出發，發自內心生起慈悲心，則一切障礙自然消解。 堪布慈囊仁波切藉由闡釋《佛子行三十七頌》，把諸佛菩薩主要的實修方法以及發菩提心的重要性，以淺顯扼要、清楚明晰的文字，完整無誤地做了一個開示，可以當作我們一生修持的精要，當內心生起任何糾結複雜的情緒時，只要能思維誦文的意思，並如實地運用在日常生活中，將猶如一把利劍，為我們淨除此生一切障難，並種下來生美好良善的種子。

＊生氣時的修持法

頌二十　若未降除內瞋敵，外敵雖伏旋增盛，
　　　　故應速以慈悲軍，降伏自心佛子行。

　　這是將瞋恨轉為道用。此頌文中提到：當遇到讓我非常憤怒的敵人時，要怎麼才能消滅他呢？其實不要想去消滅外面的仇人，而是要先消滅自己內心的瞋恨，因為瞋恨才是我們真正的敵人。我們要想一想：內心瞋恨的仇敵是從何而來？首先我有一個冤家路窄的仇敵，因為他傷害了我，所以我很討厭他，一旦內心產生憤怒後，就會想消滅敵人。我們若好好分析，會發現首先應該消滅的是自己內心的憤怒。如果重點不放在消滅瞋恨這個頑固的敵人，而只想要消滅外在的敵人，那麼不管外在敵人消滅了多少，都只會愈來愈多，而不會減少。

　　《入菩薩行論》中說：「悖逆有情等虛空，何能一一皆折伏？但能摧自忿恚心，一切怨敵皆調伏。」頑劣的眾生遍滿虛空，想要一一消滅是不可能的；但是如果能夠滅除心中的憤怒，雖然消滅的敵人只有一個，卻等於消滅了所有的敵人。

　　一樣的道理，舉例來說，《入菩薩行論》中說：「欲持廣皮覆大地，爾許皮革何可得？但敷皮革襯富羅，大地無處不普覆。」如果想要在遍滿荊棘的大地蓋上整件牛皮，怎麼可能做得到呢？但是如果用牛皮做成一雙皮鞋，穿在腳上走路，也就等於是蓋住整個荊棘大地了。所以，如果我們想要消滅外在的敵人，不如先想辦法消滅內心的仇敵。我們經常提到「敵人」，「敵人」究竟是什麼意思呢？就是讓我的內心非常憤怒的人！如果我絲毫沒有憤怒的話，那麼對方就不能算是我的仇敵了。因此就諸佛、菩薩來說，他們沒有敵人，原因正是他們沒有瞋恨之心。除此之外，如果從外在環境來看，即使是諸佛、菩薩，也有很多人會毀謗、批評、傷害祂們，可是這些人對佛或菩薩來說算不算是敵人呢？對佛、菩薩來說，他們只是朋友，是幫助自己成就菩提道、菩提果位的幫助者，正是依靠他們，自己才能修安忍，也才能轉惡緣為菩提道。由於這些惡緣、痛苦對我們的迫害、傷殘，我們的安忍等各種功德才能不斷地進步，因此才能成就佛果。所以，這些批評、傷害者對佛、菩薩來說，只是助緣，而不是仇敵。因為佛、菩薩的內心沒有瞋恨，所以沒有敵人。

　　那麼，要如何消滅瞋恨呢？要依靠慈心、悲心的軍隊。如果產生了慈心、悲心，就好像擁有百萬雄兵一樣，自然能夠消滅瞋恨，因此觀修慈心、悲心非常重要。一般來說，什麼是慈心？就是心中思惟、憐憫眾生，產生希望眾生獲得快樂的心。如果我再三地觀修慈心，生起強烈希望他人得到快樂的想法，對他人就不會產生憤怒，憤怒之心當然會不斷地減少。

　　如何對治憤怒呢？所謂「瞋恨」，是一種想要傷害對方的心，其反面就是利他之心，也就是希望他人得到快樂的想法。如果利他的想法非常強烈，相對的，傷害之心就會慢慢消失。一個是應斷除的行為，一個是對治法：如果所應斷的力量很強，對治的力量就弱；如果對治的力量很強，則所應斷的力量就會非常薄弱。

　　「悲心」是緣於眾生受到痛苦而產生希望他們能遠離痛苦的想法，也就是願眾生離開痛苦之心。佛教有所謂「得樂之慈，離苦之悲」的說法──希望眾生得到快樂就是慈心，希望眾生離開痛苦即是悲心。如果能夠不斷觀修慈心、悲心，使其力量愈來愈強，那麼以生氣為主的煩惱自然就會減弱，甚至消失。

＊貪心時的修持法

頌二十一　三界欲樂如鹽水，渴求轉增無饜足，
　　　　　於諸能生貪著物，即刻捨離佛子行。

　　這個偈頌是在講我們應該如何將貪念轉為道用。前兩句的意思是：我們的內心對五妙欲的享樂，不管享用了多少都不滿足，貪戀之心可能會愈來愈強烈。舉例而言，海水是含有鹽巴的水，口渴時如果喝了有鹽巴的水，不僅不能止渴，反而會更加口渴。因此，色、聲、香、味、觸的享樂，不僅不能帶給我們真實的快樂，反而會令我們不滿足，貪戀的心更加強烈。例如我們愈貪戀一個色法、美好的對境，便愈會去追求色法並享用這個對境，內心的煩惱、貪戀與執著就會愈來愈強烈。其他方面也是相同的道理，例如我們對聲音、氣味、滋味、觸覺等五妙欲會有需求，但在享用之後反而會增加煩惱，渴求之心更加強烈。既然如此，該如何滅除對五妙欲的貪戀、執著呢？這就是頌文中提到的：「於諸能生貪著物，即刻捨離佛子行。」對於色、聲、香、味、觸這些讓我們產生貪戀、執著的對境，在產生的那一刻便應該運用對治的法門立即消滅。

　　如果在貪戀、執著的對境一產生時沒有立刻淨除，反而放任它，就只會增加更多的煩惱，一旦煩惱的力量增強之後，即使運用再多的對治法門也沒有用了。為什麼呢？因為煩惱的力量已經很強了，相對的，對治的力量就很薄弱，已經無法對抗強大的煩惱了。

　　內心因為執取色、聲、香、味、觸的對境，所以產生貪戀，當此煩惱慢慢增強後，會引發其他煩惱。例如，貪戀之心會引發瞋恨心、嫉妒心，連帶使得傲慢心也很強烈。因此當我們對五妙欲之境界產生貪戀心的煩惱時，要慢慢地把這些煩惱滅除，這點非常重要。雖然我們無法立刻消滅所有的貪心，但一定要逐漸減少它們的力量。要好好想一想：貪戀之心的過失是什麼？是應該斷除的嗎？對治的法門是什麼？為什麼運用對治法門比較好？當我們一一思惟這些問題時，也就逐漸削弱了貪戀心的強度。可是如果放任自己不去重視這些問題，煩惱便會隨著我們對五妙欲的享用而愈來愈強烈，進而引發嫉妒、瞋恨、傲慢等五毒煩惱，然後造作許多不善業，使得這輩子遇到很多痛苦，而且下一輩子還會遭遇更嚴厲的困難！所以當貪戀之心生起時，應當覺知到這是不好的，必須慢慢減少，這樣才是菩薩的行為。

　　當貪戀生起時，如果能夠運用對治的法門予以削弱，而且內心對治力量很強的話，貪戀之心就不會對自己造成太大傷害。這種情況就是我們已經從煩惱中解脫，不再受到煩惱的控制，擁有自主的能力了。相反的，如果沒有善加分析以辨識煩惱，慢慢地煩惱的力量就會愈來愈強烈，自身就會受到煩惱的控制而不能自主了，這樣一來，我們的身、語、意三門都變成了煩惱的僕役，將來一定會遭遇很多痛苦。

　　現在許多社會上的問題，例如青年男女因為相愛而引發許多社會新聞，就是因為內心的煩惱已經超過自己所能控制的範圍。對凡夫而言，適可而止、知足常樂是非常重要的。要控制自心的煩惱，不可讓煩惱無止盡地擴大。凡夫的內心一定有煩惱，也會產生貪戀之心，但是若不能由自己來控制煩惱，就反而會受到煩惱的控制了。當相愛的人被煩惱所控制後，可能因為我愛對方而對方背叛我，就想殺了他或自殺，導致令人遺憾的後果。首先，他們的想法都是我愛對方，這便是希望自己能從對方那裡得到五妙欲的享樂。只要是凡夫，無可避免的會有煩惱，但自己一定要有掌控煩惱的能力，否則一旦讓煩惱控制了自心，不但傷害了自己，也傷害了別人，造成一發不可收拾的悲慘後果。

　　現在社會上層出不窮的問題，都起因於內心的煩惱強烈得超過了自己能控制的範圍。雖然我們沒有能力完全杜絕煩惱，但是一定要給煩惱適當的拘束，不能讓它毫無限制的擴大。所以對凡夫俗子來講，對於外在事物色、聲、香、味、觸的享樂，或是所得到的錢財、受用的物品，或者自己喜愛的人，能夠知足常樂是很重要的，必須適可而止地追求。如果不知足、不滿足，就會導致煩惱愈來愈強烈，也就無法自主地去享樂了。如果我們對於欲樂不能知足，無法掌控，慢慢地，貪戀之心會愈來愈強烈，自身就會受煩惱所控制而痛苦。我們看到很多年輕的男女、情侶們都是這樣，無法吃、無法睡，不能認真工作和讀書，好像瘋子一樣，嚴重影響了日常生活。總之，會遭遇到很多不吉祥、痛苦與疾病，都是因為不知足所致。若是適當的享樂，並不會帶給自己太大的痛苦和災難；但若不知足，終日只知追求享樂的話，就很危險了。

　　龍樹菩薩曾經引用釋迦牟尼佛所講過的句子，他提到：「人天導師說：『所有財富中，知足最殊勝。』」一個人如果能知足，就是天下的大富翁，是最富貴的人。所以財富中最殊勝的，就是知足。對於外在的受用、物品、錢財，我們必須有少欲知足的想法。除此之外，對於色、聲、香、味、觸等享樂的貪戀、執著，也應加以約束，適可而止，這樣才能長久保有這些外在事物，我們也不會受到傷害。因此，對於貪戀、執著的對境要立刻去除貪心，這才是佛子行。當煩惱生起時，要立刻想到對治煩惱的法門是什麼，再應用這個法門滅除煩惱。如果能夠減少煩惱，在沒有貪戀之心的情況下，順著五妙欲的享用，我們的身心就能產生利益，不會造成傷害。

作者：堪布慈囊仁波切 出版社：橡樹林文化 書系：善知識系列 出版日期：2008-07-22 ISBN：9789867884848 城邦書號：JB0049 規格：膠裝 / 雙色 / 224頁 / 17cm×22cm